可以改過求福的功過格.doc

云谷師授袁了凡的功過格準百功：（功即功德，做成如下善事將獲取相應功德。） 救免一人死。完一婦女節(jié)。阻人不溺一子女。為人延一嗣。 準五十功： 免墮一胎。當欲染境，守正不染。收養(yǎng)一無倚。葬一無主骸骨。救免一人流離。救免一人軍徒重罪。白一人冤。發(fā)一言利及百姓。 準三十功： 施一葬地與無土之家?；粸榉亲鞔跽吒男?。度一受戒弟子。完聚一夫婦。收養(yǎng)一無主遺棄孩。成就一人德業(yè)。 準十功： 薦引一有德人。除一人害。編纂一切眾經(jīng)法。以方術治一人重病。發(fā)至德之言。有財勢可使而不使。善遺妾婢。救一有力報人之畜命。準五功： 勸息一人訟。傳人一保益性命事。編纂一保益性命經(jīng)法。以方術救一人輕疾。勸止傳播人惡。供養(yǎng)一賢善人。祈福禳災等，但許善愿不殺生。救一無力報人之畜命。 準三功： 受一橫不嗔。任一謗不辯。受一逆耳言。免一應責人。勸養(yǎng)蠶、漁人、獵人、屠人等改業(yè)。葬一自死畜類。準一功： 贊一人善。掩一人惡。勸息一人爭。阻人一非為事。濟一人饑。留無歸人一宿。救一人寒。施藥一服。施行勸濟人書文。誦經(jīng)一卷。禮懺百拜。誦佛號千聲。講演善法。諭及十人。興事利及十人。拾得遺字一千。飯一僧。護持僧眾一人。不拒乞人。接濟人畜一時疲頓。見人有憂，善為解慰。肉食人持齋一日。見殺不食。聞殺不食。為己殺不食。葬一自死禽類。放一生。救一細微濕化之屬命。作功果薦沉魂。散錢粟衣帛濟人。饒人債負。還人遺物。不義之財不取。代人完納債負。讓地讓產(chǎn)。勸人出財作種種功德。不負寄托財物。建倉平糶、修造路橋、疏河掘井、修置三寶寺院、造三寶尊像及施香燭燈油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。自作功果以下，俱以百錢為一功。 準百過：（罪即罪過，犯下如下惡行將獲得相應罪過。） 致一人死。失一婦女節(jié)。贊人溺一子女。絕一人嗣。 準五十過： 墮一胎。破一人婚。拋一人骸。謀人妻女。致一人流離。致一人軍徒重罪。教人不忠不孝大惡等事。發(fā)一言害及百姓。 準三十過： 造謗污陷一人。摘發(fā)一人陰私與行止事。唆一人訟。毀一人戒行。反背師長。抵觸父兄。離間人骨肉?；哪攴e囤五谷不糶生索。 準十過： 排擯一有德人。薦用一匪人。平人一冢。凌孤逼寡。受畜一失節(jié)婦。畜一殺眾生具。惡語向尊親、師長、良儒。修合害人毒藥。非法用刑。毀壞一切正法經(jīng)典。誦經(jīng)時，心中雜想惡事。以外道邪法授人。發(fā)損德之言。殺一有力報人之畜命。 準五過： 訕謗一切正法經(jīng)典。見一冤可白不白。遇一病求救不救。阻絕一道路橋梁。編纂一傷化詞傳。造一渾名歌謠。惡口犯平交。殺一無力報人之畜命。非法烹炮生物，使受極苦。 準三過： 嗔一逆耳言。乖一尊卑次。責一不應責人，播一人惡。兩舌離間一人。欺誑一無識。毀人成功。見人有憂，心生暢快。見人失利、失名，心生歡喜。見人富貴，愿他貧賤。失意輒怨天尤人。分外營求。 準一過： 沒一人善。唆一人斗。心中暗舉惡意害人。助人為非一事。見人盜細物不阻。見人憂驚不慰。役人畜，不憐疲頓。不告人取人一針一草。遺棄字紙。暴棄五谷天物。負一約。醉犯一人。見一人饑寒不救濟。誦經(jīng)差漏一字句。僧人乞食不與。拒一乞人。食酒肉五辛，誦經(jīng)登三寶地。服一非法服。食一報人之畜等肉。殺一細微濕化屬命以及履巢破卵等事。背眾受利，傷用他錢。負貸。負遺。負寄托財物。因公恃勢乞索、巧索，取人一切財物。廢壞三寶尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。販賣屠刀、漁網(wǎng)等物。自背眾受利以下，俱以百錢為一過。