《馬克思主義原著精選》考試資料.doc

馬克思主義原著精選考試資料馬克思1844年經濟學手稿中異化勞動理論及其評價。 異化勞動理論 1844年4月-8月，馬克思只有借用人本主義異化觀來批判資本主義，從而顯得理論比較單調：異化勞動理論。 認為，人性是自由自覺的勞動。認為現(xiàn)實中的勞動都是異化的：4種異化。不能有效顛覆資產階級思維方式，對人類歷史形成新的理解： 勞動產品的異化。 此時，馬克思對人的本質理解不同于黑格爾（精神自由）費爾巴哈（愛），認為是“自由自覺的勞動”。 論證：既然人的本質是自由自覺的勞動，勞動產品應該全部歸勞動者所有。（其實，如果真是這樣，社會將停留在原始社會，無以發(fā)展。所以，這是浪漫的想法、抽象人本主義的思維方式。）但在資本主義社會中，人的勞動產品不但不全歸勞動者所有，而且反過來成為壓迫勞動者的力量。即，勞動產品被資本獲得后，加大了資本的力量，相應加大了資本對勞動者壓迫的能力。所以，勞動產品是異化的。 勞動過程的異化 人的勞動過程應該是自由自覺的，否則就不是人的勞動過程了。人應該象迎接久別的戀人一樣迎接勞動。但在資本主義社會中，人們不但不能在勞動中體會到生命的美，只能體會到生命力被壓滯，人們逃避勞動就象逃避瘟疫一樣。因此，勞動過程是異化的。 人的類本質的異化 類本質是指某一類物種的本質。人的類本質應該是自由自覺的勞動，無非包括勞動過程的自由和勞動成果的獲得。但現(xiàn)在兩方面都不具備，所以人的類本質已經異化，應該受到批判。 人與人的異化，即他人的異化 人與人之間的關系應該是共享生命之美的關系，即共享自由自覺的勞動的關系。但現(xiàn)實中，人與人是共同摧毀生命美麗的關系。因為不管工人還是資本家，都處在激烈的相互競爭之中。工人間，因為龐大剩余勞動力的存在，相互間競爭激烈。 歐洲人本主義最避不開的概念，就是“他人”。人類自由，只要局限于文化概念，推及最后，只能走向個人自由。薩特：“他人即地獄?！睘榱私鉀Q這一問題，出現(xiàn)了三種不同的思路：（1）宗教式的兄弟之愛，用這種愛才超越個人的基點；（2）用“關系”來取代個人，強調人與人之間的相互承認、相互調節(jié)；（3）用現(xiàn)實社會歷史來取代“個人”，強調現(xiàn)實歷史的發(fā)展才是個人獲得自由的根本途徑。 對異化勞動理論的評價： 1、總的評價： 在西方工業(yè)文明進步中，三個過程同步推進： 工具理性化：在經濟過程中，將對普遍理性的追求變?yōu)閷ぞ撸ㄙY本主義物質文明）的追求，來迎合市場拓展的需要。如：衡量成功人士，工具：掙錢多少。 道德烏托邦批判：道德批判成為純粹的外在批判，不再與人的行為結合在一起。不分析工業(yè)文明進程、現(xiàn)代性進程中的總體內在邏輯，從而不能構成對資本主義、工業(yè)文明內在邏輯的顛覆，不可能解決工業(yè)文明、現(xiàn)代性進程中存在的問題。 唯美主義：在康德時，要以美的理念來影響自己的生活行為，美與道德緊密相關。工業(yè)文明將人撕裂后，美單純成為唯美的對象。不企圖獲得，甚至欣賞本身也趨于淡漠，僅僅認為“美”而已。 異化勞動理論的批判，是道德烏托邦的批判。工具理性化與道德烏托邦的批判同是工業(yè)文明產生的線索，不可能用道德烏托邦的批判來真正否定工具理性化。注定了這一理論的不徹底性、不成功性。 馬克思雖然為解決資本主義的困境描繪了總體輪廓（依靠工人階級階級推翻資本主義制度），但人道主義是資產階級意識形態(tài)，在反封建時作為理論武器，在資本主義建立后又成為改良主義的理論武器。援用人本主義來批判，根據(jù)“話語權力理論”，只能促進人本主義、進而是資本主義地位的鞏固。 