《天幕紅塵》筆記 (評(píng)論 天幕紅塵).doc

天幕紅塵筆記 (評(píng)論 天幕紅塵) 1.這個(gè)人只在需要用錢(qián)的時(shí)候才去掙錢(qián)，掙到夠用他就停了。這是一個(gè)矛盾，如果他的心思在錢(qián)上，他也就不太可能有思想了，有的只是見(jiàn)識(shí)，是生存技能。2.見(jiàn)路非路，即見(jiàn)因果；見(jiàn)相非相，即見(jiàn)如來(lái)。注：這是這本書(shū)的核心思想。路，即經(jīng)驗(yàn)、教條、模式。見(jiàn)路非路，即是不唯經(jīng)驗(yàn)、唯教條，而是看到事物變化發(fā)展的因果關(guān)系。話說(shuō)回來(lái)，若是這樣，前人的經(jīng)驗(yàn)豈不是沒(méi)用的？我想，經(jīng)驗(yàn)是可以作為參考的，但是經(jīng)驗(yàn)只是表象的，并不能觸及事物生成變化的內(nèi)在本質(zhì)，而是只能說(shuō)明，在一定的條件下，可以促成某一結(jié)果，而這些條件，很多時(shí)候并不是事物生成變化最終的原因。事物的發(fā)展變化必需遵循因果必然性，這因果必然性才是本質(zhì)，是究竟。本書(shū)中，葉子農(nóng)以手搟面和機(jī)器面作為例子向老九說(shuō)明這個(gè)道理：要是問(wèn)你手搟面好吃，還是機(jī)器面好吃，你很可能會(huì)回答，當(dāng)然是手搟面好吃。在這里，我們是唯經(jīng)驗(yàn)，把手工的看成是好吃的原因，但一碗面為什么好吃，其真正的原因是什么？是面條的水分、軟硬度、結(jié)構(gòu)等，不管是手工的還是機(jī)器的，只要能做到“好吃”的這些條件，就可以得到好吃的面。相，色相，即這個(gè)被我們看到的表象的世界。見(jiàn)相非相，即見(jiàn)如來(lái)，既不被事物表象所迷惑，看到事物如其所是的樣子。3.人是最愿意走捷徑的，比如誰(shuí)誰(shuí)的成功之路，他以為是別人成功了，他照搬過(guò)來(lái)也會(huì)成功，那就危險(xiǎn)了。唯經(jīng)驗(yàn)，唯教條，這東西害人呢。甭管是誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)教條，一碗面條你去唯唯還沒(méi)啥，可要放到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，那后果就不得了了。4.（葉子農(nóng)買(mǎi)了各種顏色的的豆子裝進(jìn)玻璃瓶混合起來(lái)，讓后讓布蘭迪把相同顏色的連起來(lái)看能得到什么。最后布蘭迪連出了23個(gè)字母。）布蘭迪說(shuō)：“是的，但是這能說(shuō)明什么呢？”葉子農(nóng)用手指沿那堆豆子畫(huà)了一個(gè)圈，說(shuō)：“這是個(gè)場(chǎng)的世界，有多少立場(chǎng)就有多少觀點(diǎn)、主義。眾生是立場(chǎng)的、利益的、好惡的，眾生只相信自己愿意相信的東西，出離立場(chǎng)的觀點(diǎn)在立場(chǎng)的圈里是沒(méi)有地方立足的，因?yàn)闆](méi)有場(chǎng)可以讓你立?！弊ⅲ撼鲭x立場(chǎng)，旁觀者的角度，見(jiàn)相非相，即見(jiàn)如來(lái)。5. 我呢，是個(gè)看客，不是找真理，樹(shù)觀點(diǎn)，是看到什么是什么。6. （關(guān)于什么是共產(chǎn)主義）：一句話，世界經(jīng)濟(jì)有機(jī)一體就是人類(lèi)共產(chǎn)，闡述這個(gè)演化原理的理論就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義一詞從一開(kāi)始就被賦予了拯救、許諾的色彩，人們出于美好的愿望把共產(chǎn)主義神化了。共產(chǎn)主義不是消滅窮人、富人，不是天堂，不是物質(zhì)和道德指標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的描述，它既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的產(chǎn)物，就一定不是人可以?shī)^斗來(lái)的，也就不可能是哪個(gè)階級(jí)獲得解放的理論武器。最通俗的理解，地球東邊經(jīng)濟(jì)危機(jī)，地球西邊碗里就少了一塊肉，這就是共產(chǎn)主義。