《離騷》的藝術(shù)成就.doc

離騷的藝術(shù)成就離騷是屈原 的代表作品，是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)。它在藝術(shù)上具有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。它的藝術(shù)特色和藝術(shù)成就主要有以下幾個(gè)方面：（一）開(kāi)創(chuàng)文人鮮明個(gè)性的創(chuàng)作楚辭出現(xiàn)以前，中國(guó)詩(shī)歌還基本上屬于群性的創(chuàng)作，一般說(shuō)來(lái)，它們內(nèi)容比較單純，句式和篇幅也比較短，特別由于是群眾創(chuàng)作，因而還缺少全面反映詩(shī)人性格的作品。何其芳在屈原和他的作品一文中曾評(píng)論說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，不能說(shuō)那些作品沒(méi)有作者個(gè)性的閃耀，但像屈原這樣用他的理想，遭遇，痛苦和熱情以至整個(gè)生命在他的作品上打上了異常鮮明的個(gè)性的烙印的人，卻還沒(méi)有?！鼻霈F(xiàn)以后，中國(guó)文學(xué)史上才出現(xiàn)了偉大詩(shī)人的名字，出現(xiàn)了集中反映詩(shī)人全部思想感情和個(gè)性的詩(shī)篇。屈原的離騷塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，通過(guò)這篇富有個(gè)性的詩(shī)篇，我們看到了一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)激情，具有崇高政治理想和峻潔人格的莊嚴(yán)而偉大的詩(shī)人形象。 （二）浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格 離騷是一篇積極浪漫主義作品。它吸收和發(fā)展了古代人民口頭創(chuàng)作古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，它不是按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)樣子去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而是更多的表現(xiàn)作者由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，表現(xiàn)作者對(duì)理想的強(qiáng)烈追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。而屈原偉大作品離騷正具有這樣一些顯著特征。離騷的前半部分，著重與詩(shī)人對(duì)于自己經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě)，但濕潤(rùn)在表現(xiàn)手法并不是完全實(shí)寫(xiě)的，而是把自己生活上的經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡，美與丑，光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，以新奇的比喻，夸張的描寫(xiě)，表現(xiàn)善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢(shì)不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)呈現(xiàn)出來(lái)，啟發(fā)人的認(rèn)識(shí)，給人以正確的愛(ài)憎，激勵(lì)人的心靈。在后半部分，詩(shī)人更完全采用幻想的形式，虛構(gòu)的意境，寫(xiě)出了他的深刻的內(nèi)心世界。詩(shī)中用上天下地描寫(xiě)，希望和失望的回旋反復(fù)，盡情地吐露了詩(shī)人的郁悶，表現(xiàn)了濕潤(rùn)周圍環(huán)境的黑暗和冰冷，表現(xiàn)了卓絕的苦斗精神。在這一部分，詩(shī)人特地從神話傳說(shuō)中汲取豐富的形象，通過(guò)奔放不羈的想象把它們組織在一起，構(gòu)成了層出不窮生動(dòng)情節(jié)和美麗的畫(huà)面。在詩(shī)人的筆端，曦和（日神）、望舒（月神）、飛廉（風(fēng)伯）、豐?。ɡ讕煟┮约傍P凰、飛龍都供他自由驅(qū)使；縣圃崦嵫、咸池、天津、不周，都是他所到的地方，其想象之大膽、豐富，古今罕見(jiàn)。特別值得注意的是，詩(shī)人在運(yùn)用這些古代神話傳說(shuō)是并不受原故事的拘束，而是通過(guò)一番自由想象把原有的神話結(jié)撰成新的情節(jié)，并使它服從于一個(gè)新的主題，成為詩(shī)人表達(dá)思想感情總的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。這種表現(xiàn)手法，無(wú)疑使幻想更自由。如詩(shī)歌最后一段，寫(xiě)他駕著鸞皇，風(fēng)鳥(niǎo)，一路車馬喧鬧；當(dāng)轉(zhuǎn)道昆侖，行經(jīng)流沙，指向四海時(shí)，突然駐足在楚國(guó)上空不忍離去，把全詩(shī)推向高潮，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和情操。這樣的藝術(shù)效果，如果不借助于神話并把神話素材加以重新改造和構(gòu)思，是很難達(dá)到的。 （三）發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法 我國(guó)古代詩(shī)歌在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)上的主要特點(diǎn)是所謂的“觸物以起情”和“索物以言情”，總括起來(lái)就是借物抒情。這一手法和特點(diǎn)，前人在研究詩(shī)經(jīng)時(shí)已有所發(fā)現(xiàn)，把它概括為“比興”。屈原則對(duì)它作了重要發(fā)展。首先，它開(kāi)始把物與我，情與景開(kāi)始糅合，交融起來(lái)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的意境和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比興，不再是簡(jiǎn)單的以某物比某物，或觸物以起興，而更多的是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情，人格和理想結(jié)合起來(lái)，融為一體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。在離騷中的比和興，從形象本身看來(lái)，它是虛構(gòu)，是想象，但從所表達(dá)的內(nèi)容，思想感情來(lái)說(shuō)，又完全是現(xiàn)實(shí)的。這就開(kāi)辟了后世的“寄情于景”，“托物言志”的表現(xiàn)手法，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作有著極大影響。 （四）詩(shī)歌形式和語(yǔ)言 離騷的形式吸收和借鑒了南方楚地的民歌而成，但它有吸收了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展著的新體散文的筆法，打破了詩(shī)經(jīng)的四言格式，把詩(shī)句加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容含量，又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。它