對聯(lián)暨聯(lián)評欣賞.doc

對聯(lián)暨聯(lián)評欣賞題魯迅浮雕像郭沫若返國空余掛墓劍斫泥難覓運(yùn)風(fēng)斤此為1942年10月作者應(yīng)楊亞寧之請為魯迅石膏浮雕像而作。聯(lián)后附言：”余與魯迅素未謀面而時(shí)受其斥責(zé)，雖當(dāng)時(shí)受之每有難忍之處，但今則求之而不可得矣?！叭甏昂螅捎诓涣私怍斞笇Ω锩膽B(tài)度，思想上受教條、宗派主義的影響較深，創(chuàng)造社元老郭沫若曾數(shù)度攻擊魯迅，最突出的一次是1928年8月他用”杜荃“的筆名在創(chuàng)造月刊上發(fā)表了文藝戰(zhàn)線上的封建余孽，魯迅不得已寫了硬譯與文學(xué)的階級性（見二心集）予以駁斥，郭”受其斥責(zé)“當(dāng)指此事。郭老雖未與魯迅見面，但他能堅(jiān)持真理、修正自己的錯誤。魯迅逝世后，覺其言不啻藥石，特別是他從魯迅的革命言行中，重新認(rèn)識了魯迅，增添了對魯迅敬仰之情。上聯(lián)說，十年流亡歸國，本想就從前的謬妄向他當(dāng)面表示歉忱，如今已落了空。返國，作者于1928年2月下旬接受黨的指示流亡日本，1937年7月27日秘密回國?？沼啵髡邭w國時(shí)，魯迅已于1936年l。月19日逝世。掛墓劍，史記吳太伯世家載，春秋時(shí)吳公子季札出使，路過徐國，徐國君主看中季札寶劍，想要又不肯開口，季札看出他的心意，決定送給他，但因出使的需要暫時(shí)沒給，等到出使回來，徐君已死，于是把寶劍掛在墓旁樹上，信守自己的初心。后來遂以”掛劍“表示對亡友的吊唁、追懷及信義。下聯(lián)說，他不在世，自己身上有了缺點(diǎn)就很難找到像他那樣嚴(yán)明的諍友了。斫泥，除去污泥、缺點(diǎn)。宋楊萬里和仲良春晚即事詩：”我語真雕朽，君詩妙斫泥?！斑\(yùn)風(fēng)斤，莊子徐無鬼載，有個(gè)郢地人鼻上沾了一滴泥點(diǎn)，薄如蠅翼，請匠石替他削掉，匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下，削去泥點(diǎn)，那泥點(diǎn)削盡而鼻子未受一點(diǎn)損傷。后世就用”運(yùn)風(fēng)斤“比喻具有高超技能的人，或指大手筆。聯(lián)語是流水對，上下句意思連貫，所用典故，十分貼切，充分表現(xiàn)了作者勇于解剖自己，堅(jiān)持真理的崇高風(fēng)格。（商啟予）題聞一多詩集賀宗儀賞音樂繪畫建筑三莢懷戰(zhàn)士詩人學(xué)者一多上聯(lián)論新詩格律。二十年代，聞一多為引新詩進(jìn)入正軌，提倡建立新的詩歌格律，即視覺方面要具備繪畫的美（詞藻）、建筑的美（節(jié)奏勻稱和句的均齊），聽覺方面應(yīng)具備音樂的美（音節(jié)），三者以音節(jié)美為主，其他二者占比較次要的位置（見詩的格律）。有人評論，”他的實(shí)驗(yàn)直到現(xiàn)在還是最先進(jìn)的考慮“。下聯(lián)概括聞一多一生的歷程。在”五四“早期，他是詩歌巨匠之一，寫下大量積極浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的詩歌。以后退入書齋，研究古籍，整理民族文化遺產(chǎn)?？箲?zhàn)爆發(fā)，他拍案而起，走出書齋，投入民主運(yùn)動的洪流，成為戰(zhàn)士。