唯物主義與唯心主義教案.doc

第二課 百舸爭流的思想 第二框題 唯物主義與唯心主義一、【授課課題】：唯物主義與唯心主義（第四課時）二、【授課人】：xxx三、【授課時間】： xxxx四：【教學內(nèi)容】： 古代樸素唯物主義 唯物主義存在決定思維 近代形而上學唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 唯物主義與唯心主義 主觀唯心主義 唯心主義思維決定存在 客觀唯心主義五、【教學目標】：1、知識目標識記：（1）唯物主義及其表現(xiàn)形態(tài) （2）唯心主義及其表現(xiàn)形態(tài)理解：（1）正確理解唯物主義的三種基本形態(tài) （2）分清主觀唯心主義與客觀唯心主義 2、能力目標（1）抽象思維的能力（2）比較分析的能力（3）辨別是非的能力3、情感、價值觀目標 深刻認識唯物主義與唯心主義及其他們的基本形態(tài)，堅定唯物主義立場，在學習、工作中，都要堅持唯物主義的觀點，反對唯心主義。六、【教學重、難點】： 重點：唯物主義和唯心主義的根本分歧 難點：唯物主義與唯心主義的基本形態(tài)七、【教學方法】：講授法、問答法八、【教學過程】 第二框 唯物主義與唯心主義（一）組織教學師：上課生：起立師：同學們好生：老師好師：請坐！ （二）復習舊課師：同學們，上節(jié)課我們學習了哲學的基本問題，那么什么是哲學的基本問題呢？生：哲學的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。師：對，那么哲學的基本問題又包含了哪兩方面的內(nèi)容呢？生：思維和存在何為本原的問題以及思維和存在有沒有同一性的問題（三）導入新課師：同學們上節(jié)課聽的很認真，我們現(xiàn)在都知道了，哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它的第一方面內(nèi)容是思維和存在何者為第一性的問題。對于這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。也就是我們今天要學習的第二課第二框的內(nèi)容唯物主義與唯心主義（四）講授新課師：從前某位學者問一位民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？” 民工：“打工。家在深山里。追求富裕。你追求什么？” 學者：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！?你同意這位學者對唯物主義、唯心主義的理解嗎？談?wù)勀愕目捶?。生：不同意。唯物主義不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能以追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。師：對，其實唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。不能簡單的說追求物質(zhì)財富的就是唯物主義，而追求“心靈”世界的滿足，追求遠大理想的人就是唯心主義。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會造成混亂。思維和存在何為本原的問題是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準，那么唯心主義是主張什么決定什么?。可何ㄎ镏髁x認為是存在決定思維師：對，凡是認為存在決定思維的，就是唯物主義。（板書：一、唯物主義）唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。請同學們在書上第10頁把這段話勾出來。然后，同學們請看到這頁的第二個課堂探究。這是我國古代一些哲學思想，看完后我請一位同學起來說說，他們都認為什么是世界的本原？生：以某種物質(zhì)的具體形態(tài)作為世界的本原，比如金木水火土等師：對，他們就是把具體的物質(zhì)形態(tài)看做世界的本原，那么大家覺得這中是唯心主義還是唯物主義的觀點呢？生：唯物主義師：對，這就是我們要講的第一個唯物主義的形態(tài)古代樸素唯物主義。（板書：1、古代樸素唯物主義）（1）“五行學說”相生相克，金木水火土五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。五行學說是我國古代的樸素唯物主義思想。（2）中國古代唯物主義思想家的基本觀點還有：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（戰(zhàn)國荀子）形存則神存，形謝則神滅（南北朝范縝）天地合氣，萬物自生（漢朝王充）氣者，理之依也。（明朝王夫之）（3）泰勒斯（公元前624年公元前547年） 泰勒斯是古希臘米利都學派的創(chuàng)始人，他首先提出并探討世界的本原問題，認為水是萬物的本原，萬物皆從水產(chǎn)生，又復歸于水。師：同學們覺得這些古代思想家的基本觀點有什么共性嗎？生：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識（物質(zhì)具體形態(tài)天、地、氣等等）師：對，這些古代樸素唯物主義否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復雜問題簡單化了。具有直觀性和自發(fā)性的缺陷。把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)具有猜測性，沒有科學依據(jù)不系統(tǒng)。因為受當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平,階級斗爭和科學發(fā)展狀況等影響，所以唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，一是古代樸素唯物主義，以及近代形而上學的唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（板書：2、近代形而上學唯物主義）唯物主義的第二種形態(tài)是近代形而上學唯物主義。“17世紀自然科學的發(fā)展揭示了自然界的各種事物是不同元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子可以分解為原子，原子是當時科學所能達到的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次的認識。因而，人們就認為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，各種元素既不能分割也不能轉(zhuǎn)化。哲學家用這一理論來研究世界的本質(zhì)，得出：世界就是原子，原子就是世界的本質(zhì)。”這種形而上學的唯物主義在總結(jié)自然科學成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。他的局限性：機械性表現(xiàn)為他把一切運動歸結(jié)為機械運動，企圖用力學原理來解釋一切現(xiàn)象，甚至把人視為機器；他的形而上學性表現(xiàn)為把物質(zhì)世界看成是孤立的、靜止的，否認事物的聯(lián)系和發(fā)展。