大學(xué)倫理學(xué)教案：第八章 道德范疇.doc

第八章 道德范疇第一節(jié) 義務(wù)一、義務(wù)范疇的涵義（一）一般意義上的界定P215（二）倫理學(xué)意義上P216二、義務(wù)范疇的社會(huì)基礎(chǔ)（一）義務(wù)范疇根源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系P216（二）道德義務(wù)內(nèi)容的社會(huì)性和階級(jí)性P2171、剝削階級(jí)用普遍的、先驗(yàn)的形式來(lái)掩蓋他們的階級(jí)目的，體現(xiàn)了對(duì)義務(wù)的欺騙性和虛偽性。2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與剝削階級(jí)道德義務(wù)的本質(zhì)區(qū)別P217（三）只有從社會(huì)意義上才能了解對(duì)自身的義務(wù)馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為從個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上來(lái)理解對(duì)自身的義務(wù)，最終解決了社會(huì)義務(wù)和自身義務(wù)的沖突問(wèn)題。三、道德義務(wù)的特點(diǎn)（一）道德義務(wù)不同謀求個(gè)人權(quán)利相對(duì)應(yīng)。1、義務(wù)一般與權(quán)利相對(duì)應(yīng)。P2182、道德義務(wù)的特殊性。（二）道德義務(wù)是一種自覺(jué)自愿履行的義務(wù)。8第二節(jié) 良心與名譽(yù)名譽(yù)是外在呼聲，是人們相互的、外部的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的行為的道德評(píng)價(jià)；反之，良心是內(nèi)在心聲，是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己的行為的道德評(píng)價(jià)。良心的主要問(wèn)題是它的來(lái)源：一個(gè)人怎樣才能有良心。名譽(yù)的主要問(wèn)題是它的價(jià)值：一個(gè)人應(yīng)該追求怎樣的名譽(yù)？一、 良心與名譽(yù)的概念（一）良心良心是個(gè)十分復(fù)雜難解的概念。在漢語(yǔ)中，“良”涵義為“善”、“好”：“良，善也。”“心”涵義為“心理”、“思想”、“意識(shí)”：“古人以為心是思維器官，故把思想的器官和思想情況、感情等都說(shuō)做心?！币虼耍傲肌迸c“心”合為一個(gè)詞，也就是關(guān)于好、善的心理、思想、意識(shí)，亦即道德價(jià)值意識(shí)。在西方語(yǔ)言中，良心是conscience（英語(yǔ)）、conscience morale(法語(yǔ))、Gewissen(德語(yǔ))、conscientia(拉丁語(yǔ))。它們的前綴con-、Ge-都是“共同”、“一起”的意思；而后半部分的詞“-science、-wissen、-scientia”都是“知”、“知識(shí)”的意思；合起來(lái)就是“共識(shí)”、“共同知曉”之意；進(jìn)而引申為一種特殊的共識(shí)：道德評(píng)價(jià)、道德價(jià)值意識(shí)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“良心是從知識(shí)導(dǎo)源而來(lái)的，或者說(shuō)與知識(shí)有密切的關(guān)系，但它不意味著一般的知識(shí)，而意味特種的特殊部類的知識(shí)，即那種與我們的道德行為，與我們的善或惡的心情和行為有關(guān)的知識(shí)?！笨梢?jiàn)，從詞源上看，不論中西，良心都道德價(jià)值意識(shí)、道德評(píng)價(jià)的意思。那么，能否說(shuō)這就是良心概念的定義？很多人都把良心的這種詞源含義當(dāng)作良心概念的定義，因而也就把良心與個(gè)人道德價(jià)值意識(shí)完全等同起來(lái)。究其實(shí)，良心固然都是個(gè)人道德價(jià)值意識(shí)；個(gè)人道德價(jià)值意識(shí)卻不都是良心。例如，一個(gè)人知道偷盜是惡，并且譴責(zé)、痛恨某人偷盜。這是一種個(gè)人道德評(píng)價(jià)、道德價(jià)值意識(shí)。