與詩經(jīng)有關(guān)的現(xiàn)代文閱讀.doc

11與詩經(jīng)有關(guān)的現(xiàn)代文閱讀與詩經(jīng)有關(guān)的現(xiàn)代文閱讀推薦書目:思無邪：追繹前生的記憶 安意如 詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。 其實(shí)它只是民歌，沒有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。只是，在渡河的時(shí)候，被我們無聲的遺落在另一個(gè)時(shí)代，當(dāng)你返身去找時(shí)，它已經(jīng)沒入河流之中。 用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音。我們在一起曾經(jīng)唱過的歌謠。 詩三百，不過是前生無邪的記憶。 一、(18分) 閱讀下面的文字，完成1-2題。橫穿詩經(jīng)的河流 洪 燭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！毕崎_詩經(jīng)的第一頁，總是那條河流阻擋住我的去路，所以我無法真正進(jìn)入文字背后的生活。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千多年前的浪花濺濕我蒼苔斑駁的草鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽這條跟血緣、傳統(tǒng)、漢語有關(guān)的河喲。人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落英國詩人庫泊說：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市?！痹娊?jīng)在我心目中，尊貴如東方的圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮。在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的詩經(jīng)象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動(dòng)、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸?，而失去了天真?！捌咴铝骰穑旁率谝隆辈蛔x詩經(jīng)，簡直無從想像，這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中斷的對話，從紙上重新浮現(xiàn)借助音樂與文字的力量。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役是人類一代又一代遺傳的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。詩經(jīng)總把我?guī)Щ剞r(nóng)歷的年代，我開始低頭尋找一把祖?zhèn)鞯霓r(nóng)具（譬如名稱古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊，模仿祖先熟稔的農(nóng)事，刀耕火種。在閱讀中我延續(xù)著古人的生活。詩經(jīng)會(huì)將你領(lǐng)進(jìn)一個(gè)河汊密布的地帶，彌漫的水霧撲面而來。詩經(jīng)本身就是一條河流，一條文字之河，在臺燈下讀書，你愿意做一尾潛泳的魚嗎？哦，在詩經(jīng)的掌紋里游動(dòng)，那蒼老的浮云與濤聲，遺傳在我們的血管里我們的血管，業(yè)已形成那條河的支流。由于時(shí)間的關(guān)系，我們永遠(yuǎn)生活在詩經(jīng)的下游，感受其芬芳，接受其哺養(yǎng)。這是一條沒有名字的河，在地圖上無法查證的河。我們無法回到詩經(jīng)的時(shí)代，男耕女織的時(shí)代，或者說我們無法恢復(fù)古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童年，所以詩經(jīng)里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，詩經(jīng)里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。這條民間的河流喲?！翱部卜ヌ促?，置之河之干兮，河水清且漣漪?！卑哆叺姆ツ菊?，面目模糊，背對著我從事永恒的職業(yè)，我只注意到一柄閃亮的斧頭，被舉過頭頂，整部詩經(jīng)，都回響著斧頭砍伐樹木的聲音，今天晚上，那柄遠(yuǎn)古斧頭，又在敲擊我麻木的耳膜，這是一種提醒：有一群人，仍然在歲月的河邊堅(jiān)持1在作者眼中，詩經(jīng)所反映的先民的生活有哪些特點(diǎn)？