2、具體評價： （1）積極意義：異化勞動理論將抽象人本主義觀點拉到了勞動領域，開始涉及經濟生活，改變了黑格爾、費爾巴哈那里，人道主義理論脫離現(xiàn)實生活的抽象形態(tài)。是對人道主義線索的重要推進，并為其在現(xiàn)實生活中找到內在矛盾打下了重要基礎。 當時，最高水平不過是赫斯的“金錢異化”，即金錢本來是人創(chuàng)造出來、謀取更好生活的媒介，但結果卻成為人單獨追逐的目標。 馬克思勞動過程的異化理論解釋了赫斯的金錢異化，但勞動為何異化？原因在于生產資料私有化。但馬克思目前還沒有認識到這一點。 （2）否定方面：盡管馬克思已經涉及到勞動領域，但其思路仍然沒有超出抽象人本主義思路： 不是將社會基本矛盾理解為社會生活內部的矛盾，而是理解為理想勞動與異化勞動矛盾； 對解決社會矛盾動力的理解不是根源于矛盾運動自身，而是理解為人的本性不可能一直被異化，其實人的本性在社會思想史上一直是抽象范疇； 異化勞動理論最后必然走向歷史終點論。一旦回復到理想勞動狀態(tài)，歷史必然終結。而歷史唯物論認為人類社會的基本矛盾是永遠都不能根本解決的，因此歷史是永遠不可能終結的。 馬克思在關于費爾巴哈的提綱中是如何闡述人的本性問題，試舉例說明。 費爾巴哈等人在某種意義上其實也是有思想深度的：他不認為社會的解放、人類的自由可以依賴于現(xiàn)實社會內部的矛盾運動，他認為憑現(xiàn)實中的人是不可能走出物欲的泥潭的，必須依靠像人性這樣的先驗的東西來燭引，即用先驗的東西來反打現(xiàn)實中的人們。奔向最終目標的最近的道路就是每一步都朝著這個方向去。但他顯然沒思考抽象的東西有可能產生現(xiàn)實力量的社會歷史基礎問題，當一個人掙扎在生存線邊緣的時候，他是不可能聽信你的超越物欲的說教的。因此，歷史發(fā)展最重要的還是現(xiàn)實矛盾的運動。 費爾巴哈認為，基于人性的人與人之間、人與自然界之間的互動，是一種獨立的社會融合及發(fā)展機制。基于現(xiàn)實利益爭斗的社會勞動也是一種獨立的社會融合和發(fā)展機制。這兩者之間不可簡單地歸約，也就是說，不能把“互動”歸結為“勞動”。有人說，基于利益爭斗的、窮人的革命到19世紀才出現(xiàn)，即19世紀的革命才源自于現(xiàn)實社會的因素，而18世紀的革命則是人的革命，是自由本質引導下的革命。那些被稱為“人民”的人，其實并不是窮人，而是不自由的人。他們在人性即人的自由互動本性推動下的革命才能真正達到自由的社會。而窮人的革命則會出現(xiàn)危險，因為滿載苦難的人民，承受著貧困和腐化的雙重苦難，因此，他們不是心靈自由的人，其革命也會受利益的重新爭斗所制約（漢娜阿倫特語）。在當代的語境中，這種觀點認為應當加強人與人、文化與文化、國家與國家之間的基于人性的互動或交往。 這實際上是普世價值與特色政治的關系問題。強調普世價值的人往往偏向于人與人之間基于人性的互動，在國際舞臺上表現(xiàn)為對自由市場化及抽象人權等因素的推崇，在國內舞臺上表現(xiàn)為弱化階層利益的沖突與對立，強化每個人都綁在資本增殖邏輯的大船上的觀點，譬如國外就有工人抗議政府把納稅人的錢去救金融危機之市，即去給投資銀行注資，當有人反對時，就說，如不這樣做，經濟會崩潰，你們也會倒霉。強調特色政治的人則會相反，偏向于強調各國特色的市場化道路，或者強調對某些基本階層人群的利益的保護。實際上，只有基于利益斗爭的原則，真正的基于人性的互動才可能出現(xiàn)和實現(xiàn)。 費爾巴哈批判基督教。人性異化理論。 神是第一位的，世界的本質人第一位的，世界的本質。 上帝創(chuàng)造人和世界。