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第七章 文學接受一、基本概念1.文學接受，【百度：文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在特定審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學作品的價值、屬性和信息的主動的選擇、接納或拋棄。 文學接受是整個文學活動系統(tǒng)中的一個必不可少的環(huán)節(jié)，對于作品審美價值和社會功能的實現(xiàn)，對于激勵作家的創(chuàng)作，對于推動文學事業(yè)的進一步繁榮發(fā)展都具有重要的意義。】2.讀者，與其說讀者是某種“人”，毋寧說讀者與“作者”一樣乃是人處于某種活動之中表現(xiàn)出來的主體性特質(zhì)。 只有當個體（人）投入對文學閱讀活動中，并表現(xiàn)出能動的主體性時，文學接受中的“讀者”才得以生成。 “讀者”的演化古典時代：被忽視的讀者，被動式角色。 接受美學及其之后的“讀者”：主動式讀者角色。 當前的文化消費或文化產(chǎn)業(yè)理論，讀者成為商品消費者或顧客。讀者的消費者角色。讀者的作用構(gòu)成文學活動的接受主體（主體特征：能動性和受動性的統(tǒng)一）3.作品空白點，填空：英迦登提出，文學作品只是為讀者提供了一個“圖示”或“骨架”，其中留下了許多“未定點”、“空白”需要讀者填補。 【自補 對話：伽達默爾提出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中，作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生產(chǎn)。召喚結(jié)構(gòu)：由德國接受美學家沃爾夫?qū)辽獱柼岢觯次谋揪哂幸环N召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機制?！白髌返囊饬x不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。這種由意義不確定與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者把作品中包含的不確定點或空白與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的文本便有了意義生成的無限可能性。期待視野（Expectation Horizon） ：在文學閱讀之先及閱讀過程中，基于個人和社會的復雜原因，接受者在心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野，由姚斯提出。 當讀者閱讀的作品與自己的審美經(jīng)驗和期待視野一致的時候，讀者反而會失去閱讀這部作品的興趣。但是，當讀者閱讀的作品超出或校正了期待視野的時候，讀者往往會興高采烈，認為它提高了自己的審美水平，豐富了其審美經(jīng)驗，拓展了其的期待視野，為自己建立了新的審美標準。】4.（閱讀前的）素養(yǎng)儲備，語言接受能力、生活體驗、文學藝術(shù)修養(yǎng)5.接受動機，指在文學活動中，推動接受者進行接受活動的心理內(nèi)驅(qū)力。在接受動機的驅(qū)使下，讀者調(diào)動相應的全部主體力量展開對文本的接受行為。審美動機 ; 娛樂、消遣動機 ; 求知動機 ; 受教動機 ; 借鑒動機 ; 批評動機6.審美感受，(文本的閱讀與文學形象的重新建構(gòu)) 指讀者在閱讀文本、重新創(chuàng)造藝術(shù)形象的同時，對重建的藝術(shù)形象進行審美的感知、領(lǐng)悟和欣賞。文學審美感受的獨特性:文學的媒介語言符號 ； 不及物性：不能直接訴諸可視形象，需要讀者在理解語言文字符號之后進行想象。 ； 承載理性和歷史性。7.審美評價，從感受到評價:審美感受生成感性的文學形象體系審美評價是對作品思想性、藝術(shù)性、審美價值等作出理性的判斷和評價。 作為整體的文學接受活動，準備階段、審美感受、審美評價，三者交叉共生、整體性、視野融合。8.二度創(chuàng)造，指讀者在閱讀、欣賞文本過程中在心理-精神層面展開的、不同于作者在創(chuàng)作過程中進行的藝術(shù)創(chuàng)造（首度創(chuàng)造）的再創(chuàng)造活動。 二度創(chuàng)造是建立在讀者自由、能動性基礎(chǔ)上的審美再創(chuàng)造。9.文學經(jīng)典，【百度：文學經(jīng)典是指文學上的比較經(jīng)典、文采好的文章?！