請從第段中找答案，分兩條概述。（4分）自由、單純而天真充滿原始的浪漫與激情（4分，對一點(diǎn)得2分，對兩點(diǎn)得4分，每點(diǎn)意思對即可）2讀下列問題，聯(lián)系原文作答（6分）（1）第段“靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸チ颂煺妗币痪渲?，為什么?huì)“貧血”？（3分）（1）因?yàn)檫h(yuǎn)離了自然，在鋼筋水泥的城市里，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。（3分）（2）第段中引用了英國詩人庫泊的話“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市”結(jié)合全段，談?wù)勔脑诖硕蔚木唧w含義和表現(xiàn)力？（3分）（2）說明詩經(jīng)反映的是自然、純樸、真實(shí)的生活和情感。而現(xiàn)代人卻遠(yuǎn)離了那種生活和情感。（3分）。3文章開頭和結(jié)尾都引用了詩經(jīng)中有關(guān)篇目的若干名句，請分析這樣寫的作用和好處。（4分）既呼應(yīng)標(biāo)題，又首尾照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，增加文章詩味和意蘊(yùn)，激發(fā)讀者閱讀興趣和想象空間，極具感染力（4分，對一點(diǎn)得2分，對兩點(diǎn)得4分，每點(diǎn)意思要點(diǎn)有即可。）4下列對這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（A ）（ D ）（4分）A本文以充滿深情的筆調(diào)抒寫閱讀詩經(jīng)的感受，以“詩經(jīng)是一條河流”為行文思路，語言凝煉而富有詩意，表達(dá)了作者對詩經(jīng)的崇敬之情，對詩經(jīng)中自然質(zhì)樸生活的神往之情。B第段“總是那條河流阻擋住我的去路”中的“那條河流”指的就是詩經(jīng)第一篇關(guān)睢中寫到的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中的那條河，這個(gè)意象優(yōu)美而開闊，一下子將讀者的思緒和情感牽回到了兩千多年前的詩經(jīng)時(shí)代。C第段中作者運(yùn)用了對比手法，分別寫到了“高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市”“鋼筋水泥的城市”“充斥著欲望，高音喇叭的現(xiàn)實(shí)”，其用意在于表達(dá)作者對現(xiàn)代都市文明的諷刺和厭惡之情。D縱觀全文，標(biāo)題“橫穿詩經(jīng)的河流”中“詩經(jīng)的河流”一語意義豐富，其一，在作者看來，詩經(jīng)即如文字構(gòu)成的一條河流；其二，詩經(jīng)反映的生活大多與河流有關(guān)；其三，“詩經(jīng)的河流”比喻的是中華民族曾有的生活方式。E本文大量使用隱喻，顯示了作者豐富而奇特的想像力，但也造成了不少語句表意晦澀，令讀者費(fèi)解，如“蒼苔斑駁的草鞋”“蒼老的浮云與濤聲”“我們的血管”“一柄閃亮斧頭”等。（B“那條河流”指的就是詩經(jīng)第一篇的那條河，說法錯(cuò)誤，“那條河流”在作者心中已經(jīng)虛化為一條“血緣、傳統(tǒng)、漢語有關(guān)的河”；C“諷刺和厭惡”言之過重；E并不是晦澀，而是形象和詩意盎然）二、現(xiàn)代文閱讀（18分）閱讀下面現(xiàn)代文，完成14題。美麗的詩經(jīng) 鮑鵬山詩經(jīng)對我們而言，是一個(gè)謎，它有著太多的秘密沒有被我們揭開?？墒?，它實(shí)在是太美了，使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對它戀戀不舍。詩經(jīng)是我們民族最美麗最縹緲的傳說，可它離我們那么近，“詩云”與“子曰”并稱，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達(dá)意的方式都蒙它賜予所謂“賦詩言志”。但它又總是與我們保持著距離“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩云”的詩經(jīng)，卻一直不肯降為歷史雖然我們也曾認(rèn)定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來就不是描述“事實(shí)”而是表達(dá)“愿望”，如果說它是我們的心靈史，那倒很準(zhǔn)確。