7. 葉子農(nóng)沒(méi)有直接回答布蘭迪的問(wèn)題，而是問(wèn)：“人是什么？”布蘭迪說(shuō)：“趨利避害。葉子農(nóng)說(shuō)：“人是我要比你強(qiáng)的，我要比你尊貴、富有，比你榮耀歸根到底是我得比你強(qiáng)，比你強(qiáng)了才踏實(shí)，這就是人的原動(dòng)力。所以，尊重、關(guān)愛(ài)才成了道德，而能眾生平等的就不是人了，是佛，是基督。資本的本性是逐利，而把貨幣、技術(shù)、信息包括青春美色和健壯體格等一切可用之用都轉(zhuǎn)化為資本的，是人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是叢林法則，當(dāng)社會(huì)矛盾演化到誰(shuí)都過(guò)不踏實(shí)的時(shí)候，生存秩序和生產(chǎn)力要求就會(huì)催生與之相適應(yīng)的新規(guī)則，就是以國(guó)家意志對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分配有所干預(yù)、有所調(diào)控的社會(huì)機(jī)制。教條的社會(huì)主義以為消滅了資本就沒(méi)事了，其實(shí)關(guān)資本什么事，叢林法則的原動(dòng)力是人，遏制了人的原動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)活力，蘇聯(lián)解體和中國(guó)改革都是作為果存在的，無(wú)需論證。社會(huì)化經(jīng)濟(jì)就是不唯的經(jīng)濟(jì)，不唯資本形式和結(jié)構(gòu)，不唯所有制形式，不唯資本意志，不唯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本是有規(guī)律的，運(yùn)用資本規(guī)律協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，不斷解放生產(chǎn)力，人民安居樂(lè)業(yè)過(guò)日子，這就是社會(huì)化經(jīng)濟(jì)，就是馬克思沒(méi)有我們?cè)?40多年后看得清楚的社會(huì)主義。人們出于各自的好惡可以不叫它社會(huì)主義，人類(lèi)不能被一堆名詞困住了，不必為一堆名詞吵得臉紅脖子粗，其實(shí)那只是一堆符號(hào)，注重本質(zhì)的就不會(huì)在意它叫什么?！?. 民主不是先挖渠還是先放水的非此即彼，不是為民主而民主的事于道，民主是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物，不是誰(shuí)想不要就可以不要了。不同的社會(huì)條件決定了不同的民主形式，沒(méi)什么放之四海而皆準(zhǔn)的法寶。9.戴夢(mèng)巖說(shuō)：“可這個(gè)人又來(lái)了。這人怎么這樣？人家不愿意就算了嘛，綁架呢！”她在指責(zé)普林斯的時(shí)候，完全忽略了她對(duì)葉子農(nóng)也是這樣的。人大多都是這樣的，即使是同樣的錯(cuò)誤，在指責(zé)別人的時(shí)候通常是不包括自己的。10.宗教是管心理支撐的，佛法是管認(rèn)識(shí)實(shí)相的。11.今天的中國(guó)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)最好的時(shí)代。這說(shuō)明馬克思主義實(shí)事求是的路子是對(duì)的，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是符合中國(guó)國(guó)情的。你知道一點(diǎn)歷史，你愿意承認(rèn)這個(gè)基本事實(shí)嗎？注：作者的這一觀點(diǎn)我實(shí)在不敢茍同！想想我們選擇這條路和走這條路期間付出了多大代價(jià)！那十年難道是必然要付出的代價(jià)嗎？還有作者在文中多次提到民主不過(guò)是數(shù)人頭，這理解也太過(guò)武斷和簡(jiǎn)單。民主不僅僅是少數(shù)服從多數(shù)，也同時(shí)保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)等，例如，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的以投票