他的歷史觀的唯心主義表現(xiàn)為不徹底性，把精神和思想看做社會發(fā)展的決定力量。第三種形態(tài)也是就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（板書：3、辯證唯物主義和歷史唯物主義）馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思和恩格斯在19世紀40年代總結(jié)了無產(chǎn)階級的階級斗爭經(jīng)驗和自然科學發(fā)展的最新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想，克服了形而上學唯物主義的局限性和不徹底性，把唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀有機地統(tǒng)一起來，構(gòu)成了十分完整、嚴密的科學理論體系。這是迄今唯物主義哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是最具有科學性又最具有革命性。（1） 辨證唯物主義：就是在承認物質(zhì)決定意識的前提下，承認意識對物質(zhì)的能動作用。不僅承認物質(zhì)決定意識，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題；（2） 歷史唯物主義：克服了“ 理性、意識支配社會歷史發(fā)展”的觀念，提出社會存在決定社會意識，把唯物辨證的觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域。第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一。是科學的世界觀和方法論。是我們認識和改造世界的偉大思想武器。師：我們學習了唯物主義的觀點和它的基本形態(tài)，唯物主義就是存在決定意識，那么認為意識決定存在呢？ 我們就說它是什么？生：唯心主義師：對，如果認為思維決定意識，那么就是唯心主義。（二、板書：唯心主義）我們國家唯心主義的代表認為有王守仁、朱熹等，國外的有貝克萊、黑格爾、柏拉圖等，這些大家都聽說過吧？生：聽說過師：同學們請看13頁的課堂探究，王守仁跟弟子的一段對話，王守仁說“我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰望他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他的吉兇災祥？”王守仁覺得有了他的靈明，才有了世界萬物，大家覺得他的這種觀點正確嗎？生：不正確師：那么大家覺得這個“靈明”跟“天地萬物”有什么關(guān)系呢？生：先有天地萬物，后有人的靈明，因為物質(zhì)決定意識。人的靈明是后天形成的，意識源于物質(zhì)，人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是生物進化的結(jié)果。師：雖然王守仁看到了人在認識過程中的作用，但是他看世界是站在唯心主義立場上，顛倒了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，認為人的意識決定客觀物質(zhì)，因而導致了錯誤的結(jié)論。沒有人的靈明就沒有世界屬于主觀唯心主義，是不科學的。（板書：1、主觀唯心主義）唯心主義把意識視為世界的本原，但由于對意識有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)，一種就是剛剛提到的王守仁那種主觀唯心主義，以及稍后要講解的客觀唯心主義。主觀唯心主義認為，主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（板書：2、客觀唯心主義）先我們來看13頁下面的課堂探究：朱熹說：“理生萬物”、“理主動靜”、“未有此氣，已有此理”、“未有這事，先有這理”、“萬一山河大地都陷了、畢竟理卻只在這里”?！八^理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物混淪，不可分開”、“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。我國的朱熹，是南宋的哲學家，理學的集大成者。朱熹認為：1、理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的想而傷者，如果沒有理，也就無天地，無人無物。2、理是事物的規(guī)律，人只能順應事物一定規(guī)律而行，而不能違背理。師：朱熹把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點?生：是一種客觀唯心主義觀點，把上帝、理念等看作世界的本原。師：你認為理和天地萬物是一種什么樣的關(guān)系?生：理依賴于天地萬物，天地萬物是理的源泉，決定理，理是天地萬物的反映，有些是虛幻、歪曲的反映。師：朱熹這種把“理”看作是世界的本原，是典型的客觀唯心主義。雖然主觀唯心主義和客觀唯心主義展現(xiàn)的形式不同，但本質(zhì)是一個，都把精神當作世界的本質(zhì)，把物質(zhì)看作第二性的東西，顛倒了物質(zhì)和意識的真實關(guān)系，是違背科學的。三、唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學的關(guān)系 （板書）縱觀哲學發(fā)展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的斗爭外，還可以看到辯證法和形而上學的對立。但是，相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義。這主要因為各種辯證法或形而上學的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系。還需要跟同學們強調(diào)的是，關(guān)于什么是世界本原的問題，除了唯物主義與唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點，即把物質(zhì)和精神看作兩個彼此獨立的本原。但是“二元論”如同漫畫中的一人騎二馬一樣，是很危險的。因此，大家在這里要注意，在哲學史上只有“唯物主義”和“唯心主義”兩大派別。而且，人們認識世界是一個復雜的過程，人的認識是離不開感覺的，我們也要承認和認識唯心主義哲學對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。（五）鞏固新課師：同學們，我們今天學習了唯物主義和唯心主義的基本觀點，我們一起來回顧一下這節(jié)課的知識，唯物主義認為物質(zhì)決定意識，它的三種基本形態(tài)是什么？生：古代樸素唯物主義、代形而上學唯物主義、辨證和歷史唯物主義師：對，然后我們學習了什么是唯心主義的基本觀點，即意識決定物質(zhì)，其中唯心主義又有哪兩種形態(tài)呢？生：主觀唯心主義與客觀唯心主義師：好，最后我們還對唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學的關(guān)系做了說明。大家記得下去好好理解品味一下今天所學的。（六）布置作業(yè)（隨