它確是反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱周代社會(huì)的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名，但它真正的價(jià)值是它表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求直到今天，我們?nèi)匀辉凇巴纯嘀麄兊耐纯?，追求著他們的追求”。它永遠(yuǎn)是鮮活的生活之樹，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門徒開始，我們就在竭力把它道德化；至少從漢代開始，我們就一直把它學(xué)術(shù)化，但它永遠(yuǎn)是詩，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動(dòng)我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛，是我們心靈的寄托與表達(dá)。詩經(jīng)與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。事實(shí)上，我們無論對詩經(jīng)本身及其中具體詩篇的解釋，還是對詩經(jīng)的搜集編輯成書、分類標(biāo)準(zhǔn)及意圖，及它所呈現(xiàn)出的藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)采，都莫衷一是。莫衷一是的事實(shí)表明我們都只是在臆測，在推斷，而不是在證明與發(fā)現(xiàn)。是的，我可以稍微武斷一點(diǎn)地說，有關(guān)詩經(jīng)的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測。對詩經(jīng)中的很多問題我們都各持不同見解而互不相讓。即便有些問題看起來已經(jīng)被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無能為力是全體的無能，從而無力提出更有說服力的結(jié)論，便只好就這么得過且過，大家一齊裝糊涂，往前挨日子。種種學(xué)術(shù)上的疑問并不影響我們對詩經(jīng)的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。事實(shí)上，正如蘇格拉底早就警告過的，“學(xué)術(shù)”在“美”這樣的問題上是無能為力的。純潔的愛情是沒有背景的，真正的文學(xué)欣賞也可能正是沒有學(xué)術(shù)性的，我們是否被感動(dòng)、被感染，是文學(xué)欣賞是否發(fā)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而我們是否能被感動(dòng)或被感染，正是我們是否具有欣賞能力的重要標(biāo)志。正如一個(gè)人對他所追求的絕世佳人身世背景的過分關(guān)注，會(huì)讓我們懷疑他的真正用心一樣，過分學(xué)術(shù)化的文學(xué)研究，也讓我們懷疑他是否有“愛”文學(xué)的能力，甚至是否真的愛文學(xué)，或是僅僅因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)研究能給他世俗的好處。所以我有時(shí)大逆不道地勸我的學(xué)生不要去讀學(xué)者們的文學(xué)史。學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)很煞文學(xué)的風(fēng)景。 1作者說詩經(jīng)“一直不肯降為歷史”，下列不屬于其判斷理由的一項(xiàng)是（3分）（ B ）A詩經(jīng)本來是表達(dá)“愿望”而不是描述“歷史”的。B詩經(jīng)反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱周代社會(huì)的一面鏡子。C詩經(jīng)表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的豐富的情感，這些情感今天還影響著我們。D詩經(jīng)永遠(yuǎn)是鮮活的生活之樹，不是灰色的理論與道德教條。