糠鹂笋R、蟻布思：文學研究與文化參與經(jīng)典是指一個文化所擁有的我們可以從中進行選擇的全部精神寶藏，文學經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學批評提供參照系的作用。“經(jīng)典”是承載人類普遍的審美價值和道德價值的典籍，它們具有超時空性和永恒性；經(jīng)典的普遍性在于“寫出了人類共通的人性心理結(jié)構(gòu)和共同美的問題。就是說，某些作品被建構(gòu)為文學經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗寫出了屬人的情感，這些情感是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴”。 二、思考題1如何理解文學接受的構(gòu)成？讀者（作用和地位、期待視野、召喚結(jié)構(gòu)、填空、對話），從潛在的作品到現(xiàn)實的作品（未經(jīng)讀者閱讀的文學作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美意義。只有經(jīng)過讀者的閱讀、欣賞，潛在的文學作品的意義才能被激活，成為活的文學作品。 文學作品潛在的藝術(shù)魅力及其思想感情的深刻性、藝術(shù)上的微妙性，也只有靠讀者積極的領(lǐng)悟、玩味，才得以實現(xiàn)。）2談談文學接受過程中的審美感受和審美評價。審美感受（文本的閱讀與文學形象的重新建構(gòu)：經(jīng)過讀者能動創(chuàng)造重新建構(gòu)的文學形象，同作家創(chuàng)造并試圖表達出來的形象之間存在著一定的差異。 文學形象的構(gòu)建還包括對于文學文本字里行間涌動著的情感的創(chuàng)造性體驗。 審美感受n解釋） ， 審美評價見前。3怎樣理解文學接受活動過程中的“二度創(chuàng)造”？二度創(chuàng)造（n解釋）， 二度創(chuàng)造與文學活動的完成（文學活動的完成與持續(xù) ， 二度創(chuàng)造的歷史繼承和發(fā)展就個體的讀者而言，對一部文學作品的閱讀和理解不是一次就完成了的，而是往往要經(jīng)過多次的閱讀和再創(chuàng)造。從理論上來說，對文學作品二度創(chuàng)造的空間和可能性同樣是無限的。對某部文學作品的接受效果實質(zhì)上都在一定程度上受制于前人。）4談談文學接受的差異性和共通性。文學接受中的差異性、共通性及其關(guān)系文學接受的共通性：文學語言的把握、文學形象的把握、文學意蘊的詮釋、具體的文學文本的價值評價。 共通性保證了文學閱讀的有效性和交流的可能性；差異性是文學生命延展的動力和表現(xiàn)。缺少共通性，文學接受無法達成；缺少差異性，文學接受將走向死亡。共通性與差異性原因之闡釋：文學言語結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，是共通性的客觀基礎(chǔ)，而語言尤其是文學語言的模糊性、多義性則又構(gòu)成差異性的基礎(chǔ)。 人類文化、社會的變動性和共通性。 人性的普遍性與特殊性的矛盾統(tǒng)一。5試論文學經(jīng)典的特征和意義。經(jīng)典對于文學接受的影響（經(jīng)典的正面影響集中表現(xiàn)為對讀者審美心理結(jié)構(gòu)的塑造、改進、豐富和完善。 經(jīng)典的負面影響主要表現(xiàn)為容易使讀者產(chǎn)生某種審美的惰性。）對于經(jīng)典的關(guān)注（顛覆）傳達出大眾文化的一種焦慮。 在這種焦慮中，大眾文化開始從經(jīng)典譜系中尋找消費符號，以熟悉的人物講述異類的故事，在故事中傳達消解崇高、追求世俗幸福、反英雄、比“矮”的世俗精神。 對經(jīng)典的顛覆（尤其是 “紅色經(jīng)典” ），從反面說明了經(jīng)典自身所具有的巨大影響力：正是由于文學經(jīng)典所具有經(jīng)典意義，對之進行顛覆和改編才可能產(chǎn)生“驚世駭俗”的刺激性，成為公眾話題?！景俣任膶W經(jīng)典的內(nèi)涵和特征：首先，從本體特征看，是原創(chuàng)性文本與獨特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典是闡釋者與被闡釋文本之間互動的結(jié)果。經(jīng)典只有持續(xù)不斷地被解釋、接受、傳播，它內(nèi)在的潛力才能得以開發(fā)。可以說，富有原創(chuàng)性的文本也需要富有原創(chuàng)性的闡釋對之進行塑造和定位。對經(jīng)典的獨特的讀解系統(tǒng)與闡釋空間，是它得以持續(xù)延傳、反復出現(xiàn)、變異衍生，真正成為經(jīng)典的必由之路。