但是，我們卻不能說(shuō)這是他的良心發(fā)現(xiàn)，說(shuō)他有良心；只有當(dāng)他知道他自己的偷盜是惡并且譴責(zé)自己、痛恨自己時(shí)，我們才能說(shuō)這是他的良心發(fā)現(xiàn)，說(shuō)他有良心。所以佩斯塔那把良心定義為“依據(jù)自己所認(rèn)同的道德規(guī)范對(duì)于自己的行為的道德性質(zhì)的自我意識(shí)”；并進(jìn)而解釋說(shuō)：“良心的命令僅僅針對(duì)一個(gè)人自己的行為：良心不涉及對(duì)其他人行為的道德評(píng)價(jià)。”因此，良心是一種特殊的具體的道德評(píng)價(jià)，它的種差、它區(qū)別于其他道德評(píng)價(jià)的根本特征乃是自我評(píng)價(jià)、自我意識(shí)。從最一般的意義上說(shuō)，良心是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)價(jià)，是自我道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己的行為的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己行為的道德價(jià)值的意識(shí)，是自己對(duì)自己行為的道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)：這種心理活動(dòng)如果是對(duì)自己行為所具有的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，便是叫做良心滿足；如果是對(duì)自己行為所具有的負(fù)道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，便叫做良心譴責(zé)。如下面兩個(gè)例子：例1：我好說(shuō)實(shí)話。每思及此，總覺(jué)得自己這樣做是正確的，并且不免為自己是個(gè)誠(chéng)實(shí)坦蕩，堂堂正正的人而自豪不已。于是，即使說(shuō)實(shí)話于己有害，我也總是決定說(shuō)實(shí)話。例2：我好說(shuō)假話取悅于人。半夜醒來(lái)，捫心自問(wèn)，覺(jué)得自己這樣做是很不對(duì)的，并且為自己是個(gè)奉迎獻(xiàn)媚的小人而慚愧不已。于是，我決心不再說(shuō)假話，而要做一個(gè)堂堂正正的人。例1是肯定性的自我道德評(píng)價(jià)，是一種良心滿足；例2是否定性的自我道德評(píng)價(jià)，是一種良心譴責(zé)。但二者畢竟都是自我道德評(píng)價(jià)，因而便都是所謂的良心：認(rèn)為自己說(shuō)實(shí)話正確而說(shuō)假話錯(cuò)誤，是良心的認(rèn)知成分，是良心的認(rèn)知評(píng)價(jià)；因自己說(shuō)實(shí)話而自豪、說(shuō)假話而慚愧，是良心的感情成分，是良心的感情評(píng)價(jià)；決心說(shuō)實(shí)話而不說(shuō)假話，是良心的意志成分，是良心的意志評(píng)價(jià)。良心雖然是知、情、意三種因素的統(tǒng)一體，但是，它的基本因素卻是感情。因?yàn)楦星槭菍?duì)需要的體驗(yàn)，是心理的動(dòng)力因素。所以，良心的感情因素乃良心的動(dòng)力因素，它一方面產(chǎn)生良心的認(rèn)知因素：推動(dòng)自己去判斷自己行為的道德價(jià)值；另一方面則產(chǎn)生良心的意志因素：推動(dòng)自己做出改過(guò)遷善的抉擇。（二）名譽(yù)如果良心是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)價(jià)，那么，我們又當(dāng)怎樣稱謂人們相互的、外部的道德評(píng)價(jià)？有人名之為輿論。這是不確切的。因?yàn)檩浾摰耐庋语@然極為廣泛：既有評(píng)價(jià)，也有描述；既有價(jià)值判斷，又有事實(shí)判斷；既有道德評(píng)價(jià)，也有非道德評(píng)價(jià)（如審美評(píng)價(jià)）等等。因此，人們相互的、外部的道德評(píng)價(jià)固然都是輿論，輿論卻不都是人們相互的、外部的道德評(píng)價(jià)。