（A、C、D三項(xiàng)扣住詩經(jīng)的文學(xué)特征，說明其“一直不肯降為歷史”，B項(xiàng)反映的是詩經(jīng)具有“現(xiàn)實(shí)主義”特點(diǎn)，具有一定的歷史價(jià)值）（3分）2對文章最后一段“一位絕世佳人”的作用的分析，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） （ D ）A用“絕世佳人”作比，形象地論證“學(xué)術(shù)”在“美”這樣的問題上是無能為力的。B用以說明真正的文學(xué)欣賞是沒有學(xué)術(shù)性的，我們是否被感動(dòng)、被感染，是文學(xué)欣賞是否發(fā)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。C說明學(xué)術(shù)化的文學(xué)研究追求的是世俗的好處，會(huì)給真正的文學(xué)欣賞造成傷害。D說明詩經(jīng)的魅力和價(jià)值在于它自身的美而不是其他外在的東西，種種學(xué)術(shù)上的疑問不影響我們對詩經(jīng)的欣賞和喜愛。（A與“學(xué)術(shù)在美這樣的問題上是無能為力的”不存在直接論證關(guān)系；B原文是“真正的文學(xué)欣賞也可能正是沒有學(xué)術(shù)性的”，“可能”表示并未十分肯定；C原文是“懷疑”它有這樣的用心，“會(huì)給真正的文學(xué)欣賞造成傷害”不是“絕世佳人”的作用）（3分）3下列對這篇文章的分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分） （ A ）（B ）A這是一篇洋溢著學(xué)者氣息的文藝評論，作者從不同角度、不同層面對詩經(jīng)進(jìn)行了深入的思考和剖析，并由此揭開了詩經(jīng)的神秘面紗。B文章運(yùn)用夾敘夾議的手法，用飽含激情的筆調(diào)回顧了詩經(jīng)產(chǎn)生的過程，給讀者以歷史感、真實(shí)感。C與“詩云”相提并論的“子曰”，指的應(yīng)該是儒家的經(jīng)典著作。作者認(rèn)為，隨著時(shí)間的流逝，這些經(jīng)典著作已經(jīng)被歷史化。D“大家一齊裝糊涂，往前挨日子”，是作者對詩經(jīng)研究現(xiàn)狀和詩經(jīng)研究者無作為的一種形象概括。E文章的語言嚴(yán)謹(jǐn)而整飭。作者個(gè)人的主觀思想與審美對象的有機(jī)融會(huì)，使作品更富于藝術(shù)魅力和思想深度。（A“揭開了詩經(jīng)的神秘面紗”，文中并沒有表現(xiàn)出這樣的內(nèi)容，也不符合作者的觀點(diǎn)；B“夾敘夾議”是記敘類文章的手法，用在此文不當(dāng)，且“回顧了詩經(jīng)產(chǎn)生的過程”也沒有依據(jù)）（答對一項(xiàng)得1分，答對兩項(xiàng)得5分）4閱讀全文，（1）說說第一段 “我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對它戀戀不舍” 中 “戀戀不舍”的含義，（2分）我們對詩經(jīng)的欣賞和喜愛。（2分）（2）我們?yōu)槭裁磳υ娊?jīng)“戀戀不舍”？請分條列出原因。（5分）它神秘，它是我們民族最美麗最縹緲的傳說；它神圣，它在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)幾乎成了我們?nèi)粘Ｉ畹氖ソ?jīng)；它美麗，它一直是大眾的至愛，是我們心靈的寄托與表達(dá)。（5分）（評分標(biāo)準(zhǔn)：答對一項(xiàng)得1分，答對兩項(xiàng)得3分，答對三項(xiàng)得5分，意思對即可。）三、現(xiàn)代文閱讀（18分） 閱讀下面一段文字，完成題 揣摩了三千年的心事 丁國強(qiáng) 詩經(jīng)所特有的古典意蘊(yùn)和民間視角使其保持了鮮活的審美風(fēng)格，無論經(jīng)學(xué)家如何去摳字眼，去作一些牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，都無法凍結(jié)詩經(jīng)的美學(xué)生命。王開林的穿過詩經(jīng)的畫廊一書是對詩教和詩史的解構(gòu)。詩經(jīng)是一部性情之作，對詩經(jīng)的解讀同樣需要一種激情以及對生存狀態(tài)的敏感反映。 詩經(jīng)之所以如此耐得住尋味，不僅在于其語言形式的完美，更重要的是，其中的生命體驗(yàn)和詩性智慧給人以無限的啟示。清代文人薛雪在一瓢詩話中，提到注釋詩經(jīng)的誤區(qū)，他說：“三百篇諸子尚有未詳處，后人何嘗疏得盡？”他的辦法是“只要吟詠既久，自然而然有兔起鶻落、水到渠成之妙”。自古至今，吟詠詩經(jīng)者多矣，然而心領(lǐng)神會(huì)這恐怕是不多的。王開林則努力把自己塑造成一個(gè)輕松的神游者，他以詩化的語言來與三千年前的浪漫相呼應(yīng)。