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英譯漢歷年真題全文翻譯(19941997） 徐綻英譯漢歷年真題全文翻譯 1994年真題參考譯文 新學派科學家們認為，在擴大科學知識范圍的過程中，技術是一股被忽視了的力量(71)他們認為，科學之所以向前發(fā)展，與其說是因為天才偉人的真知灼見，還不如說是因為像改進了的技術和工具之類更為普遍的東西。(72)一位新學派的領袖人物堅持說，簡言之，所謂的科學革命主要是指一系列工具的改進、發(fā)明和使用；這一系列工具的改進、發(fā)明和使用在無數(shù)個方面拓展了科學的領域。(73)多年來，工具和技術本身作為根本性革新的源泉在很大程度上被歷史學家和思想家們所忽視了。肯定技術的現(xiàn)代派認為，諸如伽利略、牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦這樣的著名科學大師以及像愛迪生這樣的發(fā)明家都十分重視各種不同的、可用于科學實驗的工藝信息和技術裝置并從中獲益匪淺，提倡肯定技術、否定天才的論點之核心是對伽利略在科學革命的初期所起作用的分析。當時人們對天體的認識源于公元二世紀時的天文學家托勒密。他認為，在復雜的天體系統(tǒng)中所有的天體都圍繞著地球運動。(74)伽利略最偉大的成就在于，在l 609年他是第一個用新發(fā)明的望遠鏡來觀察天空的人，以證實行星是圍繞太陽旋轉而不是圍繞地球旋轉的。但故事中真正的英雄，新學派科學家們認為，是改進制作眼鏡的機器的漫長過程。聯(lián)邦政府的政策不可避免地卷入了這場“技術”對“天才”之爭。(75)政府是應該以犧牲技術作為代價來增加對純理論科學的經費投入，還是相反，這常常取決于人們把哪一個看作驅動力量。 1995年真題參考譯文 廣泛用來幫助選拔、分類、委派或者提拔學生、雇員和軍事人員的標準化教育或心理測試最近在圖書、雜志、日報甚至國會中成了攻擊的目標。(71)把標準化測試作為抨擊的目標是錯誤的，因為在抨擊這些測試的時候，批評家沒有注意到錯誤在于那些不甚了解或者是不能勝任的使用者。測試本身只是工具，其特點是在具體條件下可以得到相當精確的測定。測試結果究竟是有價值、無意義或者有誤導作用在部分程度上取決于工具本身，但在很大程度上取決于使用者。 所有對未來表現(xiàn)有根據(jù)的預測都取決于對相關的過去表現(xiàn)的一些了解：學習成績、研究能力、銷售紀錄或者任何合適的信息。(72)這些測試將在多大程度上為后來的表現(xiàn)所證實，這取決于所采用信息的數(shù)量、可靠性和適應性，還取決于解釋這些信息的技能和才智。任何認真記分的人都知道，能獲得的信息往往不全面，而且預測很容易出現(xiàn)錯誤。 應該根據(jù)這種情況看待標準化測試。對于一個人的學識，他所掌握的技能或者他是哪種類型的人，標準化測試提供了快捷，而客觀的獲取信息的辦法、和其他種類的信息一樣，按這種方法獲得的信息從質量上來講也有其自身的長處和短處。(73)因此，在某一特定情況下，究竟是采用測試，(采用)其他種類的信息，或是兩者兼用，取決于與相對效度有關的來自經驗的證據(jù)，還取決于諸如費用和可獲取性之類的因素。(74)一般來說，當所要測定的特征能夠最為精確地界定時，測試最為有效；而當所要測定或預測的東西不能明確地界定時，測試的效果則最差。如果使用得當，測試提供一種快速獲取有關許多人的可比性信息的方法，有時還會鑒別出潛力大、過去卻未被承認的學生，但測試無法做到的事情也很多。