所以，用輿論來(lái)稱謂人們相互的、外部的道德評(píng)價(jià)是寬泛不當(dāng)?shù)?。?xì)細(xì)想來(lái)，人們相互的、外部的道德評(píng)價(jià)非他，乃是所謂的“名譽(yù)”（“名”、“名聲”、“聲譽(yù)”）：名譽(yù)是人們相互的、外部的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的行為的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的行為的道德價(jià)值的意識(shí)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的行為的道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)：這種心理活動(dòng)如果是自己對(duì)他人或他人對(duì)自己的行為所具有的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，便是所謂榮譽(yù)；如果是自己對(duì)他人或他人對(duì)自己的行為所具有的負(fù)道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，則是所謂的輿論譴責(zé)。我們?cè)儆袃蓚€(gè)例子來(lái)說(shuō)明：例1：我對(duì)窮人和弱者有一種深切的同情，常常救濟(jì)、幫助他們。別人都說(shuō)我做得對(duì)，欽佩之情溢于言表，多有與我結(jié)交之意。例2：我妒嫉張三，造謠以中傷。同行們都說(shuō)我心術(shù)不正，人人義憤填膺，個(gè)個(gè)有讓我公開(kāi)道歉之意。例1 是他人對(duì)我的行為的肯定性的道德評(píng)價(jià)，所以叫做榮譽(yù)。例2是他人對(duì)我的行為的否定性的道德評(píng)價(jià)，因而叫做輿論譴責(zé)。二者合起來(lái)，顯然構(gòu)成了名譽(yù)的全部外延：認(rèn)為我的同情是對(duì)的而妒嫉是錯(cuò)的，是名譽(yù)的認(rèn)知成分，是名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)；對(duì)我的深切的同情心的欽佩之情和對(duì)我的造謠中傷的義憤填膺，是名譽(yù)的感情成分，是名譽(yù)的情感評(píng)價(jià)；與我結(jié)交之意和讓我公開(kāi)道歉之意，是名譽(yù)的意志成分，是名譽(yù)的意志評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，名譽(yù)與良心，一方面是對(duì)立的，是劃分具體道德評(píng)價(jià)的兩種相反類型：名譽(yù)是外在呼聲，是人們相互的、外部的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的行為的道德評(píng)價(jià)；反之，良心是內(nèi)在心聲，是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己的行為的道德評(píng)價(jià)。另一方面，良心與名譽(yù)又是同一的，每一方都潛在著對(duì)方，每一方潛在地就是對(duì)方：當(dāng)自己像自己評(píng)價(jià)他人那樣或者像他人評(píng)價(jià)自己那樣來(lái)評(píng)價(jià)自己時(shí)，名譽(yù)便變成了良心：良心是名譽(yù)的內(nèi)化；當(dāng)自己像評(píng)價(jià)自己那樣來(lái)評(píng)價(jià)他人時(shí)，良心便變成了名譽(yù)：名譽(yù)是良心的外化。二、 良心與名譽(yù)的作用（一） 良心的作用良心既然直接起源于做一個(gè)好人的道德需要，目的只是為了做一個(gè)好人、有道德的人；那么，良心便具有使人遵守道德規(guī)范的價(jià)值或作用。因?yàn)橐粋€(gè)人只有遵守道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)良心的目的：滿足做一個(gè)好人的道德需要，成為一個(gè)有道德的人。反之，如果他不遵守道德，便不能實(shí)現(xiàn)良心的目的，便不能滿足做一個(gè)好人的道德需要，便不能成為一個(gè)有道德的人。這樣，一個(gè)人的行為如果符合道德，具有正道德價(jià)值，那么，他便會(huì)因做一個(gè)好人的需要和目的得到實(shí)現(xiàn)而體驗(yàn)到自豪的快樂(lè)，沉浸于良心滿足的喜悅。反之，他的行為如果違背道德，具有負(fù)道德價(jià)值，那么，他做一個(gè)好人的愿望和目的便失敗了，他便會(huì)體驗(yàn)到內(nèi)疚感和罪惡感，便會(huì)遭受良心譴責(zé)和痛苦折磨?？