以詩經(jīng)的方式來閱讀詩經(jīng)，徹底拋棄了皓首窮經(jīng)的煩惱。“三千年，我寤寐求之；三千年，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，超越時(shí)空的詩情是永恒的，盡管三千年前女子的歡樂，連今天的女權(quán)主義者都讀不通透，但是，對喜怒哀樂的表白卻不能遏止。不讀詩經(jīng)，我們或許還意識不到自我心靈的壓抑。在關(guān)雎與桃夭之間，揣摩詩經(jīng)時(shí)代的心事是一件美妙的事情。 詩經(jīng)的語言本身就具有白話性，這與詩境的延伸并不相悖。我拒絕閱讀一切關(guān)于詩經(jīng)的白話版本，用翻譯的方式來對待詩性話語的發(fā)軔者，是一種大不恭。王開林將他的白話譯作巧妙地置于他的隨筆之中，在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)了詩意的轉(zhuǎn)換。月初無疑是最美的一篇，上千年的癡情依舊不改：“月兒出來亮晶晶月照美人撩我心珊珊細(xì)步苗條影一夜相思神不寧！”讀者之所以沒有感覺到語言上的破綻，那是因?yàn)橥蹰_林已經(jīng)把自已置換成了當(dāng)年的歌者：“她來過，兩千多年前，她又走了，來時(shí)靜悄去無聲，唯有一縷香魂仍繚繞在春秋的月光里，如花的氣息”。王開林先生并不指望通過詩經(jīng)來確立一種價(jià)值立場，他關(guān)注的是一種“真”與“美”的錯(cuò)位。穿過詩經(jīng)的畫廊一書沒有局限于文本層面，作者不經(jīng)意地聯(lián)系現(xiàn)代人的生存狀況，這種比較是詩性的，是非學(xué)問的。詩經(jīng)作為一種本源，只存在于詩人的感悟之中，三千年前那只靈性充盈的燕子是詩人的自造，既是一種啟示，又是一種律令，命令詩人不能放棄詩的尺度。 注本文節(jié)選自穿過詩經(jīng)的畫廊一書的序言。穿過詩經(jīng)的畫廊的作者為王開林。 閱讀第二段中劃線的句子，回答下面的問題。（5分） （1）詩經(jīng)耐得住尋味的現(xiàn)象表現(xiàn)在 （2）詩經(jīng)耐得住尋味的原因是 。 （1）牽強(qiáng)附會(huì)無法凍結(jié)詩經(jīng)的美學(xué)生命，它的解讀需要激情以及對生存狀態(tài)的敏感反映。 （2）不僅語言形式完美，而且充滿生命體驗(yàn)和詩性智慧。 評分標(biāo)準(zhǔn)：意思對即可。第（1）題3分，前一句1分，后一句2分；后一句答為保持了鮮活的審美風(fēng)格或一部性情之作，得1分。第（2）題的兩個(gè)方面各1分。字?jǐn)?shù)每超過3個(gè)字扣1分。如何解讀詩經(jīng)，各人有不同的說法或做法，請用簡潔的語言概括。（5分） （l）薛雪的說法： 。 （2）王開林的做法： 。 （1）吟詠既久，自然就能領(lǐng)悟。 （2）以詩化的語言詮解詩經(jīng)，在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)詩意的轉(zhuǎn)換。 評分標(biāo)準(zhǔn)：意思對即可。第（1）題2分。第（2）題3分；前一句1分，后一句2分。字?jǐn)?shù)每超過3個(gè)字扣1分。閱讀第三段中劃線的句子，我拒絕閱讀一切關(guān)于詩經(jīng)的白話版本。其原因有哪些，請分點(diǎn)陳述。（4分） （1）詩經(jīng)的白話語言不妨礙今人對詩境的領(lǐng)悟。 （2）翻譯將對詩意的表現(xiàn)造成傷害。（或：對我國詩歌源頭的詩經(jīng)，翻譯是一種大不敬。） 評分標(biāo)準(zhǔn)：意思對即可。每一小點(diǎn)各2分。字?jǐn)?shù)每超過3個(gè)字扣1分。 下列分析和鑒賞，與這篇序言不相符合的兩項(xiàng)是（4分）（A ）（B ）A詩經(jīng)中的男女戀情，連今天的女權(quán)主義者都讀不通透，因而超越時(shí)空的詩情受到了遏止，意識不到自我心靈的壓抑。 B王開林巧妙地把他的月初白話譯作置于他的隨筆中，把詩經(jīng)的抒情主人公置換成了王開林自己而不留痕跡。 C三千年前那只靈性充盈的燕子，在序言中既是指詩經(jīng)中鮮活的審美生命，也是指王開林對詩經(jīng)的審美感悟。 D沒有局限于文本層面，不經(jīng)意地聯(lián)系現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，指出了王開林將詩經(jīng)研究置于一個(gè)開闊的視野之中。 E王開林的隨筆從對藝術(shù)的審美和對生活的認(rèn)知的角度研究詩經(jīng)，充滿著一種激情和對生存狀態(tài)的敏感反映。 