孔子眼中最優(yōu)秀的十大弟子.doc

孔子眼中最優(yōu)秀的十大弟子偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有弟子三千，其中賢士七十二人，可謂人才濟(jì)濟(jì)。在孔子的眼中有不少他欣賞的弟子，他的這些弟子，每個(gè)人都有自己不同的特長(zhǎng)和性格，但有十位弟子，孔子尤為推崇。他們分別是誰(shuí)？他們又有著怎樣的獨(dú)特個(gè)性和人生呢？在孔子的弟子當(dāng)中，恐怕我們最熟的只有兩位：子路與顏回，但還有其它八位同樣也是孔子眼中的佼佼者。我會(huì)分別用一句詩(shī)對(duì)十大弟子進(jìn)行逐一概括，并對(duì)他們進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)，就先說(shuō)子路吧！仲由（字子路）武功高強(qiáng)顯忠烈，舍身取義志伉直。子路也許是十大弟子當(dāng)中唯一會(huì)武功的人，不論是在從師孔子前還是從師中，子路就非常好勇?tīng)?zhēng)勝，但不欺幼弱，集解中說(shuō)子路：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之?！保ㄒ馑际谴餍垭u形的帽子，佩野豬形的飾物。雄雞野豬皆好斗，古時(shí)以冠帶像其形，表示好勇），他始終不像一個(gè)儒雅學(xué)子，倒像一個(gè)俠士，孔子說(shuō)他未“入室”，由于武功高強(qiáng)，從師孔子后，他成了孔子的貼身保鏢，忠心耿耿，從此無(wú)人敢欺慢孔子?？鬃诱f(shuō)：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?，子路不僅性格獨(dú)特，而且還有著政治方面的杰出才能，做過(guò)季氏宰，任過(guò)衛(wèi)國(guó)蒲邑的大夫，直到衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰時(shí)，為了忠于主人、恪守職責(zé)，最終舍身取義：孔俚的母親伯姬與其它人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君子，脅迫孔俚殺衛(wèi)出公（即姬輒，為春秋諸侯國(guó)衛(wèi)國(guó)君主之一），衛(wèi)出公聞?dòng)嵍又藏?。子路在外面?tīng)到消息后，立即進(jìn)城去見(jiàn)蒯聵，可是蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好纓帽，就這樣從容就義了。說(shuō)完會(huì)武功的子路，接下來(lái)說(shuō)文采翩翩的卜商。卜商（字子夏）命理始祖桃李遍，輩晚才高傳佳作。卜商是最早提出“死生有命，富貴在天。觀點(diǎn)的始祖，這句話對(duì)中國(guó)人的命理觀影響幾千年，這并不是子夏在提倡一種宿命論，而是教導(dǎo)人們：要看得開(kāi)生和死，生和死是人生不可避免的必經(jīng)之路，要用一顆平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天決定的（比如出身的家庭有富有、貧窮、皇室、平民之分），但是當(dāng)一個(gè)人哪怕是處于貧窮和艱難之中，也要奮發(fā)向上，努力拼搏。子夏的子弟非常之多，曾在西河(今安陽(yáng)一帶）傳道授業(yè)，當(dāng)時(shí)的魏文侯經(jīng)常去請(qǐng)教他，比較出名的弟子有李悝、吳起和商鞅。在孔子從衛(wèi)返魯（公元前484年）之后，子夏才拜孔子為師，在孔門(mén)諸弟子中，他的行輩要較顏淵、仲由、端木賜等晚，而他的傳世著作卻最多，論語(yǔ)主要是他與仲弓合撰之作，毛詩(shī)也是傳自他，詩(shī)序?yàn)樗?，儀禮喪服篇也是傳自于他，易傳之中的一卷，他也有參與撰寫(xiě)，這足意說(shuō)明他在孔子諸多弟子中地位是多么的重要！說(shuō)完卜商，我們?cè)僬f(shuō)一位挺會(huì)做生意的子弟端木賜。端木賜（字子貢）取才有道聚千金，外交風(fēng)去展雄才。