鞓?lè)與痛苦，不僅是需要和目的是否得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)，而且是引發(fā)一切的原動(dòng)力。因此，良心便一方面通過(guò)產(chǎn)生自豪感和良心滿足的快樂(lè)，推動(dòng)行為者遵守道德，以便再度享受這種快樂(lè)；另一方面，則通過(guò)產(chǎn)生內(nèi)疚感、罪惡感和良心譴責(zé)的痛苦，阻止行為者違背道德，以便從這種痛苦中解脫出來(lái)。良心使人遵守道德，并且人人皆有良心；那么，為什么人們還會(huì)不遵守道德呢？這是因?yàn)?，每個(gè)人的行為都產(chǎn)生和決定于他的需要、欲望、目的；而任何人都不止有做一個(gè)好人、一個(gè)有良心的人這樣一種需要、欲望、目的。富切斯說(shuō)得好：“現(xiàn)在我們比過(guò)去更明白，良心并不是支配生活的惟一權(quán)威。決定我們生活中的行為、制約人類自由的權(quán)威是很多的?！闭l(shuí)都知道，這些欲望和需要往往不能兩全：若順從良心的欲望，做一個(gè)好人，便不能順從、滿足其他的需要和欲望，于是發(fā)生諸欲望和需要之間的沖突。斗爭(zhēng)的結(jié)果，無(wú)疑是順從、滿足比較強(qiáng)大的、起決定作用的需要和欲望。這樣，當(dāng)一個(gè)人的良心與其他欲望發(fā) 沖突時(shí)，如果他的良心的愿望和目的比較強(qiáng)大，他便會(huì)順從良心的指令，遵守道德；而由此產(chǎn)生的自豪感和良心滿足的快樂(lè)，又會(huì)推動(dòng)他繼續(xù)遵守道德。反之，如果他的其他欲望比較強(qiáng)大，他便會(huì)違背良心的指令，不遵守道德。但是，事后他會(huì)感受到因不遵守道德所產(chǎn)生的內(nèi)疚感、罪惡感、良心譴責(zé)的痛苦折磨，從而他或多或少要下一個(gè)決心，以后不再違背道德?？梢?jiàn)，良心具有使人遵守道德的巨大作用：事前，它通過(guò)做一個(gè)好人的需要和目的而推動(dòng)每個(gè)人遵守道德；事后則通過(guò)良心滿足的快樂(lè)和良心譴責(zé)的痛苦而使人繼續(xù)遵守道德或改過(guò)遷善、歸依道德。一個(gè)人的良心具有使他遵守道德的作用，因而便極其有利于社會(huì)和他人。那么，它是否也極其有利于自己呢？是的。因?yàn)榱夹募热荒軌蚴棺约鹤袷氐赖?，也就使自己具有美德：美德無(wú)疑是經(jīng)常遵守道德的結(jié)果。所以，良心對(duì)自己的作用，與美德對(duì)自己的作用是一樣的：良心就其直接作用來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)自己的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；但就其間接的、最終的作用來(lái)說(shuō)，卻能夠防止更大的害或惡（社會(huì)和他人的唾棄、懲罰）和求得更大的利或善（社會(huì)和他人的贊許、賞譽(yù)），因而是凈余額為利害，是凈余額為善的惡，是必要的害和惡。所以，根本地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，良心與美德一樣，對(duì)自己是極其有利的，是自己在社會(huì)安身立命之本，是自己的最根本、最重大的利益。我們可以得出一條良心強(qiáng)弱與遵守道德以及利害人己的關(guān)系的正比例定律：一個(gè)人的良心越強(qiáng)，他遵守道德所帶來(lái)的自豪感和良心滿足的快樂(lè)便越強(qiáng)大，他違背道德所產(chǎn)生的內(nèi)疚感、罪惡感和良心譴責(zé)的痛苦便越深重，他便越能夠克服違背道德的欲望而遵守道德，他的品德便越高尚，他便越有利于社會(huì)和他人，他自己長(zhǎng)遠(yuǎn)地看從中所得到的利益也就越多；反之，他的良心越弱，他遵守道德所帶來(lái)的自豪感和良心滿足的快樂(lè)便越弱小，他違背道德所產(chǎn)生的內(nèi)疚感、罪惡感和良心譴責(zé)的痛苦便越淺薄，他便越容易順從不道德的欲望而違背道德，他的品德便越卑鄙，他便越可能有害于社會(huì)和他人，他自己長(zhǎng)遠(yuǎn)地看從中所遭受的損害也就越多。（二） 名譽(yù)的作用每個(gè)人，不但因?yàn)榫哂邢Ｍ俗鲆粋€(gè)好人的道德需要而給他人以名譽(yù)；而且因?yàn)槊u(yù)攸關(guān)自己最為根本的利害而無(wú)不具有極為深重的名譽(yù)心。