人創(chuàng)造了上帝 愛是人的本性?，F(xiàn)實生活中人與人已經不愛了，人在現(xiàn)實生活中感覺到特別沒有人性。為了彌補現(xiàn)實生活中的缺陷，所以，創(chuàng)造出一個上帝?；浇淌侨诵缘漠惢?。因為在現(xiàn)實中愛不成，所以，在宗教中愛。首先設立一個理想狀態(tài)，然后說明現(xiàn)實不符合理想，最后證明必須得到改變。 基督教假設了一個伊甸園前提，世界混沌一片，人吃了智慧果后就墮落了，上帝派兒子下來拯救眾生。（信仰，不強求證明拯救的必然性） 資本主義啟蒙思想、人本主義假設了一個理想人性。說封建主義下，人從理性走向非理性（為何會走向說不清）?，F(xiàn)在人性墮落了，但人的人性不會永久墮落，所以，人性必將回歸。（為什么不會永久墮落？無法證明）如果用生產力與生產關系矛盾運動來論證，就是歷史唯物主義了。 論證方式相同。（馬克思后來認為）在私有制社會現(xiàn)實生活中，拜物教（三大拜物教：商品、貨幣、資本）難以避免。而只要有拜物教存在，在思想中，就不可能將宗教真正根除。 試闡述馬克思主義在當代西方的發(fā)展歷程。 馬克思主義理論在當代西方的發(fā)展 馬克思主義理論在兩條戰(zhàn)線得到發(fā)展：政黨；學術界、思想界。主要是學術界思想界。 1、政黨系列 在政黨系列中，發(fā)展馬克思主義程度非常小，西方共產黨思想保守性遠勝于東方共產黨。只有德國社會民主黨還可以，堅持照顧社會中下層利益。美國共產黨至今堅持“暴力革命”，不顧美國資本主義已經經歷了重大調整的現(xiàn)實；日本共產黨2002年才修改自己“暴力革命”的章程。大量的共產黨已經轉型成民主黨、工黨等。因為除了極少數(shù)外，絕大多數(shù)沒有取得執(zhí)政地位，處于邊緣的批判地位。只是用馬克思主義理論的思想武器，進行批判，幻想烏托邦式的暴力革命。由于沒有經歷制度層面的社會主義實踐，不知道現(xiàn)實發(fā)展的艱巨性，對社會主義抱有烏托邦式的幻想。馬克思主義理論成為教條式的旗幟。 2、學術界思想界：經濟學、哲學 馬克思主義理論有哪些問題？ 資本論是在自由競爭階段的資本主義時期產生的，這一時期社會特點是“還原論”特征，資本邏輯統(tǒng)治一切，國家不獨立，隸屬于經濟。政治、經濟、文化等各因素都可以還原為經濟因素。 1883年馬克思去世。從19C90年代起，社會形態(tài)在典型意義上進入了帝國主義階段。自由競爭資本主義出現(xiàn)問題后，在資本邏輯自身范圍之內試圖尋找解決問題的辦法。國家開始慢慢分化。 馬克思沒有看到資本主義社會具有自我調節(jié)能力，因為他當時只看到了“還原論”的自由競爭資本主義。只稱為“阻礙資本主義滅亡的幾個偶然因素”。帝國主義將從殖民地掠奪的原材料、市場（利益）分了一部分給工人，從而逐步使資本主義國家變成典型意義上的民主國家，主要特征是對民族利益的認同，工人隨著帝國主義的發(fā)展不斷獲得更大利益。而馬克思的理論建立在“資本主義越發(fā)展，工人越邊緣化”的基礎上。這就是對馬克思主義的釜底抽薪。第一個麻煩。馬克思主義進入第二國際階段。 第一國際是“國際工人運動協(xié)會”，馬克思親手組建于1857，1864正式成立，1871年辦不下去了。轉到美國，1873年結束。因為當時正好是資本主義發(fā)展的繁榮時期，工人階級不想革命。 第二國際是考茨基和伯恩斯坦。伯恩斯坦：“工人階級要面包+議會席位，不要革命?！狈从沉水敃r西歐的社會歷史狀況。 列寧站在落后國家立場，批評第二國際。1917年俄國革命成功后，試圖向西歐傳輸暴力革命論，1918-1921年，西歐國家發(fā)生了17起暴力革命，全部失敗。