(75)例如，這些測試并不能彌補明顯的社會不公平現(xiàn)象；因此，也不能說明一個物質條件差的年輕人，如果在較好的環(huán)境下成長的話，他會有多大才干。 1996年真題參考譯文 科學研究各個領域的相對發(fā)展各不相同有著多方面的原因。(71)這些原因中的一些原因完全是社會需求的合理結果，另外一些原因則是科學在某種程度上自我加速所產生的特定發(fā)展的合理結果。然而，有些原因卻是不同發(fā)展中不太合理的過程，權威人士們認為，在這些不同的發(fā)展中，關于科學理論應該采取何種形式的先入之見，起著改變不同領域發(fā)展模式的作用。這是一個目前可能仍然無法避免的新問題，但它是一種可怕的趨勢。(72)這種趨勢始于第二次世界大戰(zhàn)期間，當時一些國家的政府得出結論：政府向科研機構提出的具體要求通常是無法詳盡預見的。然而可以預料的是，時不時會出現(xiàn)一些問題，這些問題需要具體的、科學的回答。因此，把科研機構看作是一種資源或者一部保持良好運行狀態(tài)的機器通常是有價值的。(73)給某些與當前目標無關但將來可能產生影響的科研以支持，看來通常能有效地解決這一問題。這種支持與所有政府部門的支持一樣需要決定合適的資金接受對象。以有無效果為依據(jù)做決定是簡單的，而要在幾個沒有直接效果的項目中做決定就更加困難，：資助機構的目標一般都無懈可擊，因為它總是支持“好”的科學而不支持“壞”的科學，但要做出有效的決定卻是很困難的。一般來說，好科學的概念往往與提出一套完美理論的能力相混淆。 (74)然而，世界就是如此，完美的體系一般而言無法解決世界上某些更加吸引人和更加令人高興的問題。(75)同過去一樣，將來必然會出現(xiàn)新的思維方式和新的思維對象，給完美以新的標準。 1997年真題參考譯文 動物有權利嗎?這個問題經常就是這樣問的，這種提問聽起來像是一個有用的、能夠把問題講清楚的開場白。(71)事實并非如此，因為這種問法是以人們對人的權利有共同的認識為基礎的，而這種共同認識并不存在。當然，根據(jù)一種權利觀，動物理所當然是沒有權利的。(72)一些哲學家論證說，權利只存在社會契約中，是責任與利益相交換的一部分。因此，動物不能有權利。懲罰一只吃人的老虎，這種想法是荒謬的。正是由于同樣的原因，認為老虎擁有權利的想法也是荒謬的。然而，這只是一種觀點，而且這種觀點絕不是毫無爭議的，因為它不僅否定了動物的權利，而且也否定了某些人的權利比方說嬰兒、沒有思維能力的人和未來出生的人。此外，還有一處問題沒弄清楚：對于那些從來就不同意契約的人來說，契約究競能有多大的約束力?如果有人說“我不喜歡這個契約”，你該如何做答?問題的關鍵是：對人的權利沒有共識，討論動物的權利就會毫無結果。(73)這種說法從一開始就將討論引向兩個極端，它使人們認為應這樣對待動物：要么像對人類自身一樣關切體諒，要么完全冷漠無情。這是一種兩難的選擇，最好用另外一個更加基本的問題開始這場辯論：我們如何對待動物本身是個道德問題嗎?許多人的回答是否定的。(74)這類人持極端看法，認為人與動物在各相關方面都不相同，對待動物無需考慮道德問題。對動物的痛苦表示任何關心都被認為是錯誤的這是一種多愁善感的感情轉移，這種轉移應該正確地用在其他人身上。這種觀點認為：從道德上來講，折磨一只猴子跟砍柴是一樣的，這種想法可能顯得既大膽又有邏輯，實際上卻是再膚淺不過：其混亂的中心思想正好說明它不攻自破。