所以，當(dāng)一個(gè)人的行為符合道德規(guī)范、具有正道德價(jià)值，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到好名譽(yù)、得到榮譽(yù)，他的極為深重的名譽(yù)心便會(huì)得到滿足而體驗(yàn)到巨大的快樂(lè)；反之，如果他的行為違背道德規(guī)范、具有負(fù)道德價(jià)值，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到壞名譽(yù)、受到輿論譴責(zé)，他的極為深重的名譽(yù)心便得不到滿足而體驗(yàn)到巨大的痛苦。這樣，榮譽(yù)和輿論譴責(zé)名譽(yù)的正反面便通過(guò)給予行為者以巨大的快樂(lè)和痛苦，而極有成效地推動(dòng)他遵守道德、阻止他違背道德。“眾人所指，無(wú)病而死”與“眾品鑠金”兩句格言，說(shuō)出了名譽(yù)榮譽(yù)和輿論譴責(zé)使人遵守道德的巨大力量。名譽(yù)使人遵守道德的力量之巨大，確實(shí)往往強(qiáng)大于良心。但是，良心是一種使人遵守道德的無(wú)負(fù)作用的力量；而名譽(yù)則是一種使人遵守道德的有負(fù)作用的力量。這可以從兩方面看：一方面，良心是每個(gè)人自身的內(nèi)在的力量，因而是無(wú)可逃避的：它總是使人真誠(chéng)地遵守道德。反之，名譽(yù)卻是人們相互的外部力量，是可能逃避的：它既可能使人真誠(chéng)地遵守道德，也可能使人假裝遵守道德。更確切地說(shuō)，面對(duì)名譽(yù)這種無(wú)可逃避的使人遵守道德的巨大力量，每個(gè)人卻可能有兩種相反的選擇。一種是，名譽(yù)的巨大力量使他產(chǎn)生了與自己的良心一致的名譽(yù)心，亦即對(duì)光榮的渴求。他憑著自己的良心追求光榮，真誠(chéng)對(duì)待社會(huì)和他人：老老實(shí)實(shí)遵守而不違背道德，從而贏得榮譽(yù)，避免輿論譴責(zé)。另一種則是，名譽(yù)的巨大力量使他產(chǎn)生了與自己的良心相反的名譽(yù)心，亦即虛榮心。他昧著良心追求虛榮，欺騙社會(huì)和他人：自己并不遵守道德，卻設(shè)法使社會(huì)和他人相信自己遵守道德，從而贏得榮譽(yù)、避免輿論譴責(zé)。另一方面，良心是自己對(duì)自己行為的意識(shí)，因而總是與自己事實(shí)如何相符；而名譽(yù)是對(duì)別人行為的認(rèn)識(shí)，因而很容易發(fā)生錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，一個(gè)人所得到的名譽(yù)與他的行為事實(shí)往往不符：或者徒有虛名；或者枉受詆毀。在這些錯(cuò)誤中，最為普遍也最為重大的是：屈己從眾、喪失自我的人總是得到榮譽(yù)；而熱愛(ài)自由、富有創(chuàng)新精神的人卻總是遭受輿論譴責(zé)。這種錯(cuò)誤的普遍性使化幾乎成為名譽(yù)的必然負(fù)產(chǎn)品，從而使名譽(yù)幾乎必然具有這樣的負(fù)作用，亦即使人們發(fā)生自我異化：不得不放棄自由、違背自我意志而屈從社會(huì)和他人意志，從而贏得社會(huì)和他人的贊譽(yù)。如果一個(gè)人的名譽(yù)心使他追求的是虛榮，是名不副實(shí)、與自己的良心相違背的榮譽(yù)，那么，他不但會(huì)陷入卑鄙的說(shuō)謊、欺騙、無(wú)恥，最終被社會(huì)和他人所蔑視和唾棄；而且會(huì)成為一個(gè)無(wú)所成就的淺薄輕浮之徒。因?yàn)橐粋€(gè)人要滿足其虛榮心，得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)，不必有所作為、有所貢獻(xiàn)、有所成就；而只要練就一套裝模作樣、厚顏無(wú)恥的本事就可以了。反之，如果他追求的是光榮，是真正的、名副其實(shí)的、與自己的良心一致的榮譽(yù)，避免的是真正的、名副其實(shí)的、與自己的良心一致的輿論譴責(zé)，那么，他不但會(huì)因?yàn)檎嬲\(chéng)遵守道德而成為一個(gè)有道德的人；而且會(huì)成為一個(gè)卓有成就的人。因?yàn)橐粋€(gè)人要滿足其榮譽(yù)心，必須得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)；而要得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)，必須有所作為、有所貢獻(xiàn)、有所成就。