聯(lián)語既論詩，又評人，點(diǎn)面結(jié)合。下聯(lián)嵌入”一多“與上聯(lián)的”三美“相對，亦覺工巧貼切。（蔣竹蓀）題不纏足會尼父傳經(jīng)，寸膚莫?dú)鐏碚f法，兩足最尊”纏足“是一種舊時(shí)陋習(xí)。相傳南唐李后主曾令宮娥窅娘以帛繞腳，使其腳纖小如新月形。后世即有人競相仿效而成為一種摧殘女子天足的陋習(xí)。滿人入關(guān)時(shí)不習(xí)慣漢人女子的”纏足“，故康熙三年曾下詔禁止”纏足“；可竟遭一些士大夫的反對，以致康熙七年時(shí)又罷了此禁。以后太平天國也曾禁止”纏足“。辛亥革命后，”纏足“陋習(xí)仍未革除，便有開明之士大力倡導(dǎo)”天足運(yùn)動“，并建立了”不纏足會“之類的團(tuán)體。本聯(lián)即寫此事。尼父，對孔子的尊稱。古代常在男人的”字“后面加個(gè)”父“字，以示尊敬，孔丘字仲尼，故尊稱其為”尼父“。如來，佛教始祖釋迦牟尼的十種稱號之一?！比纭爸浮比鐚?shí)“，佛常自稱是從如實(shí)之道而來的開示真理者，因而后人便稱其為”如來佛“。寸膚莫?dú)В娦⒔?jīng)開宗明義章：”身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！罢f明古之儒家是不允許自我毀傷身體肌膚的。兩足最尊，指佛家有”自足禪“的說法，此處藉以強(qiáng)調(diào)佛家很重視人的”天足“。對聯(lián)話評云：”不纏足會一聯(lián)抬山孔佛為襯，自是大方家數(shù)。“確實(shí)點(diǎn)明了此聯(lián)特點(diǎn)。因?yàn)楫?dāng)年反對康熙禁纏足的士大夫們一再抬出”古訓(xùn)“來嚇人，故此聯(lián)作者即以儒、佛兩家的教誨來提醒人們。（張炳隅）題無門洞何須有路尋無路莫道無門卻有門此聯(lián)出自清代古吳墨浪子輯話本小說集西湖佳話中放生善跡篇。萬歷年間，西湖秀才沈株宏極有文名，但他全不以功名為念，卻大徹大悟，一心出家，得圣僧指點(diǎn)，彎彎曲曲走了半晌，來到”無門洞“。這是洞門旁題的一副對聯(lián)。此聯(lián)仿佛家偈語撰成。上聯(lián)之”路“指到無門洞之路，謂此路原有，何須在荒草叢中曲折尋找；下聯(lián)之”門“指出家之門，謂雖洞號無門，但要出家卻可入門。上下聯(lián)互文足意，表達(dá)了到無門洞出家有路、有門的意思。全聯(lián)在修辭上別具特色，它以有路、無路、無門、有門，交叉構(gòu)成對仗。上聯(lián)用反問句式，下聯(lián)用否定句式，使全聯(lián)體現(xiàn)出明顯的佛家色彩，并與環(huán)境緊密切合，融為一體。（朱迎平）題如皋土地廟鄭燮鄉(xiāng)里鼓兒鄉(xiāng)里打當(dāng)坊土地當(dāng)坊靈土地神又叫社神，舊時(shí)的鄉(xiāng)里村社，一般建有土地廟，奉祀管理本地的社神，即所謂”當(dāng)坊土地“。每年立春后第五個(gè)戊日的春社日，立秋后第五個(gè)戊日的秋社日，鄉(xiāng)人照例要去土地廟供香燭，焚楮帛，擊鼓吹簫，或祈年豐，或禱時(shí)雨。如皋在今江蘇省東部。聯(lián)語上句寫祭社之日的熱鬧氣氛，下句表現(xiàn)鄉(xiāng)民對”當(dāng)坊土地“信仰誠敬的心態(tài)。也反映了土地只在他管轄區(qū)域內(nèi)顯靈的規(guī)矩。話雖似率口而出，但寫來傳神寫照，形象生動，情趣盎然。