促使一大批思想家重新思考馬克思主義。工人階級不再與社會相抗衡?！安萜菏录保簢依嬗^念已經深植人心。 20年代初，意大利率先在資本主義國家給工人以合法權利，賦予選舉權與被選舉權。這是第二個麻煩。政府是工人選出來的，革命更趨不可能。 從19C20年代起，馬克思主義理論的發(fā)展進程： 20年代 哲學方面 出現(xiàn)西方馬克思主義的第一代人物：盧卡奇（匈牙利），葛蘭西（意），柯爾施（德）等。思考：工人階級的階級意識已經沉睡了，要設法喚醒他們。馬克思認為：客觀矛盾尖銳化，必然導致工人階級必然走向革命?，F(xiàn)在，尖銳矛盾有，但革命主體沒有。 歷史與階級意識（盧卡奇），認為重點不能放在生產力與生產關系的矛盾運動，要放在階級意識的研究方面，不能讓工人忘記自己的革命使命。 葛蘭西提出“文化霸權”，認為工人不是忘記了，而是根本就不可能知道自己的使命。因為社會機制的運作，工人在勞動能力的再生產中，即在成長過程間，已經被按照社會意識形態(tài)的要求來灌輸教育。馬克思認為的勞動過程中，沒有看到主導意識形態(tài)的再生產。資本主義再生產的過程，也是將工人不斷生產進資本邏輯的過程。 這應該是資本統(tǒng)治模式的復雜化。馬克思主義經典曾經認為資本對工人的統(tǒng)治是硬性的?？呻S著歷史的發(fā)展，資本變得越來越聰明，它發(fā)現(xiàn)只有它被統(tǒng)治者不感覺到在被統(tǒng)治的時候，它所進行的統(tǒng)治才是最成功的。這就是文化霸權所起的作用。 經濟學方面 相對保守。主要停留在用資本論思想，批判現(xiàn)實資本主義的現(xiàn)狀，認為資本主義的現(xiàn)狀變了，但本質沒變，工人階級仍然會起來鬧革命。 30-40年代 社會現(xiàn)實： 馬克思資本主義是自由競爭資本主義，且處于手工資本主義向機器大工業(yè)轉變過程中，只有局部零件的機器化大生產。對生產力的提高有限。馬克思從來沒有重點關注生產過剩問題，重點是講資本主義內在矛盾導致資本主義的崩潰。 從20C20年代起，進入泰羅制資本主義，即流水線作業(yè)，極大提高了生產率。于是就出現(xiàn)了生產過剩問題。出現(xiàn)了經濟危機，且不是由于工人罷工、生產力下降引起的，相反是由于工人生產過多引起的。在這一時期，資本主義仍然不是把工人階級利益當作生產體系內部調整、完善經濟體系、形成生產的良性循環(huán)來解決，而是當作經濟上的照顧，只是為了防止工人起來鬧事。這就使得工人消費能力增長遠遠低于社會生產力的增長速度，從而使泰羅制出現(xiàn)生產過剩的問題。1929-1933大蕭條正是消費能力跟不上，導致生產過剩問題。 哲學方面 屬于文化線索，文化線索總是試圖站在生活之上了解生活。文化偏于對社會生活之外“應該”的研究。哲學線索逐步趨于烏托邦式。 法蘭克福學派發(fā)現(xiàn)一個可憐的現(xiàn)實：認為工人階級已經無法被喚醒，“工人階級革命意志消亡論”。即使罷工，也不是為了革命，而是為了在資本主義體系內獲得更大的利益。有的學者認為，把工人“概念化”是沿襲了古典經濟學把人“經濟人”化的思路，沒有考慮到工人實際上也是按照自身利益最大化的原則來行事的。在現(xiàn)有的經濟利益體系中，工人要想使自身利益最大化，有比革命更有利的途徑可循。這就是其“消亡”的原因。 同時，蘇聯(lián)的現(xiàn)實，昭示了社會主義異化的政治經濟后果。馬克思主義在西方開始尋找新的革命主體：知識分子。但知識分子不直接處在生產關系之中，因而對資本主義的批判變成美學烏托邦式的批判，用弗洛伊德觀點，批判資本主義的矛盾不再是生產力與生產關系的矛盾，而是人的本性與人的壓抑間的矛盾，孕育著弗洛伊德理論的復興，性與暴力，試圖以此來對抗資本主義的現(xiàn)有邏輯。 