這是從質(zhì)上看。從量上看，一個(gè)人得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)的程度、榮譽(yù)心的滿足程度，顯然與他所人出的貢獻(xiàn)、所取得的成就之大小成正比：他的貢獻(xiàn)越大，取得的成就越多，他得到的贊揚(yáng)便越多，榮譽(yù)心得到的滿足便越充分，他便越自豪、快樂(lè)；他的貢獻(xiàn)越少，得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)便越少，他榮譽(yù)心得到的滿足便越不充分，他便越羞恥、痛苦。所以，不論從量上看還是從質(zhì)上看，榮譽(yù)心都是推動(dòng)人們自強(qiáng)自立、有所作為、取得成就、創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)力。因此，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人無(wú)名譽(yù)心則已，茍有名譽(yù)心，則雖有千百難事橫于前途，遮斷其進(jìn)路，終必能鼓舞勇氣排除之。”歷史印證了這一真理。試數(shù)歷代偉大人物，不論是大政治家還是大學(xué)問(wèn)家抑或大藝術(shù)家，有哪一個(gè)不懷抱強(qiáng)烈的榮譽(yù)的渴求？當(dāng)人們?cè)儐?wèn)似乎十分淡泊名利的列夫托爾斯泰，究竟是什么在推動(dòng)他寫(xiě)出一部部著作時(shí)，托爾斯泰出人意料地答道：是對(duì)于榮譽(yù)的渴望。所以，包爾生說(shuō)：“最高的名望和榮譽(yù)是大多數(shù)曾給歷史帶來(lái)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的人們的最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)在亞歷山大、凱撒、弗里德里希、拿破侖那里就是這樣。而且，假如在人的記憶中沒(méi)有對(duì)榮譽(yù)、名望和不朽的憧憬，偉大的精神和藝術(shù)成就也就不可能獲得?！笨梢?jiàn)，一個(gè)人不應(yīng)該昧著良心，追求虛榮；而應(yīng)該憑著良心，追求光榮。但是，追求光榮，追求名副其實(shí)的榮譽(yù)，也有兩種相反方式：自我異化和自我實(shí)現(xiàn)。自我異化方式的特點(diǎn)是：為了求得榮譽(yù)，便放棄自由，違背自我意志而屈從社會(huì)和他人意志，從而贏得社會(huì)和他人的贊譽(yù)。選擇這種方式的人，與其說(shuō)是按照良心不如說(shuō)是按照名譽(yù)行事。反之，自我實(shí)現(xiàn)方式的特點(diǎn)是：雖然是為了得到榮譽(yù)，卻仍然堅(jiān)持自由，按照自己的意志，從而實(shí)現(xiàn)自己的潛能，成為一個(gè)可能成為的最有價(jià)值的人，最終贏得社會(huì)和他人的贊譽(yù)。選擇這種方式的人，與其說(shuō)是按照名譽(yù)不如說(shuō)是按照良心行事。自我實(shí)現(xiàn)的方式，不但能夠使人真誠(chéng)地遵守道德，而且還能使人實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造潛能，成為一個(gè)可能成的最有價(jià)值的人。所以，這種方式既極其有利自己，最終說(shuō)來(lái)，又極其有利社會(huì)和他人。但是，以這種方式追求榮譽(yù)者不論從名譽(yù)的本性來(lái)看，還是就歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)往往要在他死后才能得到榮譽(yù)。而在他有生之年，卻大都得不到社會(huì)和他人的理解而備受輿論譴責(zé)之苦。反之，自我異化的方式，固然能夠使人真誠(chéng)地循規(guī)蹈矩、遵守道德；但是，最終說(shuō)來(lái)，卻因其使人發(fā)生異化、喪失創(chuàng)造性而既有害于自己，又有害于社會(huì)和他人。但是，以這種方式追求榮譽(yù)者，卻必定能夠如愿以償，得到社會(huì)和他人的理解和盛贊；在他有生之年，便可望享盡榮華富貴。這就是為什么古往今來(lái)那些圣賢往往蔑視榮譽(yù)的緣故。顯然，這種蔑視只意味著：榮譽(yù)往往導(dǎo)致自我異化；而并不意味著：不應(yīng)該追求榮譽(yù)；而應(yīng)該以自我實(shí)現(xiàn)的方式追求榮譽(yù)。