其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶物，它訴諸于人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結(jié)合的產(chǎn)物。再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。無論是所謂古代“軸心期”文明，或是在古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的文明，伴隨著經(jīng)典的出現(xiàn)和闡釋，往往會出現(xiàn)能體現(xiàn)中國文化特有的人生體驗結(jié)構(gòu)、價值觀念和審美風尚的“意義場”和“意義空間”。這里具有雙面性：一是在社會文化“長時段”的深層結(jié)構(gòu)中形成了經(jīng)典闡釋的土壤和背景；二是經(jīng)典闡釋又反過來推動社會和文化變革。需要說明的是，文學經(jīng)典除具有一般的經(jīng)典特質(zhì)外，還有自身的特點，因為與歷史和哲學經(jīng)典相比，它更具有文學性，更富有心靈的感動，更具有審美的內(nèi)容，所以，文學經(jīng)典更強調(diào)從藝術(shù)和審美的角度來理解“人”。從這個意義上說，文學經(jīng)典一方面作為實在本體，是文學藝術(shù)的高峰；另一方面又是關(guān)系本體，意味著一種新的文學傳承闡釋關(guān)系，從而也就意味著一段新的歷史。因此它是一個國家、民族，一個歷史時段的文學取得合理性存在價值，并形成獨特的思想藝術(shù)傳統(tǒng)的根本依據(jù)和保證?！康诰耪?文學的歷史演變一、基本概念1.文學發(fā)展動力，文學發(fā)展動力的各種學說【時代變化說（劉勰：文變?nèi)竞跏雷儯d廢系乎時序。 胡適文學改良芻議：“一時代有一時代之文學?！保?理念變化說（黑格爾：絕對理念在其感性的辯證運動過程中，總會經(jīng)歷不同的階段性變化，由此產(chǎn)生文學的不同類型:象征性、古典型、浪漫型。） 自然節(jié)律說（弗萊：文學的發(fā)展像自然界的四季更替一樣，文學史上的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學等，分別對應于春夏秋冬四季。）】2.文學發(fā)展中的平衡與不平衡，文學發(fā)展與社會發(fā)展之間在總體上具有平衡性，文學發(fā)展與社會發(fā)展之間在局部上具有不平衡性。a某些文藝體裁只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段 b藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不總是同步的【（1）有人類文學藝術(shù)發(fā)展的總進程中，某些文學藝術(shù)在社會的低級階段反而顯得比較繁榮和發(fā)達。如希臘神話、傳說、史詩等。也如英國16世紀的“文藝復興”。從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定的階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會停滯或者衰弱。（2）在同一歷史時期，不同國家、不同民族存在著物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。19世紀中期的俄國，在經(jīng)濟、物質(zhì)生產(chǎn)等方面比歐洲其他國家和民族落后，但在文學創(chuàng)作、文藝理論、美學諸方面，出現(xiàn)了空前繁榮的景象，名家輩出，普希金、果戈理、屠格涅夫、列夫托爾斯泰、契訶夫、陀思妥耶夫斯基等。】不平衡的原因：1文學發(fā)展也會反過來對物質(zhì)發(fā)展產(chǎn)生一定的作用和相互作用，并體現(xiàn)出一定的獨立性。2物質(zhì)生產(chǎn)社會生活對文學的推動，有一系列中介：政治治亂、社會心理、文化變革、各民族文學交流。3.文學風格，“風格”，是指作家創(chuàng)作主體個性在文學作品中的客觀顯現(xiàn)，它是文學體裁、形式存在的本體特色，是作品賴以存在的本體品格，其審美價值也正在于此。文學風格的特點：創(chuàng)作個性與共性或個體性與群體性、主體性與客體性的統(tǒng)一。