F這篇序言把對王開林隨筆的評價(jià)融會(huì)于充滿了詩意的描述之中，與王開林隨筆的風(fēng)格相接近，也增添了序言的藝術(shù)魁力。（A、作者認(rèn)為超越時(shí)空的詩情是永恒的，對喜怒哀樂的表白卻不能遏止。B、文中的王開林已經(jīng)把自已置換成了當(dāng)年的歌者，指的是王開林深入領(lǐng)悟詩作的情感，與之融為一體。） 四、閱讀下面的文字，完成1題。(18分) 詩 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！币婚犼P(guān)雎，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷詩經(jīng)，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使詩經(jīng)里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁間錯(cuò)落的詩行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)? 與詩人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運(yùn)。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能；詩使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時(shí)間的淘洗。一首詩若要成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果，而讀詩，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。 因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩里的字句，才化咸水底的珊瑚，美麗而持久。所以，詩經(jīng)里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺，溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開之后，再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩歌的低潮時(shí)期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。 (選自在夢中擱淺 祝勇)1下面理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（D） (3分)A.第1段中的“生出銅綠”是比喻詩歌衰老，失去生命力，失去光彩和神奇。B作者認(rèn)為當(dāng)代詩歌沒有成為人們靈魂的一部分，因而“離我們這般遙遠(yuǎn)”。C作者認(rèn)為當(dāng)代詩歌沒有經(jīng)過時(shí)間的淘洗。D作者認(rèn)為當(dāng)代詩歌失去魅力是因?yàn)闆]有“多少人注意到它們的存在”。 D項(xiàng)揭示的是現(xiàn)象，而不是原因。 (3分)第3段中說，“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)古詩經(jīng)過時(shí)間淘洗，本身的光彩不會(huì)失去，其魅力反而得到提升。(4分，兩個(gè)要點(diǎn)各2分，意思符合即可)第4段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?(5分)它能深化我們對人事的體察，成為我們精神的源泉和歸宿；賦予生命以更深厚的意義。(5分，前一個(gè)要點(diǎn)3分，后一個(gè)要點(diǎn)各2分，意思符合即可) 結(jié)合文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是：(A )( E )(6分)A作者認(rèn)為當(dāng)代詩歌離我們遙遠(yuǎn)只是因?yàn)槿鄙贂r(shí)間的距離，因此作者未對當(dāng)代詩歌失去信念，只要經(jīng)過若干年，當(dāng)代詩歌也會(huì)有古詩名句一樣的魅力。B斑駁的歲月未使詩經(jīng)里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失，是因?yàn)檫@些詩已成為我們靈魂的一部分。C作者認(rèn)為名濤佳句，誦讀過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢，因?yàn)樗軌虺Ｗx常新。D。