經濟學方面 保羅斯威齊，保羅巴蘭 （保羅時代）： 敏銳地抓住了資本主義的新發(fā)展，將對資本主義主要矛盾的關注從生產領域的矛盾轉到消費領域的矛盾，并認為資本主義危機的根源恰恰在于消費領域，而不是馬克思所說的生產領域。 這里的關鍵在于：馬克思實際上也看到了生產過剩，但他認為是生產領域中的矛盾，即生產關系的矛盾性，才導致了消費領域中的矛盾；而兩個保羅則認為，當代資本主義的生產領域已經沒有矛盾了，生產力在不斷地得到增長，整個生產領域都呈現(xiàn)出一派好景象。只是由于消費領域中的矛盾，即消費不足，才使資本主義仍然無法擺脫危機的命運。 這里的背后實際上是對私有制的歷史地位的不同看法：馬克思堅信只要有私有制在，就不可能真正改變生產領域中的矛盾；而保羅則認為私有制也是不斷變化的，這一制度本身不是生產領域中存在永恒矛盾的理由。再往深處思考，上述不同實際上是不同的方法論決定的，馬克思從歷史發(fā)生學的方法論出發(fā)，而保羅則從經驗主義的方法論出發(fā)，因此，自然會得出不同的結論。 1945-1973 社會現(xiàn)實： 福特制全面勝利（羅斯福新政） 亨利福利在30年代就提出了自己的觀點，到45年才被廣泛接納。他很早就預料到生產過剩危機的嚴重性。第二次世界大戰(zhàn)前，在他的企業(yè)就出現(xiàn)這個問題，只不過被戰(zhàn)爭掩蓋了。福特認為，即使再劃分殖民地，劃分完后也會處于相對固定狀態(tài)，不可能無限增加，且殖民地國家不可能永遠不發(fā)展起來。因此，必須在國內尋找解決經濟危機的辦法。 辦法是：要根本解決經濟過剩危機，就要將工人的消費能力納入到資本主義經濟體系內部因素去考慮，這是一個巨大的變化。大幅度增加工人工資，工人工資漲幅與經濟發(fā)展保持同步。 與凱恩斯的國家干預理論相通。（馬克思時期）勞資對立（泰羅制時期）資方在發(fā)展時，照顧勞方，謀求社會穩(wěn)定（福特制）勞、資、國家、軍隊四方聯(lián)盟。當代資本主義的雛形由此誕生。勞動者一方利益與其他三方成為共通因素，緊密結合。50年代，汽車進入美國家庭。不是福利制，而是促進美國經濟增長的重要因素。汽車、住房成為經濟發(fā)展的拉動器。既解決了經濟問題，又解決了政治問題。工人將自己當作國家的一部分，對社會價值觀念的認同感大大增強。 當然，如果運用到當代中國，情況可能會復雜得多。我們現(xiàn)在講和諧社會建設，以人為本。但如果不注意，就會影響到我們建設和諧社會的能力。譬如：“勞動合同法”提出后，學界提了一些意見，現(xiàn)在國務院頒布了一個“實施細則”，規(guī)定了一些人是可以解除合同的。也就是說工人與雇主的利益都要保護的問題，因為收入與就業(yè)機會是反比例增長的，如果硬要規(guī)定收入多少，那雇主本來雇用2個工人的，現(xiàn)在只要1個了，整個社會的就業(yè)機會就大大下降了，這就是我們現(xiàn)在的情況，導致大學生等就業(yè)機會更少了。（當然這跟某個城市的產生結構有關，南京市以重化工為支柱產生，事實上只要一些技術型的工人就可以了。如果是服務性為主的產生結構，如金融服務業(yè)、信息、軟件等服務業(yè)，那么，高素質的大學生就可以有更多的就業(yè)機會了） 現(xiàn)在：三價（股價、房價、物價）都在要掌握一個度的水平上。股市在美國是中產階級玩的游戲，心理承受力很大；而中國是以廣大老百姓為生力軍的，很多人是賣了牛去炒股的，因此，股價便也一個民生問題。