子貢在孔子的弟子當(dāng)中最有錢(qián)，算是一位富豪，他很會(huì)做生意，在當(dāng)時(shí)儒學(xué)可是提倡重文輕商，認(rèn)為經(jīng)商不是正道，可是子貢偏偏不吃這一套，文要擺弄，商也要經(jīng)營(yíng)，一個(gè)典型的現(xiàn)實(shí)主義者，史記仲尼弟子列傳當(dāng)中的記載充分可以說(shuō)明他是一個(gè)經(jīng)商高手：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資家累千金”（“廢舉”指賤買(mǎi)貴賣(mài)，“轉(zhuǎn)貨”是指貨物種類更新快，意思就是：子貢依據(jù)市場(chǎng)行情的不斷變化，從賤買(mǎi)貴賣(mài)中獲利潤(rùn)，從有成了一個(gè)有錢(qián)人），除此之外，他還被魯、衛(wèi)等國(guó)聘為相輔，可謂是文、商、政三結(jié)合的第一人。子貢還是一個(gè)出色的外交家，經(jīng)常穿梭各國(guó)，出色地完成了各種政治使命，比如為了達(dá)到“存魯,亂齊,破吳,強(qiáng)晉而霸越”的目的，他游離齊、吳、越、晉四國(guó)之間，不斷發(fā)揮自己的外交才能，嫁禍水于他人，使得四國(guó)君主對(duì)他的利弊分析深信不疑，并紛紛采納他的主張和見(jiàn)意。（史記仲尼弟子傳列記載：“子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”）?？鬃硬坏凶錾獾牡茏樱€有會(huì)打仗的弟子冉求。冉求（字子有）率軍御侵傳捷報(bào)，知錯(cuò)能改子可教。率領(lǐng)過(guò)軍隊(duì)，打過(guò)仗的孔子弟子也許只有子有，這顯示了他的膽識(shí)和不怕?tīng)奚木?，并能一?zhàn)而捷，反映了他潛質(zhì)的軍事才能。子有青年時(shí)期做過(guò)季氏的家臣，公元前487年齊國(guó)軍隊(duì)來(lái)入侵，他率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)行抵抗，并親首沖到最前線，奮勇殺敵，大大激發(fā)了士兵的氣勢(shì)，再加上他在出戰(zhàn)前就想好的“以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛”的作戰(zhàn)方式，并采取突然襲擊的戰(zhàn)術(shù)，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，此時(shí)他還念念不忘他的老師，于是趁如此大好機(jī)時(shí)說(shuō)服季孫肥（即季康子）迎回了在外流亡達(dá)14年之久的孔子。子有幫助季氏推行了田賦改革，為季氏聚斂很多的財(cái)富，卻受到孔子非常嚴(yán)厲的批評(píng)：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”（季氏比周公的嫡裔魯國(guó)還富有，而冉求卻為他征更多稅，孔子于是向弟子們說(shuō)：冉求不是我的學(xué)生，你們擊鼓聲討他的罪狀，也不過(guò)分)，子有聽(tīng)到孔子如此的批評(píng)自己，感到十分的愧疚，于是恍然大悟，干脆辭職不干了，而后隨孔子周游諸國(guó)。在孔子的十大優(yōu)秀弟子當(dāng)中就占有三人出自“冉”氏，世稱“一門(mén)三賢”，冉雍、冉耕就是其中的另外兩位，接下來(lái)就說(shuō)冉雍。冉雍（字仲弓）王室之后德化民，驚世之作毀于秦。仲弓是周文王的后代，然后傳到他這代的時(shí)候卻末落了，家里比較貧窮，以放牛為業(yè)，人稱“犁牛氏”，這點(diǎn)有些類似劉備，都是王室之后，一個(gè)以放牛為生，一個(gè)以編草席為生，只是一個(gè)成了“賢才”，一個(gè)成了“皇帝”。仲弓曾做過(guò)季氏私邑的長(zhǎng)官，他主張“以德化民”，但是在季氏之處“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽(tīng)，遂辭去”?？磥?lái)他的以民為本、以德化民的為政之道，很難得到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，仲弓開(kāi)始反思自己的思想和品德，覺(jué)得還需要改正和提高，辭官之后，他師從孔子，開(kāi)始了自己學(xué)習(xí)修行之路。