（獨特性、穩(wěn)定性、多樣性）文學風格的要素（心理驅(qū)動力與激情，文體特色和言語組織，作品的聲調(diào)，節(jié)奏、色澤、音容之美）文學風格的分類【個體風格分類：陽剛、陰柔 群體風格分類：按創(chuàng)作主體分，有各種流派風格等不同；按創(chuàng)作客體分，有語言風格、文體風格等不同（豪放/婉約）；按文化時間分，有時代風格不同；按文化空間分，有地域風格、民族風格等不同（京派/海派）】文學風格的功能（風格的現(xiàn)實功能：獨特風格的成型乃是一個作家走向成熟的重要標志。 文學發(fā)展中的歷史功能：風格由自發(fā)到自覺、由單一到多樣化的發(fā)展，促進文學創(chuàng)作不斷走向成熟。）4.文學流派，是一種群體結(jié)構(gòu)，是由有著相近藝術(shù)追求和思想傾向、藝術(shù)風格的一定數(shù)量的作家自覺或不自覺地組成，并以有影響的文學成果作為標志，一般要有代表人物，有或緊密或松散的結(jié)構(gòu)。5.文學思潮，是指一定歷史時期和一定地域內(nèi)形成的與社會的經(jīng)濟變革和人們的精神需求相適應的具有廣泛影響的文學思想和文學創(chuàng)作的潮流。文學思潮不是作家的偶然結(jié)合所致，而是在審美原則、創(chuàng)作思想以致社會觀點上，有著“共同綱領(lǐng)”的文學思想潮流。文學思潮的特點，首先，文學思潮往往具有彌漫性、流動性，隨著現(xiàn)代化、全球化的不斷推進，這種彌漫性、流動性不斷被加強。其次，文學思潮還具有兼容性，越到當代，各種思潮越呈現(xiàn)出多樣化同時又交叉化的趨向。6.浪漫主義思潮，在西方興起于18世紀末。 倡導個性自由創(chuàng)造、推崇人與自然的同一。 高度重視情感和想象并較多運用神話題材和比喻、象征、夸張等手法。 浪漫主義作品的幻想性、主觀性色彩往往特別濃郁。 代表作家：歌德、拜倫、雨果、雪萊、海涅。7.現(xiàn)實主義思潮，現(xiàn)實主義強調(diào)按照生活的本來面目進行創(chuàng)作，現(xiàn)實主義文學富有理智的暴露與批判性，并豐富和深化了人性描寫。它是文學摹仿說的新發(fā)展、再現(xiàn)說的集中體現(xiàn)，也與所謂“鏡子”說密切相關(guān)。現(xiàn)實主義文學應在客觀性與主觀性、真實性與思想性之間保持必要的張力。代表作家：巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、司湯達、托爾斯泰。8.現(xiàn)代主義思潮，現(xiàn)代主義是在西方20世紀初興起的一股大型的非理性主義文學思潮，現(xiàn)代主義文學往往以“荒誕”為主題，具有較強的抽象哲理性和先鋒實驗性。 對理性與科學的懷疑，文化傳統(tǒng)和價值觀念崩潰瓦解。 現(xiàn)代主義文學思潮主要表現(xiàn)人生的荒誕和異化，發(fā)掘人的內(nèi)心隱秘和潛意識，追求新奇怪誕的表現(xiàn)手法?，F(xiàn)代主義文學由象征主義文學、意識流文學、超現(xiàn)實主義文學、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派戲劇、黑色幽默等構(gòu)成現(xiàn)代主義文學的特點內(nèi)容：“向內(nèi)轉(zhuǎn)表現(xiàn)：隱喻性形象：符號化主題：異化現(xiàn)代主義文學的代表作家：羅伯格里耶、里爾克、艾略特、葉芝、龐德9.后現(xiàn)代主義思潮，后現(xiàn)代主義，從社會歷史發(fā)展的角度來看，又被稱作后工業(yè)社會。隨著富裕的消費時代的到來，西方進入了一種樂觀主義狀態(tài)至少日漸興起的大眾文化所傳達的主導情緒就是這種樂觀情緒。吸納了西方現(xiàn)代主義的觀念和技巧，通過新的價值取向與傳統(tǒng)倫理道德觀念發(fā)生決裂，反映現(xiàn)代生活中的情感享受、物質(zhì)追求和底層生活的合理性。特征：徹底的反傳統(tǒng)、擯棄所謂的終極價值、零度寫作。后現(xiàn)代主義文學主要包括存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說派、“黑色幽默派”、魔幻現(xiàn)實主義文學。代表人物：“波普藝術(shù)之父”安迪沃霍爾瑪麗蓮夢露，法國哲學家米歇爾?？?、雅克德里達， 德國哲學家哈貝馬斯，美國利奧塔、?？啤⒓舆_默爾、杰姆遜、丹尼爾貝爾、羅蒂等。【百度：后現(xiàn)代主義思潮20世紀六七十年代在西方國家開始廣泛出現(xiàn)的具有重大影響的社會文化思潮，它涉及文學、藝術(shù)（包括建筑的風格等）、語言、歷史、哲學等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復雜、多元化的發(fā)展狀態(tài)，但從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的目的性是非常明確的，就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面，進行全方位的批判性反思。