袁了凡與云谷禪師的對話隆慶三年（1569年），袁了凡離開京城南歸家鄉(xiāng)，數(shù)次科舉考試落榜，往南京棲霞山中拜訪云谷禪師。袁了凡與云谷禪師對坐一室，心中一念不生，三晝夜未曾瞑目。（云谷禪師懷疑他已經(jīng)了悟佛法，于是有了以下對話）。云谷禪師問：袁施主，凡人所以不能成為圣人，只是因為被妄念相纏，你我靜坐三天三夜，不見你起一個妄念，這是什么緣故??？袁了凡：我平生命運早已被人算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即使要妄想，亦無可妄想。（袁了凡曾遇到一個算命先生孔先生，算定他此生不會中科舉，也不會有子嗣。所以他深信宿命論，認為一個人命運已定，胡思亂想、用心渴求均毫無用處，所以干脆不在用心作為、聽天由命了）云谷禪師：呵呵，我以為你了悟自性而入了禪境，原來還只是個凡夫啊。袁了凡：禪師此話怎講？云谷禪師：凡人未能達到無心，無心就是外不執(zhí)著于一切事物的相狀，內(nèi)不因此而動心念。若外面不會被物欲六塵即聲、香、色、味、觸、法六塵所誘惑，內(nèi)心不起貪、嗔、癡的三毒妄念，即可了悟本性，不入輪回了。若達不到這個境界，終為陰陽所束縛，不能超越陰陽五行和數(shù)理的范圍，在六道輪回之中，安得算不定你。 但是，惟有平凡的人有定數(shù)，那極善之人，數(shù)就拘他不定。而極惡之人，數(shù)也拘束他不定。你二十年來被他算定，不曾轉(zhuǎn)動一絲一毫，這不是凡夫，又是什么呢？袁了凡：難道，這命中定數(shù)是可以逃得過的嗎？云谷禪師：當然，命由我作，福自己求。我們佛教經(jīng)典當中說，求富貴的富貴，求男女的男女，求長壽的長壽，這些都是事實。妄語是佛家的大戒，諸佛菩薩，怎么會說假話去欺騙人呢。袁了凡：可是，孟子說，求則得之，這是說追求應在自己內(nèi)心。道德仁義是心中本有，可以力求，功名富貴乃身外之物，如何求得到呢？云谷禪師：孟子之言沒有錯，是你錯解了。 你有沒有看見六祖慧能在壇經(jīng)中所說，“一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通?！敝灰芑仡^，自己內(nèi)心里面去求，內(nèi)心有感，外面自然有應，感應道交，沒有不通的。 那就不是只得道德仁義，也可以得到外面的功名富貴，內(nèi)外雙得。這樣如理如法的去求，才真正有利益，真正能夠得到。若不能反過來向內(nèi)心去反省，而只有向外面去攀援追求，這樣求之固然有很多方法門道，而能夠得到的，還是你原來命中有的，并不是求來的，命中沒有的，還是求不到。內(nèi)外雙失，內(nèi)心失去道德仁義，外面失去功名富貴，不從內(nèi)心去求，所以沒有利益。袁了凡后來說，因云谷禪師問我：孔先生算你命里如何？我就把孔先生為我推算的命數(shù)，向云谷禪師如實稟報，禪師便問我，你覺得自己應該的功名，應該有子嗣嗎？袁了凡：不應該。云谷禪師：為什么不應該呢？一切福田科第中人，都是有福相的，而我福薄，又不能積功德、積善行，培養(yǎng)厚福的根基。而且不耐煩劇，不能容人。時或自尊自大，以才智蓋人。輕言妄談，直心直行，凡此種種，皆是無福之相，又怎么能有科第功名呢！云谷禪師：那怎么不因該有兒子呢？袁了凡：所謂地之穢者多生物，水之清者常無魚。我有潔癖，這是我沒有子嗣的第一個原因。和氣能育萬物，而我善怒，這是原因之二。仁愛乃生生之本，一味忍心，是不育之根，我常常吝惜自己的名節(jié)，常不能舍己救人，這是原因之三。多言耗氣是其四。我又好飲酒，以至于消散精氣，是我無子的原因之五。又好徹夜長坐，不懂得保護元氣元神，這是原因之六。其余的過錯尚多，不能悉數(shù)。云谷禪師：生兒子，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子賢孫。