道德推理最基本的方式從倫理上，它跟學習爬行一樣是用自身利益來權衡別人的利益，這就需要有同情心和想象力：沒有同情心和想象力，就沒有道德思維能力對于大多數(shù)人來說，看到動物痛苦足以讓他們產生同情心。(75)這種反應并不錯，這是人類用道德觀念進行推理的本能在起作用，這種本能應得到鼓勵而不應遭到嘲弄。 1998年真題參考譯文它們是科學家們迄今發(fā)現(xiàn)的最最大、最最遙遠的物體：一塊狹長的、巨大的宇宙云系，離地球大約150億光年。(71)但更為重要的是，這是科學家們所能觀測到的最遙遠的過去的景象，因為他們看到的是150億年前宇宙云的形狀和結構。那正好大約就是宇宙形成的時候，研究人員的發(fā)現(xiàn)既令人吃驚又不出人意料，因為美國國家航空航天局的宇宙背景探索衛(wèi)星(簡稱Cobe)已經發(fā)現(xiàn)了劃時代的證據(jù)，證明宇宙事實上的確起源于遠古的一次爆炸，這就是著名的大爆炸論(此理論認為宇宙起源于一團巨大能量的爆炸)。(72)巨大的宇宙云的存在，實際上是使20年代首創(chuàng)的大爆炸論得以保持其宇宙起源論的主導地位所必不可少的。根據(jù)這一理論，宇宙形成的時候是一團亞微觀、極其稠密、朝四周擴散的純能量，這團能量在擴散的同時還釋放出輻射線，濃縮成粒子，然后形成氣體原子數(shù)十億年來，這種氣體受引力的壓縮形成了星系、恒星、行星并最終造就了人類。設計Cobe的目的就是為了觀察這些最大的云系，可是天文學家還想觀測那些小得多的熱點，即地球上就能看到的物體形成的原因，如星系中的星團和超星團。天文學家們的等待不會很久，(73)天體物理學家使用南極陸基探測器及球載儀器，正越來越近地觀測這些云系，也許不久就會報告他們的觀測結果。(74)假如那些小熱點看上去同預計的一致，那就意味著又一科學論說的勝利，這種論說即更完美的大爆炸論，亦稱宇宙膨脹說。宇宙膨脹說認為，在很久以前，宇宙受一種反引力的驅使，其體積在不到一秒鐘的時間內發(fā)生了無數(shù)億倍的膨脹。(75)宇宙膨脹說雖然聽似奇特，但它是基本粒子物理學中一些公認的理論在科學上看來可信的推論。許多天體物理學家七八年來一直認為這一論說是正確的。 1999年真題參考譯文 (71)幾乎每個歷史學家對史學都有自己的界定，但現(xiàn)代史學家的實踐最趨向于認為歷史學是試圖重現(xiàn)過去的重大史實并對其做出解釋。由于受到時間和地點限制，每一代歷史學家都要重新判斷對他們來說什么是重要的歷史，在這一尋找過程中他們發(fā)現(xiàn)的證據(jù)往往殘缺不全、支離破碎，有時還常帶有偏見或者派別意識。歷史學家的工作頗具諷刺意味，因為從事歷史研究的人往往知道他們的努力只不過是為一項永遠做不完的工作盡微薄之力。(72)人們之所以關注歷史研究的方法論，主要是因為史學界內部意見不一，其次是因為外界并不認為歷史是一門學問。盡管歷史學曾經崇尚它與文學和哲學的相似性，新興的社會科學似乎為人們提出一些新問題、提供了解過去的有效途徑帶來了更多的機會。社會科學研究方法必須適應的學科主要受到歷史資源的制約，而不是受到當代世界之需要的制約。(73)在這種轉變中，歷史學家研究歷史時，那些解釋新史料的新方法充實了傳統(tǒng)的歷史研究方法。在史學界，方法論這個詞一直都是模棱兩可的。(74)所謂方法論是指一般的歷史研究中的特有概念，還是指歷史探究中各個具體領域使用的研究手段，人們對此意見不一。歷史學家，尤其是那些被他們的研究興趣蒙住了眼睛的歷史學家，被指責是“井底觀天”，他們常常成為“技術主義謬誤”的犧牲品。“技術主義謬誤”在自然科學領域也很常見，它錯誤地把整個學科和它的某些研究方法等同起來。