自然辯證法(總)山東中醫(yī)藥研究生.doc

第一節(jié) 自然觀一、16、17世紀(jì)機(jī)械自然觀機(jī)械自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)牛頓在自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理中，總結(jié)了伽利略，開普勒等人的研究成果，提出了萬有引力定律和牛頓三定律，把地面上宏觀物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一在相同的物理定律中，取得了劃時(shí)代的科學(xué)進(jìn)步，是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的頂點(diǎn)。牛頓力學(xué)的特征揭示了物體的運(yùn)動(dòng)都是慣性運(yùn)動(dòng)把物體的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀上的“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間” 機(jī)械的因果決定論 分析還原的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法機(jī)械自然觀的基本觀點(diǎn)機(jī)器的自然圖景 伏爾泰“宇宙是一架大機(jī)器” 笛卡爾“動(dòng)物是機(jī)器” 杜美特利“人是機(jī)器”機(jī)械論的實(shí)驗(yàn)生理學(xué)嘴鉗子胃曲頸瓶靜脈動(dòng)脈水壓管心臟發(fā)條肌肉骨骼繩子和滑輪系統(tǒng)肺風(fēng)箱腎臟篩子和過濾器嚴(yán)格的機(jī)械決定論：拉普拉斯決定論拉普拉斯是一位法國的天文學(xué)家，也是數(shù)學(xué)家，他把牛頓的力學(xué)體系做了進(jìn)一步的數(shù)學(xué)化和普遍化，并成功運(yùn)用于天體力學(xué)中。拉普拉斯決定論是在牛頓力學(xué)的決定論原理基礎(chǔ)上形成的。牛頓力學(xué)的決定論原理：如果知道物體在某一時(shí)刻的初始位置和初始速度以及作用于物體上的力，那么通過牛頓力學(xué)方程可以精確的導(dǎo)出未來任意時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 著名的拉普拉斯假定：設(shè)想有這樣一個(gè)智能生物，他不僅知道一定時(shí)刻支配宇宙運(yùn)動(dòng)的所有作用力和組成宇宙的一切實(shí)體的位置，而且還具有對(duì)這些資料進(jìn)行分析的巨大能力。那么無論是最大的天體運(yùn)動(dòng)還是最小的原子運(yùn)動(dòng)，都將包括在一個(gè)公式里，對(duì)于這樣的智能生物，沒有什么事物不能確定，過去和未來都會(huì)展現(xiàn)在它眼前，后人把他所假定的智能生物稱為“拉普拉斯妖”。 按照這種假定，宇宙中全部生物都是必然性的存在，事件的不確定性或偶然性消失了。 拉普拉斯妖，集中體現(xiàn)了近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)性的理想，這個(gè)理想就是要把全部的事物都還原到一個(gè)決定論的體系中，有了這樣的體系，我們就可以完全控制自然。 這其實(shí)是一種還原論。還原論認(rèn)為，各種現(xiàn)象都可以被還原成一組基本的要素，各種要素的研究，可推知整體現(xiàn)象的性質(zhì)，還原論是近代西方科學(xué)的靈魂。 機(jī)械自然觀的合理意義 按照物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)構(gòu)成來解釋自然界的變化，在反對(duì)神學(xué)的斗爭中起到一定作用 自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的水平相適應(yīng)。機(jī)械自然觀成為相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)科學(xué)家的通用觀點(diǎn)。 后來由于科學(xué)進(jìn)步和系統(tǒng)理論的發(fā)展，機(jī)械自然觀得到一定程度的修正，但至今仍然保持了相當(dāng)大的影響力。 機(jī)械自然觀的局限 使18世紀(jì)自然科學(xué)在自然觀上低于古希臘，甚至導(dǎo)致唯心主義和神秘主義的目的論 牛頓：神是第一推動(dòng) 恩格斯不無遺憾的說：哥白尼在這一時(shí)期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推斷力的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代。近代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)機(jī)械自然觀的沖擊二、系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展和系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)：自然界物質(zhì)存在的普遍形式所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系，相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)特點(diǎn) 系統(tǒng)是由若干要素組成 系統(tǒng)要素之間的相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu) 系統(tǒng)特定的結(jié)構(gòu)，決定了系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在依據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn) 系統(tǒng)包括：要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境 整體性，即非加和性 整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征 所謂系統(tǒng)的整體性，是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成有機(jī)的整體，各要素不是簡單的機(jī)械相加，系統(tǒng)具有各組成要素所沒有的新的性質(zhì)、功能和規(guī)律 亞里士多德：“整體大于各孤立部分之和。” 20世紀(jì)40年代末興起的控制論、系統(tǒng)論、信息論是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果 20世紀(jì)70年代相繼出現(xiàn)的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論等自組織以及分形理論、突變理論、混沌理論則是系統(tǒng)科學(xué)的新進(jìn)展。 貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能具有各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì) 他反對(duì)生物學(xué)中機(jī)械論的思想，強(qiáng)調(diào)生物學(xué)中有機(jī)體概念，并由此發(fā)展成一般系統(tǒng)論。 貝塔朗菲認(rèn)為機(jī)械論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的 一是簡單相加的觀點(diǎn)，即把有機(jī)體分解為各要素，并采用簡單相加來說明有機(jī)體的屬性 二是機(jī)械觀點(diǎn)，即把生命現(xiàn)象簡單的比作機(jī)器 三是被動(dòng)反映的觀點(diǎn)，即把有機(jī)體看做只有受到刺激才能反映，否則就靜止不動(dòng)他提出了新的機(jī)體論思想 系統(tǒng)觀點(diǎn)：認(rèn)為有機(jī)體都是一個(gè)系統(tǒng)，并把系統(tǒng)定義為相互作用的諸要素的復(fù)合體 動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)：認(rèn)為一切生命現(xiàn)象本身都處于積極的活動(dòng)狀態(tài)，主張從生物體和環(huán)境的相互作用中說明生命的本質(zhì)，并把生命有機(jī)體看成是一個(gè)能保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng) 等級(jí)觀念，認(rèn)為各種有機(jī)體都是按照嚴(yán)格的等級(jí)組織起來的，層次分明。 耗散理論（Dissipative Structure Theory） 耗散理論理論的主要內(nèi)容 一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性開放系統(tǒng)（不管是物理的、化學(xué)的、生物的乃至社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)）通過不斷的與外界交換物質(zhì)和能量，在系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，通過漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。 這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持，因此成為“耗散結(jié)構(gòu)”。 好散結(jié)構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)非平衡是有序之源 耗散理論的幾個(gè)關(guān)鍵概念 遠(yuǎn)離平衡態(tài) 非線性 開放系統(tǒng) 漲落 突變 系統(tǒng)自然觀的基本思想 從存在到演化：“時(shí)間之矢” 確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)一：不同于機(jī)械決定論的思維模式，系統(tǒng)自身會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性 簡單性和復(fù)雜性的統(tǒng)一一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不再被看作是許多要素的簡單組合，而是存在著要素之間的反饋、自催化、自組織的相互聯(lián)系和協(xié)同作用 線性和非線性的統(tǒng)一二、 生態(tài)危機(jī)和生態(tài)自然觀1、生態(tài)自然觀確定的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”生態(tài)危機(jī)，是指是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蛘呔植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害，生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人的利益，威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。2、生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)不是生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，而是人與自然關(guān)系的危機(jī)，3、當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)：環(huán)境污染：水污染，大氣污染，噪聲污染，放射性污染生態(tài)破壞：森林銳減，草原退化，土地沙化，土壤侵蝕自然資源消耗，短缺人口激增生物多樣性減少全球氣候變化：酸雨，臭氧層破壞，溫室效應(yīng)3、悲觀主義：意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩切伊：人類生存必然破壞自然平衡，當(dāng)前全球面臨嚴(yán)重危機(jī)，科學(xué)發(fā)展已到極限，人與自然的對(duì)立無法協(xié)調(diào)，人類前途渺茫增長的極限：由于糧食短缺、資源的耗竭或由于環(huán)境的污染，世界人口和工業(yè)能力將會(huì)突然和無法控制的崩潰，在2100年增長就會(huì)停止。樂觀主義 西蒙沒有極限的增長，人類資源不會(huì)窮盡，生態(tài)環(huán)境會(huì)日益好轉(zhuǎn)，糧食也會(huì)越來越多 卡思今后二百年：當(dāng)前的人口、糧食、能源和環(huán)境污染問題由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以得到解決現(xiàn)實(shí)主義布朗縱觀世界全局：可以建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)4、對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思生態(tài)危機(jī)既是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，也是不合理的經(jīng)濟(jì)增長觀念所導(dǎo)致的盲目追求高消費(fèi)的生活消費(fèi)觀念，是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接誘因科學(xué)技術(shù)的社會(huì)后果具有二重性人類中心主義的文化價(jià)值取向5、生態(tài)自然觀的基本思想：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性的統(tǒng)一生態(tài)自然觀要求我們具有的生態(tài)觀念：整體的觀念 循環(huán)的觀念 平衡的觀念 多樣性的觀念6、可持續(xù)發(fā)展理論的提出可持續(xù)發(fā)展“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害?！