因此，后現(xiàn)代主義思潮的興起，可以說為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面?！慷⑺伎碱}1 簡析勞動、原始思維、神話意識與文藝發(fā)生的關(guān)系。 （1）勞動實踐是人的生存活動的基本形式（勞動為人的生存提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的生存、發(fā)展條件。勞動分工為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的社會條件。）原始藝術(shù)與勞動實踐的關(guān)系（原始藝術(shù)多種形態(tài)與勞動實踐有著多重密切關(guān)聯(lián)，比如貫穿詩歌、音樂、舞蹈的一個重要因素“節(jié)奏”就直接與勞動活動相關(guān)。）文學起源于勞動藝術(shù)的產(chǎn)生：游戲說（席勒認為，藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲?！白杂伞笔撬囆g(shù)活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。 游戲說還認為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進行藝術(shù)這種精神游戲的動力。）巫術(shù)說（原始人心目中，最初的藝術(shù)都服務于實用功利價值。人類遠古所描繪的史前洞穴壁畫，最初是出于一種與審美無關(guān)的動機，即巫術(shù)的動機。 原始人認為任何事物的形象與實際的該事物都有一種實在的聯(lián)系，如果對事物的形象施加影響，實際上也就是對這個事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實際的狩獵當中可以順利地打到獵物。）（2） 語言、審美意識與文藝的發(fā)生原始思維與神話意識（具有主、客體不分的相互交融性 ， 具有極強的表象性、形象性與情感性 列維-布留爾：原始思維在原始人的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象，能夠以我們不可思議的方式，同時是它們自身，又是其他東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)、作用。）審美意識（精神活動）與文學的發(fā)生（心理學家榮格提出“原型”概念“原型”：指神話、宗教、夢境、幻想、文學中不斷重復出現(xiàn)的意象，它源自民族記憶和原始經(jīng)驗的集體潛意識?！凹w無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，“它既不產(chǎn)生于個人的經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的?！?文論家弗萊的“原型”概念“原型” ：指一種在文學中反復運用并因此而成為約定性的文學象征或象征群。約定性的歷史起源，可以上溯到古代儀式中去，但其更為深遠的源頭則永遠是潛在的，不僅存在于文學中，而且也存在于生活中。）從審美意識形式到詩歌的生成【卡西爾：人論在藝術(shù)審美活動中存在三類不同的想象力：“虛構(gòu)的力量”、“擬人化的力量”、 “創(chuàng)造激發(fā)美感的純形式力量”（“構(gòu)型力量”）?！浚?）文學的早期形態(tài)從前文學向文學的過渡（口頭有聲語言文字的發(fā)明、倉頡造字）文學早起形態(tài)【早期文學具有雜文學性、多功能性，教化、識別自然與社會、交往（與天地、神靈）、表情達意等功能往往交織在一起。 原始口頭神話、傳說、記事，在流傳中不斷被加工，逐漸成為書面形式。 產(chǎn)生于不同地域、不同文化傳統(tǒng)而以不同的民族語言為載體的文學開始出現(xiàn)分化的趨勢，最終形成不同的文學傳統(tǒng)?！? 如何理解藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系？詳見一.2不平衡的原因、a某些文藝體裁只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段 b藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不總是同步的（）3 如何理解文學發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？