(75)這種謬論同樣存在于歷史傳統(tǒng)派和歷史社科派；前者認為歷史就是史學界內部和外部人士對各種史料來源的評論，后者認為歷史的研究是具體方法的研究。 2000年真題參考譯文 世界各地的政府認為，人民的幸福在很大程度上取決于社會的經濟實力與財富。(71)在現(xiàn)代條件下，這需要程度不同的中央控制，從而就需要獲得諸如經濟學家和運籌學家等領域專家的協(xié)助。(72)而且，顯而易見的是，一個國家的經濟實力與其工農業(yè)生產效率密切相關，而效率的提高又有賴于各種科技人員的努力。這同時還意味著政府越來越有必要干預這些部門，以提高生產并保證最有效地利用生產，比方說，政府可以用各種方法鼓勵研究，其中包括建立他們自己的研究中心；政府也可以改革教育機構，或者通過干預來減少對自然資源的浪費或開發(fā)迄今未被利用的資源；或者政府還可以直接與日益增加的國際項目合作，這些項目涉及科學、經濟學和工業(yè)等，無論如何，所有這些政府干預都離不開科學咨詢和各種各樣的科技人才。(73)大眾通訊的顯著發(fā)展使各地的人們不斷感到有新的需求，不斷接觸到新的習俗和思想，由于上述原因，政府常常得推出更多的革新。與此同時，與過去相比，全世界社會變革的正常速度已經大大加快。例如，(74)在先期實現(xiàn)工業(yè)化的歐洲國家里，其工業(yè)化進程以及隨之而來的各種深刻的社會結構變革持續(xù)了大約一個世紀，而如今一個發(fā)展中國家在十年左右的時間內就可以完成同樣的過程。所有這一切都給社會內部增加了巨大的壓力，使關系變得緊張起來，結果給有關政府帶來了嚴重的問題。(75)由于人口猛增或大量人口流動現(xiàn)(代交通工具使大量人口流動變得相對容易)所引起的各種問題也會對社會造成新的壓力。由于這諸多方面的原因，政府正變得越來越依賴生物學家和社會科學家制訂和實施合適的計劃。 2001年真題參考譯文 不出30年，星際迷航記中描述的“虛擬真實”將能夠實現(xiàn)。大腦的神經系統(tǒng)與計算機的直接連接也將創(chuàng)造完全傳感的虛擬環(huán)境，從而使電影全面回憶里描述的虛擬休假成為可能。(71)屆時，將出現(xiàn)由機器人主持的電視談話節(jié)目以及裝有污染監(jiān)控器的汽車，一旦這些汽車排污超標(違規(guī))，監(jiān)控器就會使其停駛。(72)兒童將與裝有個性芯片的玩具娃娃玩耍，具有個性內置的計算機將被視為工作伙伴而不是工具，人們將在氣味電視機前休閑，屆時數(shù)字化時代就來到了。BT未來學家伊恩皮爾森認為，上述內容屬于新千年頭幾十年的發(fā)展計劃，到那時超級計算機將使生活的各個領域發(fā)生翻天覆地的變化。(73)皮爾森匯集世界各地數(shù)百位研究人員的成果，編制了一個獨特的技術千年歷，它列出了人們有望看到的數(shù)百項重大突破和發(fā)現(xiàn)的最遲日期。一些最重大的發(fā)展將出現(xiàn)在醫(yī)學領域，其中包括壽命的延長和現(xiàn)在至2040年間幾十種人造器官的使用。皮爾森還預測了人機連接中一次大的突破?！巴ㄟ^與我們的神經系統(tǒng)的直接連接，計算機就能感知我們的感覺，并且有希望模擬人的感情，這樣我們就可以創(chuàng)造出完全的傳感環(huán)境，就像全面回憶中的度假和星際迷航記中的虛擬真實一樣。他說。(74)但是，皮爾森指出，這個突破僅僅是人機一體化的開始，“它是人機一體化漫長之路的第一步，最終會使人們在下世紀末之前就研制出完全電子化的仿真人?！