人們對懸念小說的欣賞，效用是一次性的，而對名詩句卻百讀不厭，這是因?yàn)槊娔芙?jīng)得起時(shí)間的淘洗。E作者認(rèn)為盡管無數(shù)的新詩散布在我們周圍，但浮華的現(xiàn)世已經(jīng)不可能再造就王勃王維王昌齡這樣的大詩人。 A “只是”“只要”太絕對了。E項(xiàng)原文“下這樣的結(jié)論”“大匆忙”。 (6分)美文推薦:1另一條母親河 橫穿詩經(jīng)的河流賞析 劉德福 現(xiàn)在，我們已經(jīng)在長江上建造了三峽工程，縷縷母親河水已經(jīng)輾轉(zhuǎn)變成了我們居室的光亮。人類真的偉大了，一條活生生的精靈就被攔腰斬?cái)嗔?。隨著時(shí)代發(fā)展不單單有形的河被功利地?cái)財(cái)嗔耍褪悄菞l滋潤了我們千年的那條文化的河流，也已經(jīng)滿目瘡痍了。 昔時(shí)頑童開蒙，我們就是用詩經(jīng)的浩蕩的浪花進(jìn)行洗禮的。詩經(jīng)不是識字課本，而是東方美學(xué)的一條大河。那是采詩官千年在木鐸聲中收集的先祖的美感之源，這些能量巨大的水，穿越了浩浩時(shí)空流淌至今，依然保存著最初的冰雪氣質(zhì)。我們炎黃子孫的生命里已經(jīng)被這條河濡染，河水已經(jīng)和血脈相連。 我們真的慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和它摩擦，已經(jīng)形成了巨大的電光雷火。四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情結(jié)，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。 可是，現(xiàn)在，我們的河流面臨著斷流的困境。漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規(guī)一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂世故的瘋子。那位伊人在哪里？還有沒有蒹葭之岸？那種蘊(yùn)藉綿長的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩什么？ 這也是一條母親河，發(fā)源于兩千年前的中國先民的心靈中，經(jīng)風(fēng)雨，歷磨難，成為中華民族生命皈依的文化、情感、審美的大河。我們是這條河里的一條魚，因?yàn)樗廾倪B接，我們無法超越水源而存活。不少魚認(rèn)為，自己已經(jīng)成了一只鷹，天空是自己的家鄉(xiāng)和歸宿。但是，他們忘了，作為我們永遠(yuǎn)不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優(yōu)勢。回到大河，我們快樂無比。一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時(shí)的棲身繁衍之地。 詩經(jīng)是我們文化、情感、審美的“圣經(jīng)”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，詩經(jīng)是我們的另一條母親河。我們彼此的區(qū)別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。 長江已經(jīng)被我們轉(zhuǎn)化用做照明了，因?yàn)槲覀兊暮谝固L了；而我們現(xiàn)在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因?yàn)檫M(jìn)步而越來越不快樂。 詩經(jīng)之河斷流之日，中國文化被截?cái)嘀畷r(shí)。 2穿過詩經(jīng)的畫廊王開林關(guān)雎 我又夢回了三千年前的那一片小洲，風(fēng)中曳蕩著嫩如黃金的柳條，地上繡滿了灼灼欲燃的花朵，蚱蜢像酒徒那樣吮吸朝露，蝴蝶莫非還在童年么，它們二三結(jié)伴，忽東忽西，戲耍正歡。油油的草色，清清的河水，又讓我心旌搖動(dòng)。我來而又去，三千年；我去而復(fù)來，一瞬間。太漫長了，也太短暫了。惟有那曼妙的姿影不曾被時(shí)間的橡皮擦得模糊，一次次情不自禁地懷念，那是世間第一位風(fēng)華絕代的美女。三千年，我寤寐求之；三千年，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)。數(shù)數(shù)吧，多少個(gè)不眠之夜，我聽著窗外草蟲的低吟，看檐間的月牙兒裊娜如她瘦細(xì)的腰肢，我喃喃吟念“窈窕淑女”四個(gè)字，忍不住披衣而起，在中庭久久徘徊。三千年，琴瑟未調(diào)；三千年，鐘鼓未敲。她還想聽一聽那歡快的曲子嗎