保?987年WCEI我們共同的未來）有理論到行動(dòng)，1992年里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境大會(huì)可持續(xù)發(fā)展是長期的，全局的，支持人類持續(xù)進(jìn)步的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：（1）人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展從“人是自然的主人”到“人是自然的一員”轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長觀念（2）代際平等與代內(nèi)平等（3）控制人口，節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)（4）政府行為，科技能力和公眾參與第二節(jié)科學(xué)觀一、 科學(xué)的本質(zhì)1、科學(xué)的含義（1）科學(xué)是國家出錢滿足一部分人的好奇心；（2）是一種在歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量；（3）是在近代歐洲誕生的一種看待自然，處理自然的只是形式和社會(huì)建制，其理論層面以牛頓力學(xué)為典范；（4）是一種最逼近真理且盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系。2、科學(xué)具有多方面的特征對(duì)于精英來說，科學(xué)意味著對(duì)對(duì)真理的追求與對(duì)未知的探索；對(duì)科學(xué)共同體來說，科學(xué)意味著解決問題的能力和一種職業(yè)規(guī)范；對(duì)公眾來說，科學(xué)代表著效用和滿足心愿的期望。我們很難要求一個(gè)邊遠(yuǎn)地區(qū)的沒有文化的老農(nóng)把科學(xué)與真理聯(lián)系起來，他所要求的只是科學(xué)的實(shí)際效用。再者，看你強(qiáng)調(diào)科學(xué)的哪一個(gè)方面，針對(duì)科學(xué)與常識(shí)的區(qū)別，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的準(zhǔn)確性和邏輯準(zhǔn)確性；針對(duì)科學(xué)與宗教的區(qū)別，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的懷疑與批判精神；針對(duì)科學(xué)與人文的區(qū)別，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)特征。3、科學(xué)主義中國人近一百年來建立的最牢固的意識(shí)形態(tài)之一就是科學(xué)主義?？茖W(xué)樂觀主義科學(xué)具有無限發(fā)展的可能性，如果問題還沒有得到解決，那是科技還不夠發(fā)達(dá)；如果出現(xiàn)了不良的局面和負(fù)面影響，那么消除這個(gè)結(jié)局和是得靠科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)科學(xué)方法的推崇科學(xué)是唯一正當(dāng)有效的知識(shí)形式，科學(xué)知識(shí)之有效性的根據(jù)在于其方法。4、科學(xué)的本質(zhì)屬性：客觀真理性，邏輯完備性，可檢驗(yàn)性，可預(yù)言性5、科學(xué)的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)劃界，指劃分科學(xué)與偽科學(xué)，科學(xué)與非科學(xué)的界限問題。（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義：以可證實(shí)性作為劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)命題能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以證實(shí)，那么這個(gè)命題就是科學(xué)的命題，否則則是非科學(xué)的命題。（2）批判理性主義：批判理性主義者波普認(rèn)為可證偽性是區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)；他主張可被經(jīng)驗(yàn)證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則便是非科學(xué)的；因?yàn)榭茖W(xué)的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽；批判理性主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上是相近的，都是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的判定（證實(shí)與證偽），把理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系看作是劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）歷史主義學(xué)派：庫恩，拉客托斯等認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)，偽科學(xué)的區(qū)分就是在于是否在范式或科學(xué)研究綱領(lǐng)指導(dǎo)下從事解決疑難的活動(dòng)。（4）辯證唯物主義：認(rèn)為可檢驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)，偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，其內(nèi)容不具有客觀真理性，不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征；非科學(xué)，一般是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題，問題或理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)的領(lǐng)域，如道德，哲學(xué)，宗教信仰，神話傳說，藝術(shù)等；科學(xué)與非科學(xué)沒有好壞，對(duì)錯(cuò)之分，只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識(shí)。