蓖ㄟ^他的研究，皮爾森能夠對可以預測到的大部分突破標出具體的日期。然而，對于超光速旅行何時能實現(xiàn)、克隆人何時能完善、時間旅行何時成為可能這樣的問題目前還沒有做出預測。不過，皮爾森的確預測了技術進步帶來的種種問題，比方說，居民區(qū)迅速增加的監(jiān)視攝像機將在2010年引發(fā)各種問題；而人造仿真機器人的出現(xiàn)將意味著人們可能無法區(qū)分誰是他們的人類朋友，誰是冒牌貨。(75)家用電器將會變得如此智能化，以至于控制和操作它們會引發(fā)一種新的心理疾病廚房狂躁癥。 2002年真題參考譯文 我們面臨的重要問題幾乎都涉及人的行為，而這些問題不能光靠物理學和生物學來解決。我們需要行為科學，但是可能產生行為科學的科學一直發(fā)展緩慢，(61)難題之一在于幾乎所有所謂的行為科學都繼續(xù)從心態(tài)、情感、性格特征、人性等方面去尋找行為的根源。物理學和生物學曾經有過類似的做法，但只有在放棄這些做法之后這兩門科學才得到了發(fā)展。(62)行為科學之所以發(fā)展緩慢，部分原因是用來解釋行為的依據(jù)似乎往往是直接觀察到的，部分原因是其他的解釋方式一直難以找到。環(huán)境顯然很重要，但是其作用一直沒有得到清楚的解釋，環(huán)境所起的作用不是推動或者拉動，而是選擇，這種作用是很難發(fā)現(xiàn)和分析的。(63)自然選擇在進化中的作用僅在一百多年前才得以闡明，而環(huán)境在塑造和保持個體行為時的選擇作用則剛剛開始被認識和研究。不過，隨著人們對生物與環(huán)境之間的相互作用開始有了一些了解，曾經被認為是心態(tài)、情感、性格特征產生的影響現(xiàn)在已經開始從現(xiàn)有環(huán)境中尋找答案，行為科學有可能因此應運而生。但是，除非它能完全取代近代科學出現(xiàn)前的傳統(tǒng)思想，否則行為科學無法解決我們的問題，因為那些傳統(tǒng)思想實在太根深蒂固了。自由和尊嚴就能解釋這種難度。(64)自由和尊嚴是傳統(tǒng)理論定義的自主人所擁有的，是要求一個人對自己的行為負責并因其業(yè)績而給予肯定的必不可少的前提?？茖W分析把責任和成就都轉移到了環(huán)境身上，它同時還提出了一些有關“價值的問題：誰使用行為科學?其目的是什么?(65)如果這些問題得不到解決，研究行為的技術手段就會繼續(xù)受到排斥，解決問題的惟一方式可能也隨之受到排斥。 2003年真題參考譯文 在任何時候、任何地方，人類都會對世界進行思考并且想知道他們在世界中的位置。人類善于思考，富有創(chuàng)造力，擁有永不滿足的好奇心。(61)而且，人類還有能力改變自己的生存環(huán)境，從而使所有其他形態(tài)的生命服從人類自己獨特的想法和想象。因此，用冷靜而系統(tǒng)的方式研究極具豐富內涵和個性差異的人類是非常重要的，這樣我們就可以希望其研究結果不僅能使人類相互之間更加和諧相處，而且能使人類與地球上的其他形式的生命更加相安無事。“人類學”(anthropology)一詞源于希臘語anthropos(意為“人”)和logos(意為“研究”)。單就名稱來說，人類學包含對整個人類的研究。人類學是社會科學的各學科之一。(62)社會科學是知識探索的一個分支，它力圖像自然科學家研究自然現(xiàn)象那樣，用理性的、有序的、系統(tǒng)的和冷靜的方式研究人類及其行為。