有修十世之福德的人，一定有十世的孝子賢孫，保住他的家道。有修三世二世之福德的人，一定有三世二世的子孫，來保持他的家道。那個沒有后代的，或者出了不孝的子孫的，那是沒有修福，福德很薄的緣故。不中科第這樁事情，世間能享受千金之才的人，一定是千金的人物。能夠享受百金之財產(chǎn)的人，一定是百金的人物。應該是餓死的，一定是餓死的人物。天道只不過是因其材而順應自然，從未額外加纖毫的意思在上面。你如今既然知道自己福薄與沒有兒子的原因。從今以后，盡情把它改過洗刷，把一向不登科第、沒兒子的原因，作一個大的改變。務必要積功累德，務必要包容別人的過失。務必要愛惜自己的精神。從前種種過失，譬如昨日死，從今以后，改過自新，譬如今日之再生。這就是義理再生之身。 血肉之身尚然有個數(shù)理在。義理之身，亦能以感而格新天然之道?！咎住吭?天作孽，尤可違。自作孽，不可活。【詩經(jīng)】上說 永言配命，自求多福。孔先生算你不能登科第，不能生子女，這是天作之孽，尤可得而違之。你如今擴充德性，努力行善事，多積累陰德，這是自己所造之福。哪里會有不享福報的道理啊。這是功過格，你可以帶回去看看，依此修行。每日起心動念、言語造作，善則記數(shù)，過則退除。比如：你一天中，做了十件善事，也做了九件惡事，十扣掉九，就剩下一善，這樣記錄，累積你的善行。袁了凡：弟子謹受教。（深鞠一躬）云谷禪師：你還不能做到無心，我教你持【準提咒】，用持咒的方法達到一心不亂，咒語每天都要持誦。行、住、坐、臥都不要忘記，你持到持而不持、不持而持，持到純熟，起心動念自然就是咒語。沒有妄念，念到妄念不動，這個時候就靈驗了。來我教你念：【南無（mo）薩多南 三藐（miao） 三菩陀(tuo) 俱至南 但至陀(tuo)唵（an）折里主里 準提娑suo婆訶】【易經(jīng)】里為君子解說，謀求趨吉避兇之道，能改過遷善，自然能逢兇化吉。若言天命有常，不能改變。吉如何可趨向。兇有何以可避免。開張第一義便說：積善之家，必有余慶。你相信的到嗎？袁了凡：禪師所言，袁黃深信不疑。云谷禪師：你若能一心向善，謙虛改過，努力修德，何愁功名不立，不得子嗣呢！此后，袁了凡萬歷十四年中（1586）進士，十六年授寶坻知縣，頗有政績，被譽為“寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令”。萬歷二十年（1592），倭寇進犯朝鮮，升任兵部職方司主事，不久調(diào)任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。后歸鄉(xiāng)里，著書立說，擔任嘉善縣志主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621）追袁了凡東征之功，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘書院“六賢祠”。 了凡四訓是袁了凡的傳世名作，共11600多字，由“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇文章組成。其中“立命之學”是他69歲晚年之作，“改過之法”和“積善之方”是他早年祈嗣真詮中的兩篇，“謙德之效”是以前的謙虛利中篇。 據(jù)史書記載，隆慶三年（1569年），袁了凡落第南回，在南京“訪云谷會禪師于棲霞山中”。 云谷禪師是當時佛門的高僧大德，韜光養(yǎng)晦，佛法融通。云谷對袁了凡的宿命觀不以為然，用佛法中善自獲福、惡自受殃的因果報應思想及儒家的修善立命觀念以及禪宗的善惡福報義理，開導他掌握自身的命運，放棄傳統(tǒng)的宿命觀。云谷告誡說：要以積極的道德行為求得立命之道，先天的命運可由后天的修善加以改變，并