孔子對(duì)他有“雍也可使南面”（在古代以南為尊為長(zhǎng)為貴，意思是：仲弓可以從政做大官治理國(guó)家）之美譽(yù)，后世也有人將他與孔子相提并論，荀子就這樣認(rèn)為，在他的儒效中就說(shuō)：“通則一天下，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也?！保ㄖ倌嶂缚鬃?，子弓就是指仲弓）。惟一讓我們覺(jué)得遺憾的是：后人不能看到他的個(gè)人著作，只有通過(guò)片斷的歷史記載去側(cè)面了解他，因?yàn)樗?dú)立完成的著作敬簡(jiǎn)集，不幸毀于秦始皇的“焚書(shū)”之中。接下來(lái)說(shuō)冉耕冉耕（字伯牛）坦直端正樹(shù)威望，英年早逝扼腕惜。伯牛為人端正正派，率直、坦誠(chéng)，非常善于待人接物，在孔子的弟子當(dāng)中于德性稱著，有很高的威望，可是史書(shū)對(duì)其介紹很少，再加上他英年早逝，他的很多才能沒(méi)有得到展示和發(fā)揮，實(shí)在是令人惋惜，我們能找到關(guān)于對(duì)他的才能和品德進(jìn)行正式描述的只有史記最具有說(shuō)服力，里面記載說(shuō)：“孔子曰：受業(yè)身通者七十有七人，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓?！笨鬃幽苡H口肯定伯牛的品德，并與顏回并列，看來(lái)他在品德行為方面有著相當(dāng)高的造詣，孔子對(duì)其是何等的器重。伯牛，曾為中都宰，可是不久卻得了不治之癥，孔子親自前去探望，緊緊握著冉子的手，望天長(zhǎng)嘆，悲痛異常（孔子哀嘆伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛稱著于德行之外，還有一位叫閔損的同樣于德行稱著。閔損（字子騫）老成持重孝為先，淡泊名利拒費(fèi)宰。子騫年幼不幸喪母，不斷受繼母虐待，生活過(guò)得很清苦，成人之后，父親又病故，可是守喪三年未滿，國(guó)家戰(zhàn)事不斷，被應(yīng)征從軍。艱苦的生活和復(fù)雜豐富的社會(huì)經(jīng)歷，使他深深感到世事艱辛難料，慢慢養(yǎng)成了寡言少語(yǔ)、老成持重的性格，平常，他話語(yǔ)不多，然而只要講話就說(shuō)得很中肯受用，孔子說(shuō)他：“夫人不言，言必有中”(論語(yǔ)先進(jìn))。子騫比較完整地接受了孔子教育，由于獨(dú)特的生活經(jīng)歷，使他在實(shí)踐孔子思想學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，而又形成了自己獨(dú)特的思想和行為方式，例如他非常奉行孝敬，劉向說(shuō)苑中曾記載：繼母給其親生兒子絮絲棉，而給子騫絮蘆花，凍得拉車(chē)時(shí)常掉絆繩，父親不了解真情，便常鞭打他，后來(lái)父親知道真相，要趕走繼母，子騫卻連忙替繼母求情，勸父親道：“母在一子寒，母去三子單”，他的孝行感動(dòng)了父母，受到了父母、鄉(xiāng)鄰的稱贊。子騫是孔子弟子當(dāng)中第一個(gè)主張不做官而淡泊名利的人，他主張修身養(yǎng)性，不刻意追求物質(zhì)享受和欲望，有一次季氏派人來(lái)請(qǐng)他做“費(fèi)宰”，被他謝絕了(雍也有記載)。他是真正做到期淡泊名利的人，諸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最終還是做了蜀國(guó)宰相，傾權(quán)朝中。但也有一位孔子學(xué)生主張孝道有度，不可過(guò)枉，他就是宰予。宰予（字子我）才思敏捷善言辯，敢于儒學(xué)提異議。子我能言善辯，才思敏捷，隨孔子周游列國(guó)，游歷期間常受孔子派遣，出使于齊國(guó)、楚國(guó)，用他的“花言巧語(yǔ)”游說(shuō)各國(guó)的君主，試圖幫孔子實(shí)現(xiàn)自己的理想和政冶抱負(fù)，子我非常尊敬孔子，也非常贊同孔子的絕大多數(shù)主張和觀點(diǎn)，但是一遇到認(rèn)為不對(duì)的或不妥的地方，他會(huì)毫不猶豫地提出異議。