社會科學中的學科包括地理學、經濟學、政治學、心理學和社會學，其中每門學科都有一個分支或專業(yè)與人類學密切相關。社會科學的各個學科都以研究人類為中心。人類學是一門重視實地考察的學科，它在分析中大量使用比較的方法。(63)強調搜集第一手資料，加上在分析過去和現(xiàn)在的文化形態(tài)時采用跨文化視角，使這一研究成為一門獨特并且非常重要的社會科學。人類學研究十分重視文化概念。愛德華泰勒爵士提出的文化概念是19世紀科學中偉大的學術成就之一。(64)泰勒把文化定義為“一個復合體，它包括人作為社會成員獲得的信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其他能力和習慣?！边@種見解簡單而深刻，為認識和理解人類生活提供了一種全新的方法。泰勒的定義中隱含了一個概念，那就是文化是通過學習獲得的、人類共有的、模式化的行為。(65)因此，人類學中的“文化”概念就像數(shù)學中的“集”一樣，是一個抽象概念，它使大量的具體研究和認識成為可能。 2004年真題參考譯文 語言與思維的關系數(shù)個世紀以來一直讓哲學家很感興趣。(61)希臘人認為語言的結構與思維的過程之間有某種聯(lián)系。這一觀點早在人們認識到語言的多樣性之前就在歐洲扎下了根。直到最近語言學家們才開始認真研究那些與他們自己的語言大不相同的語言。在20世紀上半葉，兩位人類語言學家法蘭士博阿斯和愛德華薩丕爾成了研究南美和北美多種地方語言的創(chuàng)始人。(62)我們之所以感激他們(兩位先驅)，是因為在此以后，這些語言中有一些已經不復存在了，這是由于說這些語言的部族或是消亡，或是被同化，從而喪失了自己的本族語言。然而，本世紀更早一些時候的其他語言學家對他們卻不一定那么感激，因為他們對那些來自奇異語言的古怪資料不那么有研究興趣。(63)那些新近描述的語言與得到充分研究的歐洲和東南亞地區(qū)的語言通常是如此明顯地不同，以至于有些學者甚至指責博格斯和薩丕爾編造了材料。美洲各種地方語言的理解互不相同，其差別之大實際上可令納瓦霍語在第二次世界大戰(zhàn)期間被美軍用來作密電碼使用。薩丕爾的學生本杰明李沃爾夫繼續(xù)了對美洲印第安語言的研究。(64)沃爾夫對語言與思維的關系很感興趣，逐漸形成了這樣的觀點：在一個社會中，語言的結構決定習慣思維的結構。他的推理認為，由于某種特定的語言更容易形成某些觀念，而不是其他觀念，說這種語言的人便順著某種軌跡思考問題，而不是順著另一種軌跡思考問題。(65)沃爾夫進而相信某種類似語言決定論的觀點：其極端說法是：語言禁錮思維，語言的語法結構能對一個社會的文化產生深遠的影響。后來，這一觀點成為了著名的薩丕爾沃爾夫假說，但這一說法不是十分恰當。盡管薩丕爾和沃爾夫都強調語言之間的不同性，薩丕爾本人卻從來都沒有明確支持過語言決定論這個說法。 2005年真題參考譯文 討論大眾傳媒在歐洲史上這個極其重要的階段所起的作用不是一件容易的事。歷史和新聞常常混在一起，大家的印象總是既懷疑又樂觀。(46)電視是引發(fā)和傳遞這些感受的手段之一在歐洲近來發(fā)生的事件中，它把不同的民族和國家連到一起，其作用之大，前所未有。歐洲現(xiàn)在的格局正是由多個民族、多種文化以及不同的民族特點組成的。有了這樣一種認識，我們就可以開始對歐洲的電視界做一些分析了。(47)在歐洲，像其他地方一樣，傳媒集團越來越成功：這些集團將相關的電視、廣播、報紙、雜志、出版社組合在一起。比方說意大利的貝魯斯科尼集團、國外的馬克斯韋爾集團和默多克集團。