劉勰:通變之數(shù) 韓愈:文起八代之衰陳子昂:漢魏風骨【百度：文學的繼承和創(chuàng)新 文學發(fā)展過程中辯證統(tǒng)一的兩個方面。文學的繼承性是指當代文學同過去時代文學的聯(lián)系。每一個時代的文學家在反映他所處的時代生活時，都要以過去時代的文學中所積累的經(jīng)驗、傳統(tǒng)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，都要受先前整個文學發(fā)展的制約，從而在前進的道路上實現(xiàn)人類審美發(fā)展的連續(xù)性。文學的繼承性不僅僅指文學中的形式因素（文學語言成分等），而且包括先進文學的思想基礎(chǔ)，道德審美理想，對待所描繪的現(xiàn)實的原則、概括性格等實質(zhì)內(nèi)容。但文學的繼承不應是機械地重復過去的模仿主義，而應是包含文學創(chuàng)新的繼承。文學的創(chuàng)新是指當代文學在內(nèi)容和形式兩方面對過去時代文學的革新發(fā)展。每個時代都向文學家提出了新的問題和任務，要求文學反映時代的發(fā)展與進步，形成具有體現(xiàn)當代新內(nèi)容的新的文學形式，用新的人物、主題、進步思想、方法、手段和手法豐富文學創(chuàng)作。同時，文學的創(chuàng)新并不要求取締過去的審美、文學經(jīng)驗，而是要把這些經(jīng)驗最優(yōu)秀的方面加以發(fā)揚光大。所以要把文學的繼承和創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來?！? 有哪些因素決定著文學流派的聚合？相近的藝術(shù)風格以及相應的表現(xiàn)方法、藝術(shù)技巧等。（豪放派：辛棄疾、蘇軾 ； 婉約派：李清照、柳永）相近的社會身份、社會階層等。（臺閣體: 官小而才大，名高而位卑。）相近的題材即取材范圍等。（宮體詩派、山水田園詩、邊塞詩派）以創(chuàng)作特點或類型來命名。（溫庭筠花間集、楊億西昆酬唱集 ）以社團名稱來命名。（新月社、創(chuàng)造社）同一集團，近現(xiàn)代更表現(xiàn)為自覺集結(jié)的文學社團，這也與相同的地域、文學家之間的交往等相關(guān)。相近的理論主張，在近現(xiàn)代文學社團的“宣言”中有直接表現(xiàn)。流派還與特定的時代、民族等有關(guān)。第十章 文學活動的當代發(fā)展一、基本概念1.文學生產(chǎn)，廣義上作家的創(chuàng)作活動以及將作家創(chuàng)作的成果變成能為公眾共享的文學作品的一切社會行為。狹義上資本主義時代以來，納入市場經(jīng)濟運行過程，與資本增值相關(guān)的一切文學寫作活動和文學文本制作活動的社會行為的總和。2.文學消費，廣義上對于文學作品的擁有，特別是指通過閱讀和欣賞文學作品來滿足自己的精神需求的社會行為。狹義上與市場經(jīng)濟運行過程中的文學生產(chǎn)行為相適應的、通過付費購買而占有作品以及在購買基礎(chǔ)上閱讀和欣賞作品的社會行為。3.文學傳播，【百度：是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學信息或文學產(chǎn)品傳遞給文學消費者的過程，即人們通常所說的文學的出版發(fā)行與社會流通活動。文學傳播的目的主要是將作家的個人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度的社會共享，但其傳播方式的改變，極大地影響到傳播的效果與范圍，影響到文學接受系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)。】4.文化產(chǎn)業(yè)，【百度：這一術(shù)語產(chǎn)生于二十世紀初。最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的啟蒙辯證法一書之中。它的英語名稱為Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。 文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)，影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。 聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標準化生產(chǎn)、流通、分配、消費的角度進行界定?！?.文化市場，【百度：廣義的文化市場指的是文化運行環(huán)境和文化發(fā)展狀況；狹義指提供或者產(chǎn)生文化服務的場所。 