（顧偉列）題土地廟土產(chǎn)無多，生一物栽培一物地方不大，住幾家保佑幾家此聯(lián)作者模擬”社神“口吻，把”土“”地“二字分別嵌于上下聯(lián)之首。”土產(chǎn)無多“、”地方不大“，正是”社神“職小位微的意思；而作為一方之小神還是努力使物產(chǎn)得以保收，居民受到福佑，而不以神小而不為。聯(lián)語反映了土地神的恪盡職守，暗示”神界“也不過是”人界“的延伸而已。吳恭亨在對聯(lián)話評為”出口如生，絕與土地菩薩身分相肖，真杰構(gòu)也“。（張炳隅）題財(cái)神廟只有幾文錢，你也求、他也求、給誰是好不作半點(diǎn)事，朝來拜、夜來拜、教我為難舊時(shí)正月初五日是財(cái)神日。本聯(lián)意在勸人不要拜財(cái)神。但作者不直說，而是讓財(cái)神向求拜者自訴窘狀。泥塑的財(cái)神本無生命，可作者偏要財(cái)神說話。下聯(lián)干脆說一直拜也無用，令人掃興！作者把改變拜財(cái)神陋俗的嚴(yán)肅話題以詼諧語道出，與求拜者打趣兒，寓莊于諧，教人忍俊不禁，使求拜者在跟著笑笑之后也能獲得啟示。聯(lián)語明白如話，深入淺出，風(fēng)趣幽默。（劉鐵坤）題保定大慈閣宣講所閱報(bào)處樊蔭蓀漫論他后到先來，但愿個(gè)中人，作不速佳客略增些耳聞目見，也算這層閣，是進(jìn)步階梯上聯(lián)說，聽講人、閱報(bào)者先來后到?jīng)]關(guān)系，只希望是自覺自愿不須邀請。不速佳客，不請自來的好客人。下聯(lián)緊扣聯(lián)題，字字有著落。以”耳聞目見“點(diǎn)明”宣講所閱報(bào)處“，頗見自然；用”略增些。也算。是“，語氣也恰到好處。”進(jìn)步階梯“既扣住”閣“字的特點(diǎn)，又暗合見聞之增長，語意雙關(guān)。（張炳隅）題學(xué)款經(jīng)理處周鳳楞人誰無過，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣我非愛財(cái)，來得明白，去得更明白，吾何慊乎學(xué)款經(jīng)理處，猶今之學(xué)校財(cái)務(wù)部門。上聯(lián)說人總難免有過錯，做到小事糊涂大事清醒也就夠了。人誰無過，見左傳宣公二年。糊涂：不明事理。宋史呂端傳：”太宗曰：（呂）端小事糊涂，大事不糊涂?！跋侣?lián)表白我不貪愛錢財(cái)，一向是來路明白，去路明白，經(jīng)得起查考，又有什么遺憾呢？慊，恨，不滿足聯(lián)語正反相對，以”糊涂“對”明白“，一”小“一”大“，一”來“一”去“，對比鮮明，反映出經(jīng)管理財(cái)者的苦衷和心愿。（胡彬）題惜字爐盂瓶庵能知付丙者便是識丁人上聯(lián)之”付丙“，意為燒掉。古代以天干配五行，丙、丁屬火，后因稱火為丙丁，或叫丙。書札或文稿，如不愿為他人看見而燒掉，叫付丙丁，亦叫付丙。下聯(lián)之識丁，意為識字，語出舊唐書張延賞傳”今天下無事，汝輩挽得兩石力弓，不如識一丁字。“宋人吳曾以為”丁“乃”個(gè)“之誤。全聯(lián)意謂能夠把自己寫的東西因覺得不夠滿意而燒掉的人，乃真正識字文人。此聯(lián)用典隱秘，且屬對工整，音韻亦合律，可見古人為文寫作之嚴(yán)格不茍。（希建華）題燈謎紀(jì)昀黑不是，白不是，紅黃更不是，和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸詩也有，詞也有，論語上也有，對東西南北模糊，雖是短品，卻是妙文此聯(lián)是清代文學(xué)家紀(jì)昀所作的一副燈謎聯(lián)。