很明顯，在這樣一個豐富多彩、競爭激烈的市場上，只有那些規(guī)模最大、靈活性最強的電視公司才有可能具有競爭力。(48)這一點就足以表明，要在電視行業(yè)里生存下來并非易事。統(tǒng)計數(shù)字尤其說明了這一事實，在80個歐洲電視網中，多達一半在1989年虧損。此外，歐共體的一體化將迫使電視公司在制作和發(fā)行方面進行更密切的合作。(49)不同的文化和傳統(tǒng)把歐洲大陸編織成一體，要創(chuàng)造出一種尊重這些不同文化和傳統(tǒng)的“歐洲品牌絕非易事，需要人們做出戰(zhàn)略性選擇即在歐洲制作出為歐洲服務的節(jié)目。這就要求我們減少對北美市場的依賴，因為他們的節(jié)目涉及的經歷和文化傳統(tǒng)與我們的大不相同。要想達到這些目的，我們必須更加注重聯(lián)合制作、新聞交換、文獻服務和培訓，同時還要求歐洲各國就建立歐洲電視制作銀行達成一致意見，這個電視制作銀行將以歐洲投資銀行為榜樣，為電視制作解決必要的資金問題。(50)在應對如此規(guī)模的挑戰(zhàn)時，可以毫不夸張地說：“如果團結，我們就成功；如果分裂，我們就失敗?！比绻冶仨氝x一句口號，那就是“同中存異”：目標一致，但同時尊重每個國家各自的特性。 2006年真題參考譯文 美國知識分子真的受到排斥，并且被認為對社會沒有一點價值了嗎?我要告訴大家的是，事實并非如此，布魯克伯杰神父曾一語道破部分真相，他認為是知識分子拋棄了美國。但是知識分子的所作所為更為過火，他們已經對自己作為知識分子的角色變得深感不滿。反對知識分子的是他們自己，而不是美國。首先，我們需要對我們的研究對象有一個界定。什么是知識分子?(46)我會把知識分子定義為這樣的人：他對道德問題進行蘇格拉底式的思考，并將此作為自己人生的首要任務和樂趣。他以自覺、清晰以及坦誠的方式來探討這些問題，首先從事實的角度提出問題，再從道德的角度提出問題，最后，根據(jù)他所獲得的事實材料和道德材料，提出適當?shù)慕鉀Q辦法。(47)他的職責與法官相似，必須承擔這樣的責任：用盡可能清楚明白的方式來展示自己做出決定的推理過程。以這個定義來衡量，有很多通常所謂的知識分子，其實并不能算作真正的知識分子普通科學家就是其中之一。(48)我之所以將普通科學家排除在外，是因為盡管他的成果可能有助于解決道德問題，但他承擔的任務只不過是研究這些問題的事實方面。和其他人一樣，即使在履行其日常職責的時候，普通科學家也面臨種種道德問題他不應該篡改實驗、炮制證據(jù)或者偽造報告。(49)但是普通科學家的首要任務并不是考慮支配自己行動的道德規(guī)范，正如我們并不指望商人專注于探索商業(yè)行為準則一樣。如同生意人將其職業(yè)道德視為理所當然一樣，科學家在其清醒的大部分時間里也將其職業(yè)；住則視為理所當然。該定義也不包括大部分教師，盡管存在這樣的事實：傳統(tǒng)上，教學一直是許多知識分子謀生的手段。(50)知識分子可能擅長教書，而且不僅僅是為了掙錢，但是他們大多數(shù)人對涉及道德判斷的人類問題很少或者根本沒有進行獨立思考。這樣的說法甚至也適用于大部分杰出的學者，在某個知識領域博學是一回事；在生活中“能為公眾著想并且勤于思考”，正如愛默生所言，又是另外一回事。 2007年真題參考譯文 幾個世紀以來，歐洲的各所大學一直認為法學是一門基本知識學科。然而，只是在最近幾年，法學才成為加拿大大學本科專業(yè)的一個特色。46)傳統(tǒng)上，這些院校一直把學習法律看作是律師專有的特權，而不是每一個受過教育的人必備的知識才能?？