他認(rèn)為“三年之喪”的制度完全是不可取的、不合理的，他說(shuō)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”（意思是：三年之喪的制度，已經(jīng)實(shí)行了很久的時(shí)間，君子如果三年不遵守禮儀，禮儀就會(huì)敗壞，如果三年不行樂(lè)，快樂(lè)也會(huì)消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物結(jié)合實(shí)際而不追求形式，可是孔子卻批評(píng)他“予之下不仁也”（見(jiàn)論語(yǔ)陽(yáng)貨）。但是后來(lái)，孔子覺(jué)得對(duì)宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，并且從子我之處改變了自己過(guò)去的很多不足。說(shuō)完了孔子的八大優(yōu)秀弟子，現(xiàn)在再說(shuō)一位物殊的人物，他就是言偃。言偃(子游)禮樂(lè)教民獨(dú)一幟，繼承儒學(xué)傳南方。為什么說(shuō)子游是非常特殊的人物呢，那是因?yàn)樵诳鬃悠呤t弟子當(dāng)中，他是惟一的南方人，孔子的絕大多數(shù)學(xué)生都來(lái)自山東和北方，南方弟子極其的稀有，都說(shuō)“物以稀為貴”，古代的交通和信息極為不便，南方的學(xué)子要到山東求學(xué)孔門(mén)幾乎是不可能的事情，而子游身為南方人，就顯得非常的有意義，這對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)在南方傳播起了決定性的作用。子游十分擅長(zhǎng)文學(xué)，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)武城宰，并用禮樂(lè)教育民眾，城內(nèi)到處有歡歌樂(lè)曲之聲，他的做法得到了孔子的稱贊，我們可以想象，城里歡歌笑語(yǔ)、樂(lè)曲舞蹈是多么的一種美好景象，如果子游的禮樂(lè)育民的思想得到發(fā)楊光大的話，我想今天我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)一定會(huì)事半功倍。孔子曾這樣說(shuō)子游：“吾門(mén)有偃，吾道其南。”（我有了子游，我的儒學(xué)在南方傳播無(wú)憂矣?。?，子游果然沒(méi)有讓孔子失望，后來(lái)言偃來(lái)到東海之濱開(kāi)設(shè)學(xué)館，不但教授弟子們學(xué)文習(xí)字，更是以儒學(xué)的禮儀教人育才，在子游的倡導(dǎo)和努力下，海隅處處可聞禮樂(lè)之聲！下面我們就用子游式的禮樂(lè)之聲歡迎第十位賢才學(xué)子出場(chǎng)，他就是顏回。顏回（字子淵）大智若愚成一家，嘔心瀝血理易經(jīng)。自漢代以后，子淵被列為七十二賢之首，他吸取了孔子儒學(xué)之精髓，并創(chuàng)立“顏氏之儒”；雍也說(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷回也不改其樂(lè)”（有一口飯吃，一點(diǎn)水喝，就算是在爛屋小巷子里生活，子淵依舊自得其樂(lè)），這說(shuō)明子淵是一個(gè)不注重權(quán)利和名譽(yù)之人，他追求的是一種平淡、樸真的生活，他又是一個(gè)天生的樂(lè)觀主義者，可就是這樣的一個(gè)智者，起初被同學(xué)說(shuō)成是“愚者”。這是由于子淵的天性忠厚和內(nèi)向掩蓋了他的聰穎明思，就是孔子一時(shí)也難以判定他智慧達(dá)到了那個(gè)層次，經(jīng)過(guò)不斷的深入觀察，孔子才明確說(shuō)子淵并不愚，論語(yǔ)為政里說(shuō)：“子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?。其實(shí)子淵天資極聰慧，就連能言善辯、口才一流的子貢也坦誠(chéng)地說(shuō)不敢與顏回相比，這并不是出自謙虛，而是發(fā)自內(nèi)心，論語(yǔ)公冶長(zhǎng)記載：“子謂子貢曰：女與回也孰愈？對(duì)曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也；吾與女弗如也。”（女通汝）。更難能可貴的是子淵整理了易經(jīng)，他隨孔子周游列國(guó)之后，重新回到了魯國(guó)，開(kāi)始他的講學(xué)之路，同進(jìn)他也幫助孔子整理古代典籍，顏回在整