比較良心和名譽(yù)的作用可以理解，為什么先哲們無(wú)不盛贊良心卻很少盛贊名譽(yù)。誠(chéng)然，良心和名譽(yù)都是使人遵守道德的極其巨大的力量：名譽(yù)是人的外在名聲，因而是使人遵守道德的外在力量；良心是人的內(nèi)心信念，因而是使人遵守道德的內(nèi)在力量。但是，良心使人遵守道德力量是純粹的、無(wú)負(fù)作用的：它只會(huì)使人遵守道德而不會(huì)使人背離道德。反之，名譽(yù)使人遵守道德的力量是不純粹的、有負(fù)作用的：它使人遵守道德往往以使人陷于惡德假仁假義和自我異化為代價(jià)。名譽(yù)的負(fù)作用幾乎是不可避免的，因而只有依靠良心來(lái)消解：如果一個(gè)人遭受了不該得的譴責(zé)，如果他因?yàn)樽非笞杂伞?chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)而遭受輕蔑，他的良心便應(yīng)該自豪，從而化解這種錯(cuò)誤評(píng)價(jià)的壓力；如果他得到了不該得的榮譽(yù)，如果他因?yàn)榍簭谋?、追趕時(shí)髦而贏得贊譽(yù)，他的良心便應(yīng)該慚愧，從而改弦易轍而追求自由、創(chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)?？傊?dāng)每個(gè)人的名譽(yù)與良心發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該犧牲名譽(yù)而服從良心：他若服從名譽(yù)便必定陷入虛榮而背離道德；他若服從良心便必定拋棄虛榮而遵守道德。所以，斯密稱名譽(yù)是可能錯(cuò)誤的“直接審判”，而良心則是從來(lái)不會(huì)錯(cuò)判的“高級(jí)法庭”。三、 良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)（一）良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)之概念1、認(rèn)知評(píng)價(jià)的真假佩斯塔那認(rèn)為：“一個(gè)錯(cuò)的或假的良心乃是一個(gè)人的這樣一種心理狀態(tài)：他相信一種行為具有而實(shí)際上卻不具有某種道德品質(zhì)?！边@就是說(shuō)，錯(cuò)的或假的良心評(píng)價(jià)與名譽(yù)評(píng)價(jià)的根本特征，是與行為的實(shí)際道德價(jià)值不相符；反之，真的或?qū)Φ牧夹脑u(píng)價(jià)與名譽(yù)評(píng)價(jià)的根本特征，是與行為的實(shí)際道德價(jià)值相符。但這僅僅是良心與名譽(yù)認(rèn)知評(píng)價(jià)之真假的特征，而不是其感情或意志評(píng)價(jià)之對(duì)錯(cuò)的特征。2、感情或意志評(píng)價(jià)之對(duì)錯(cuò)感情和意志評(píng)價(jià)具有效用性，解決的問(wèn)題是良心與名譽(yù)是否滿足主體的需要或達(dá)到主體的目的的問(wèn)題：主體的需要或目的是衡量感情和意志評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。而主體的需要和目的就是增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益。所以，良心與名譽(yù)正確的感情或意志評(píng)價(jià)的根本特征，便是增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益；良心與名譽(yù)錯(cuò)誤的感情或意志評(píng)價(jià)的根本特征，便是減少社會(huì)和每個(gè)人利益。舉例說(shuō)：想當(dāng)年，我渴望成名成家而刻苦讀書(shū)。于是，領(lǐng)導(dǎo)和同事們認(rèn)為我走白專道路是不道德的，并且鄙視我，甚至打算整我?！罢J(rèn)為我走白專道路是不道德的”，是名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)，它既是假的，是謬誤（因其與成名成家的實(shí)際道德價(jià)值不符），又是錯(cuò)的、壞的、不應(yīng)該的（因?yàn)榉穸ǔ擅杉矣泻ι鐣?huì)存在發(fā)展）?！氨梢曃摇笔敲u(yù)的感情評(píng)價(jià)；“打算整我”是名譽(yù)的意志評(píng)價(jià)。