上驳氖牵幽么蟮脑S多大學正在樹立更傳統(tǒng)、更具歐洲大陸特色的法律教育觀點，有些大學甚至已經開始授予法學學士學位。如果法學正在開始成為普通教育的重要組成部分的話，那么它的目標和方法應該會立刻吸引新聞學教育者。法律是一門鼓勵進行責任判斷的學科。一方面，它為分析像正義、民主和自由這樣的概念提供機會。47)另一方面，法律以一種方式把這些觀念同日常實際聯(lián)系起來這種聯(lián)系類似于新聞記者在報道以及評論新聞時根據(jù)日常規(guī)則所形成的聯(lián)系方式。比如，有關證據(jù)和事實、基本權利和公共利益這樣的概念在新聞判斷和新聞編寫過程中就如同在法庭上一樣發(fā)揮作用。通過研讀并思考法律來提高判斷能力是一名新聞記者為其事業(yè)應該做的一項知識準備。48)但是“新聞記者必須比普通公民更深刻地理解法律”這種觀點取決于對新聞媒體的既定習俗和特殊責任的了解。政治，或者廣義上說，國家的職能，是新聞記者報道的一個主要方面。他們對國家的機制了解得越多，他們的報道就越優(yōu)秀。49)事實上，要想明白那些沒有清晰領會加拿大憲法的基本特征的新聞記者如何能夠勝任政治新聞報道工作非常困難。此外，法律體系及其中發(fā)生的事件是新聞記者報道的主題。雖然法律報道的質量各不相同，但是許多新聞記者都過分依賴律師提供給他們的詮釋。50)雖然律師提供的評論和反饋可能豐富報道的內容，但是新聞記者依賴自己的價值觀自己做出判斷則更加難能可貴。這些判斷只能來自于對法律體系的充分理解。 2008年真題參考譯文 達爾文在其自傳中用極其謙遜的口氣評價了自己的智力。他指出，想要簡潔明了地表達自己觀點的時候，他總會遇到很大的困難。46)他相信，正是這種困難或許能夠揚長補短，以使他長時間專注地思考每一個句子；因此，使他能在推理和自己的觀察中發(fā)現(xiàn)自己的缺點。他認為自己完全不具備杰出的赫胥黎那樣的反應速度和理解力。47)他還斷言，在深入理解冗長且完全抽象的一系列觀點上，他的能力很有限。鑒于此，他曾深信自己在數(shù)學方面本來就不該獲得成功。他還認為自己的記憶雜亂而模糊，從某一個方面來說，甚至是很糟糕，以至于他記住某個日子或者是一行詩歌的話，幾天就能忘記。48)另一方面，批評家指責他盡管善于觀察，但卻不能推理，對此，他并不接受且認為毫無依據(jù)。他認為，這種批評是錯誤的，因為物種起源這本書從頭到尾都是長篇大論，卻說服了很多有才華的人。他承認，如果不具備推理能力，沒有人能夠寫出這樣的書。他愿意這樣說自己：“我具有一定的發(fā)現(xiàn)能力和常識判斷能力，正如每一個成功的律師和醫(yī)生必須具備的一樣；但是，我認為，我的水平不高?！?9)他謙虛地補充道，或許他“和普通人比起來，更能夠注意到那些別人容易忽略的細節(jié)，更能夠對此加以仔細觀察”。在生命最后一年的寫作中，他表示，在過去的二三十年中，他的思想在兩三個方面發(fā)生了變化。到三十多歲的時候，詩歌帶給他極大的快樂以前，繪畫也能給他帶來興致，而音樂能給他無窮的樂趣。然而，他在1881年說：“這幾年來，讀一行詩，我就受不了。我也幾乎快要喪失了自己對音樂和繪畫的品味了?！?0)達爾文認為，失去對音樂和繪畫方面的興趣，不僅失去了幸福，而且還可能損傷智力，甚至更可能損傷道德。 2009年真題參考譯文 每個人在與別人共同生活中所受到的教育和有意識地對年輕人進行的教育，這兩者有明顯的區(qū)別。就前者而言，教育是偶然的；這種教育是自然的、重要的，但它并不是人