所謂文化市場，是指按價值規(guī)律進行文化藝術(shù)產(chǎn)品交換，和提供有償文化服務活動的場所。是社會主義文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的中介。它必須具備三個條件：一是要有能供人們消費并用于交換的勞動產(chǎn)品和活動；二是要有組織這種活動的經(jīng)營者和需求者；三是要有適宜的交換條件?！?.文學媒介，【百度：是文學的感興修辭得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道，包括口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡媒介等類型?！棵浇橛址Q媒體，通常是指那些承載、傳遞、擴大、延伸人類信息的物質(zhì)載體和通道，如語言、文字、書刊、電視、網(wǎng)絡等。7.圖像化轉(zhuǎn)向，文化資本和影像形式凌駕于文字之上，獲得了一種潛在的權(quán)力即“圖像霸權(quán)”。 當代文化的圖像化景觀成因分析：視覺、技術(shù)和科技工具及設備的出現(xiàn)越來越多，這些工具和設備又促進這種現(xiàn)象的存在變得越來越多。 “圖像化轉(zhuǎn)向”對當代文學發(fā)展的影響：首先，對視覺盛宴的追求，極大地改變了當代人的文化接受與閱讀方式，轉(zhuǎn)向以電視電影為媒介的文化接受。其次，文學隨之改變自身的生存發(fā)展策略，轉(zhuǎn)而尋求與圖像文化的結(jié)合，實現(xiàn)新的發(fā)展。 文學走向圖像化發(fā)展：一方面適應和滿足了讀者大眾對審美文化的需求，同時文學借助于新媒體豐富了自身的表現(xiàn)方式與手段。另一方面，媒體文化生產(chǎn)的圖像化，其實都是當代消費主義文化的表現(xiàn)形式，歸根結(jié)底是服務于經(jīng)濟的目的。8.網(wǎng)絡文學，是指借助計算機互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表和傳播的文學作品。一類是網(wǎng)載文學作品，即把傳統(tǒng)的紙介質(zhì)文學印刷讀物搬上電腦網(wǎng)絡供讀者閱讀。一類是網(wǎng)絡原創(chuàng)文學，即在電腦上完成創(chuàng)作并在網(wǎng)絡上首發(fā)的文學作品。 網(wǎng)絡文學的特點：網(wǎng)絡文學具有更大的自由度。網(wǎng)絡文學可以運用多媒體與網(wǎng)絡鏈接技術(shù)進行創(chuàng)作。網(wǎng)絡文學更充分地體現(xiàn)了網(wǎng)絡世界的虛擬性特點。9.文學的民族性，著重于說明一個民族與其他民族在文學發(fā)展方面的獨具特點和差異。10.文學的世界性，重在說明各民族文學之間的共同點和類似之處，并且包含了各民族優(yōu)秀的文學具有為世界人民共享、能夠作為全人類的遺產(chǎn)在世界文學史上占有地位的意義。二、思考題1如何理解文學生產(chǎn)的兩重性及當代文學生產(chǎn)的新特點？ 當代文學生產(chǎn)的兩重性 當代文學生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)活動，創(chuàng)造著滿足公眾審美文化需求的精神產(chǎn)品。當代文學生產(chǎn)的兩重性與作家身份的兩重性 市場經(jīng)濟條件下的文學生產(chǎn)活動也具有產(chǎn)業(yè)屬性，能夠為文學產(chǎn)品的創(chuàng)作者、出版發(fā)行者帶來商業(yè)利潤。文學生產(chǎn)作為文化事業(yè)的公益性與作為文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性當代文學生產(chǎn)的新特點 生產(chǎn)規(guī)模龐大受眾群體廣大文化品位趨向通俗化依托文化市場運作2如何理解文學消費的兩重性及當代文學消費的新特點？當代文學消費的兩重性 需要付費才能占有物品從而具有商品消費的一般性質(zhì)。具有精神享受與意識形態(tài)再生產(chǎn)的特殊性質(zhì)當代消費社會中文學消費的新變化文學消費時尚的引導和影響。文學接受走向單一化、同質(zhì)化和平庸化。文學接受具有“符號消費”的特點，更多消費的是“符號價值”。3媒介對于文學活動的重要性表現(xiàn)在哪些方面？文學媒介是文學傳播的物質(zhì)載體，構(gòu)成了文學的感性存在方式。 文學媒介對于文學的創(chuàng)作與欣賞、生產(chǎn)與消費有著重要的塑造與規(guī)約作用。 文學媒介是文學生產(chǎn)與傳播能力的延伸。