二者與開(kāi)會(huì)批判我、整我的實(shí)際行為一樣，都僅僅是錯(cuò)的、壞的、不應(yīng)該的：它們有害社會(huì)存在發(fā)展；而無(wú)所謂真假：誰(shuí)能說(shuō)鄙視之情和整人之意是真理或謬誤呢？我渴望成名成家而刻苦讀書(shū)引來(lái)的壞名譽(yù)使我夜不能寐，捫心自問(wèn)，也覺(jué)得自己成名成家的思想是不道德的，悔恨不已，決定懸崖勒馬，不再努力成名成家。這些都是良心?！坝X(jué)得自己成名成家的思想是不道德的”是良心的認(rèn)知評(píng)價(jià)，它既是假的、是謬誤（因其與成名成家的實(shí)際道德價(jià)值不符），又是錯(cuò)的、壞的、不應(yīng)該的（因?yàn)樗泻ι鐣?huì)發(fā)展）。反之，“悔恨”是良心的感情評(píng)價(jià)；“決定不再成名成家”是良心的意志評(píng)價(jià)。二者都既不是真理，也不是謬論。無(wú)所謂真假而僅僅是錯(cuò)的、壞的、不應(yīng)該的：二者有害社會(huì)發(fā)展。那么，如何才能證明良心與名譽(yù)之真假對(duì)鉗呢？（二） 良心與名譽(yù)真假對(duì)錯(cuò)之證明佩斯塔那在探究錯(cuò)誤良心的起因時(shí)，曾這樣寫(xiě)道：“使一個(gè)人邪惡行為的良心錯(cuò)誤，或者是事實(shí)的，或者是道德的。事實(shí)的錯(cuò)誤關(guān)涉處境或行為之事實(shí)道德的錯(cuò)誤則關(guān)涉道德本身，亦即運(yùn)用于一定場(chǎng)合的道德規(guī)范。”這個(gè)分析是不錯(cuò)的。我們可以補(bǔ)充說(shuō)：錯(cuò)誤名譽(yù)的起因也是如此。這是因?yàn)?，良心與名譽(yù)的評(píng)價(jià)過(guò)程如上所述無(wú)非是將道德規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)用以衡量自己和他人的行為事實(shí)的過(guò)程：道德規(guī)范是良心與名譽(yù)之評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；而自己或他人的行為事實(shí)則是良心與名譽(yù)之評(píng)價(jià)對(duì)象。所以，良心與名譽(yù)之真假對(duì)錯(cuò)，一方面，取決于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所信奉的道德規(guī)范之對(duì)錯(cuò)（亦即優(yōu)劣好壞）；另一方面，則取決于對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象自己和他人的行為事實(shí)如何的認(rèn)知之真假（亦即真理謬誤）：二者都是對(duì)的或真的，良心與名譽(yù)的評(píng)價(jià)必是真的或?qū)Φ?；其一是錯(cuò)的或假的，良心與名譽(yù)的評(píng)價(jià)必是假的或錯(cuò)的。1、若對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的認(rèn)識(shí)是真的，而且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是正確的，那么良心與名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)必是真理、感情或意志評(píng)價(jià)必定正確。例如，如果張三的個(gè)人奮斗、成名成家確實(shí)是一種為己利他行為，并且人們所信奉的無(wú)私利他為最高原則、為己利他為基本原則的己他兩利主義道德是正確的；那么，人們由此認(rèn)為張三成名成家是道德的（名譽(yù)之認(rèn)知評(píng)價(jià)）顯然便是真理，而對(duì)于張三成名成家行為的欽佩之情和學(xué)習(xí)之意（名譽(yù)的感情和意志評(píng)價(jià)）也就都是正確的。2、如果對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象事實(shí)如何的認(rèn)識(shí)是假的，那么，良心與名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)必假，感情與意志評(píng)價(jià)必錯(cuò)。例如，張三在自選商場(chǎng)實(shí)際上并沒(méi)有偷商品?？墒牵恢獮楹?，防盜警報(bào)卻響起來(lái)。保安人員趕來(lái)，把張三帶走了。于是，他的一些熟人和朋友便認(rèn)為張三偷