大家希望中央出政策救市，但世界上哪有這樣的政府救市的？房價在短時間內降不下來，地方政府、銀行、開發(fā)商都希望它漲，你說它會跌嗎？物價現(xiàn)在在不斷上漲，尤其是生產資料價格和基本生產必需品價格，因此，又是一個民主問題。 哲學方面： 由于福特制實行，越來越多的人、社會各階層開始認同資本主義價值觀念，包括知識分子本身在內。弗洛伊德的人性壓抑的對立主張很難得到社會認同。一定要找到革命主體。邊緣人被納入視線，即沒有被福特制資本主義包含在內的人。一是被社會一般層面排斥的邊緣人：流浪、吸毒、失業(yè)人群；二是被福特制資本主義排斥的邊緣人。由于生活水平的提高，婦女可以回家照顧家庭，被逐步排斥到社會邊緣。女權運動舉起。 表現(xiàn)為：回歸原始村落運動（大拒絕運動）、女權主義運動。60年代年輕人拒絕城市生活，轉移到郊外過原始生活，包括各種反文化運動。 經濟學方面： 研究的重點從消費領域轉移到金融領域。西方馬克思主義經濟學有硬要找到資本主義矛盾的傾向。布雷頓森林體系，美國承諾黃金與美元間的自由兌換。認為福特主義的出現(xiàn)，伴隨著金融領域的不穩(wěn)定而來。工人等的消費，都是預支性消費。隨著世界金融體系聯(lián)系加強，使一國金融受到沖擊可能性加強。 1973年之后 社會現(xiàn)實： 社會進入“后福特主義時代”，彈性生產時代，F(xiàn)lexible production 1973年，布雷頓森林體系崩潰，美國不再承諾黃金與美元的固定兌換率。 生產力的發(fā)展又出現(xiàn)問題：外因，布森體系崩潰，對金融市場造成沖擊；OPEC組織因政治原因，控制對世界石油市場的供應。內因，福特制動力衰竭，工人消極怠工。 福特主義兩條線索：流水線大生產，使工人非常辛苦；生活中回報豐厚而幸福。工人感覺到自己是個機器，與前不同，只是能掙很多錢的機器。工人生產積極性大幅下降。因為在生產的設計、研發(fā)、銷售與生產間隔了很大墻，而且工人參股很少。同時，日本等東亞國家有生產熱情的集體式生產方式對福特制生產方式造成沖擊。 同時，社會進入知識經濟時代。老牌工業(yè)城市趨于衰退，基于世界經濟發(fā)展的不平衡格局，大批制造業(yè)被轉移到第三世界。制造業(yè)經濟受知識產權影響，容易受制于人，必須借此動力推動本國知識產權的發(fā)展。 后福特主義： 改變了福特制對工人的機械化控制，生產實行彈性時間制度。 工人在企業(yè)的股份大幅提升，找到了工作的樂趣的同時，本身利益與企業(yè)發(fā)展緊密結合在一起。 在一定程度上極大促進了資本主義的發(fā)展。在克林頓時期，美國新經濟獲得飛速發(fā)展。 （馬克思主義）經濟學 沒有獲得很大發(fā)展，找不到突破口。 哲學 提出新依附論，認為發(fā)達國家依附于不發(fā)達國家?，F(xiàn)代資本主義國家發(fā)展，必須依賴于目前存在的世界經濟不平等格局不能被打破。目前雖然看不到這一格局被打破的現(xiàn)實性，但打破是必然的，因為沒有哪一種格局是長久的。兩種可能：一是戰(zhàn)爭，二是不發(fā)達國家的發(fā)展。當然，其途困難，經濟不單純是經濟，與政治、軍事、文化等緊密相依。 找矛盾，不能立足一國，要找資本主義政治經濟體系的矛盾。因為世界經濟格局平衡被打破，導致資本主義國家內部的矛盾激化。工人階級階級意識的蘇醒到那時才可能。 馬克思時代面臨的，是全球化的初級階段。當今世界的一體化是全球化的高級階段。在初級階段，國家有多余產品才能參與經濟流動，并不會改變一國生產結構?，F(xiàn)在，是資本入侵一國內部，國內經濟一體滲入到世界經濟格局中去。資本主義世界的概念發(fā)生變化：