據(jù)傳為掛在文華殿宮燈上，竟難壞了當(dāng)時(shí)的官員們。這個(gè)以對聯(lián)形式出的謎面很有機(jī)巧。上聯(lián)的謎底是”猜“字，因?yàn)椴皇呛?、白、紅、黃當(dāng)是其他顏色字，而又要與”狐、狼、貓、狗仿佛“，即必配一個(gè)反犬偏旁，還要非動物所屬，這”猜“字恰具備這三個(gè)條件；下聯(lián)也是三個(gè)條件，”詩、詞、論語“道出”言“，”對東、西、南、北模糊“表示”迷“，而短品妙文恰是”謎“，上下聯(lián)謎底是”猜謎“。謎語本是民間口頭文學(xué)形式，確有啟人智慧、妙趣橫生的特點(diǎn)。本聯(lián)更見巧思不俗。（黃德金）題灶水火既濟(jì)黍稷惟馨舊時(shí)居家喜求文人墨客作聯(lián)榜于灶上，以圖吉利。今之南方農(nóng)戶家舍，仍有此俗。上聯(lián)”水火既濟(jì)“系從周易。既濟(jì)”水在火上，既濟(jì)“中化山。水火，指烹飪之事。孟子盡心上有云：”民非水火不生活?！凹葷?jì)，六十四卦之一，離下坎上。朱熹注云：”事之既成也“。下聯(lián)黍稷，小米與高粱。馨，香之遠(yuǎn)聞也。全聯(lián)意謂灶下燃火，不需太久，灶上水沸，飯亦飄香，萬事皆成。此聯(lián)屬對亦工，用典不露痕跡，對句自然貼切，給人以渾成之感。（希建華）題筆山曹雪芹高山流水詩千首明月清風(fēng)酒一船此聯(lián)據(jù)傳是刻在筆山底面上，看來也是作者精心之作。上聯(lián)謂上乘的詩作唯有對知音方連篇疊出?！备呱搅魉?，指列子湯問所說伯牙鼓琴，鐘子期聽琴，曲高和寡，知音難覓的故事，聯(lián)語借此道出千篇詩作只有知己才知個(gè)中之意。這同寫紅樓夢”滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味“的心緒有相似之處。下聯(lián)說，明月對酌，臨風(fēng)把酒，蕩舟江湖，真有酒仙之態(tài)。杜甫說”李白斗酒詩百篇“，曹雪芹有”酒一船“，難怪佳篇盈千了。詩酒生涯看似高雅，但往往是不滿現(xiàn)實(shí)的曲折反映，曹雪芹何嘗不是如此！此聯(lián)對仗工穩(wěn)，用語清雋，意境高遠(yuǎn)，不愧為名家高手之作。（黃德金）題炭一味黑時(shí)猶有骨十分紅處便成灰聯(lián)語借炭以喻人。上聯(lián)意謂處逆境時(shí)，當(dāng)有骨氣。一味，猶言一直。骨，炭形如骨，借指人的骨氣。下聯(lián)謂處順境時(shí)，當(dāng)存警惕戒心。否則雖紅極一時(shí)，而敗亦隨之。紅，顯達(dá)或興盛。詠炭之聯(lián)，此為絕唱。（張一）題南通古屋蔣芹森莫嫌?xùn)|倒西歪屋能蓋南來北往人舊時(shí)南通州（今南通市）有個(gè)寒士蔣芹森，住興仁鄉(xiāng)文昌宮南首，蔣氏為詩書門第，雖古屋數(shù)楹，已破舊不堪，乃于新年作此一聯(lián)。上聯(lián)”東倒西歪“一語，元明戲曲小說中已有之，元無名氏衣襖車：”病身軀恰才安泰，行不動?xùn)|倒西歪“。下聯(lián)的”蓋“字是勝過、壓倒的意思。南通地處長江之北，為交通要鎮(zhèn)，”南來北往人，“主要指達(dá)官富商。論語雍也記孔門大弟子顏淵身處陋巷，人不堪其憂，顏淵卻不改其樂，故為孔子贊嘆。劉禹錫陋室銘有”斯是陋室，唯吾德馨“及”何陋