傳播媒介對文學發(fā)展的作用莊子天道世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。4全球化語境下文學的跨文化交流應堅持哪些基本原則？基本原則：相互理解，彼此尊重，在平等交流和對話中擴展民族文學的國際視野。以我為主，合理選擇，在開放與引進中堅持應有的批判態(tài)度和主體立場。兼收并蓄，融合創(chuàng)新，在跨文化交流中推進民族文學的繁榮發(fā)展。我們進行跨文化的文學交流，主要的目的是通過交流來學習、借鑒他人的優(yōu)點和長處，用來促進本民族文學的發(fā)展，并在民族文學繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上促進世界文學與文化多樣性格局的形成。文學概論考點補充：文學閱讀對人的影響如何理解：“文學作品對人的影響,是潛移默化的。閱讀文學作品,是一種文化的積累,一種知識的積累”文學是人類感情的最豐富最生動的表達，是人類歷史的最形象的詮釋。一個民族的文學，是這個民族的歷史。一個時代的優(yōu)秀文學作品，是這個時代的縮影，是這個時代的心聲，是這個時代千姿百態(tài)的社會風俗畫和人文風景線，是這個時代的精神和情感的結(jié)晶。優(yōu)秀的文學作品，傳達著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧。閱讀優(yōu)秀的文學作品，對了解歷史，了解社會，了解自然，了解人生的意義，是一件大有裨益的事情。文學作品對人的影響，是潛移默化的。閱讀文學作品，是一種文化的積累，一種知識的積累，一種智慧的積累，一種感情的積累。大量地閱讀優(yōu)秀的文學作品，不僅能增長人的知識，也能豐富人的感情。如果對文學一無所知，而想成為一個有文化有修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，那是不可想像的。有人說，一個從不閱讀文學作品的人，縱然他有“碩士”“博士”或者更高的學位，他也只能是一個“高智商的野蠻人”。這并不是危言聳聽。親近文學，閱讀優(yōu)秀的文學作品，是一個文明人增長知識、提高修養(yǎng)、豐富情感的極為重要的途徑。這已經(jīng)成為很多人的共識文學作品所贊頌的親情母愛，友情友愛，愛情真情確實很感人，讀到這些作品，就不斷加深了對感情的體會和認識，所以閱讀文學作品，是一種感情的積累。文學的性質(zhì)怎樣理解文學的性質(zhì)？文學是一種用形象反映社會生活的社會意識形態(tài)，它必然受到社會生活中種種因素的制約和影響，具有一定的社會屬性和文化特性。同時它又以自己特有的方式，反作用于社會，具有能動的社會作用。 文學的上層建筑性質(zhì)：社會好比一座巨大的建筑物，有基礎(chǔ)部分，也有上層建筑部分。同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟制度），是一定社會的基礎(chǔ)；而在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的法律、政治等設施，以及法律、政治、哲學、宗教、文學、藝術(shù)、道德等社會意識形態(tài)，則是社會的上層建筑。文學作為一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑范疇。文學的上層建筑性質(zhì)，是文學的社會本質(zhì)屬性。具體說來： 文學的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。 文學的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在：一定的社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為社會進行文學生產(chǎn)提供人才、物力上的物質(zhì)基礎(chǔ)；一定的生產(chǎn)關(guān)系決定著包括文學在內(nèi)的整個上層建筑的性質(zhì)。文學的對立和沖突，都可以在生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中找到深刻的根源。每個時代的文學，它的性質(zhì)和內(nèi)容總是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，與一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應，并且隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化