二、科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成及其詳解1、科學(xué)事實(shí)科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體關(guān)于客觀存在的，個(gè)別的事物（事件，現(xiàn)象，過程，關(guān)系）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。如“這塊鈾礦石具有放射性”是科學(xué)事實(shí)。而“所有微觀客體都具有玻璃二象性”這樣的普遍陳述，則是對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行概括或猜想后得出的定律性問題，其邏輯式是全稱命題?？茖W(xué)事實(shí)的作用：科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念，科學(xué)定律，科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)，也是確定或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)。2、科學(xué)定律：是反映自然界事物，現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題；科學(xué)定律一般以全稱命題的形式表示出來。經(jīng)驗(yàn)定律：它反映事物和現(xiàn)象之間的某種關(guān)系，具有描述性，直接實(shí)踐性與觀察，實(shí)驗(yàn)直接相關(guān)，如自由落體定律。理論定律：借助想像，直覺與靈感得出，不直接源于經(jīng)驗(yàn)概括，如萬有引力定律。3、科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問題做出猜測性說明和嘗試性解答；作用：是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。構(gòu)成要素：事實(shí)基礎(chǔ)，背景理論，對(duì)現(xiàn)象.規(guī)模的猜測，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見。4、科學(xué)理論：是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過邏輯論證和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)并由一系列概念，判斷和推理表達(dá)出來的知識(shí)體系。以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)，它是科學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)完整的科學(xué)理論，這個(gè)科學(xué)理論是由力學(xué)的基本術(shù)語，力學(xué)的基本命題和邏輯語言與數(shù)學(xué)語言寫成的。（1） 四個(gè)基本概念：用時(shí)間、空間、質(zhì)點(diǎn)、力四個(gè)術(shù)語來表達(dá)（2） 四條運(yùn)動(dòng)定律：慣性定律、加速度定律、作用力與反作用力，萬有引力定律（3） 基本方法：數(shù)學(xué)方法（微積分運(yùn)算）、邏輯方法（邏輯推理）、實(shí)驗(yàn)方法（歸納推理）三、科學(xué)的精神氣質(zhì)美國著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓（R.Marton）：“學(xué)是一種具有獨(dú)立精神氣質(zhì)的社會(huì)建制”1.普遍性：科學(xué)真理是普遍的，是放之四海而皆準(zhǔn)的；科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)普遍的，不以任何個(gè)人或社會(huì)的特征為轉(zhuǎn)移，科學(xué)向一切能進(jìn)入科學(xué)之門的人開放。2.公有性：科學(xué)發(fā)現(xiàn)屬于整個(gè)科學(xué)共同體乃至整個(gè)社會(huì)，科學(xué)家無權(quán)獨(dú)占或回收他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)奉行公開原則，科學(xué)家所換回的唯一私有財(cái)產(chǎn)是他的發(fā)明權(quán)。3.無私利性：科學(xué)家要被看做是對(duì)真理的不謀私利的求索，僅僅在次要的意義上才是謀生的手段?？茖W(xué)家應(yīng)具有求知熱情，廣泛的好奇心和造福人類的利他主義。4.有條理的懷疑主義：科學(xué)家絕不應(yīng)不經(jīng)任何分析批判而盲目的接受任何東西，當(dāng)然這種懷疑是按一定的規(guī)范進(jìn)行的，而不是懷疑一切。5、中國古代科學(xué)何以可能？“中國古代科學(xué)何以可能？”取決于如何定義“科學(xué)”，它與“科學(xué)是什么？”是同一個(gè)問題。要注意兩個(gè)技術(shù)性問題科學(xué)定義的外延層面在特定歷史條件下“專名”與“通名”的混淆種植西方文明的園地中國文明的園地蔬菜（自然知識(shí)）+ 果樹+麥子+棉花+茶（文教知識(shí)）+果樹+水稻+蔬菜+自古以來蔬菜興盛，以某種品種“葉子菜”（理性知識(shí)）為最茶興盛，亦有蔬菜，但沒有“葉子菜”近代以來青菜興盛（數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為葉子菜的一支），且以“專名”混淆“通名”的勢頭中國古代有科學(xué)嗎？中國園地里有“青菜”（近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)）嗎？答：沒有。不平者曰，中國園地里有蔬菜的，當(dāng)然也有青菜（青色之菜）。（青菜與蔬菜之混淆）中國園地里有“葉子菜”（理性知識(shí)）嗎？答：基本上沒有。中國園地里有“蔬菜”嗎?答：有，但不是主打品種。中國園地里有“種植”嗎？答：繁榮茂盛。概念在澄清：科學(xué)一：近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)（青菜）科學(xué)二：希臘理性科學(xué)（葉子菜）科學(xué)三：自然知識(shí)（蔬菜）科學(xué)四：文明（種植）“中國古代科學(xué)”的“科學(xué)”即取上述“科學(xué)三”與“科學(xué)四”兩種定義，即同時(shí)包含了一般自然知識(shí)與技術(shù)工藝等。李約瑟問題李約瑟（19001995），著名的科學(xué)史著作中國的科學(xué)與文明既然中國古代科學(xué)技術(shù)非常偉大，但是中國的古代文明為什么沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？既然中國園地繁榮茂盛，為什么最后沒有種出青菜來？為什么今天報(bào)紙上沒有出現(xiàn)我的名字？（席文）為什么梨樹上沒有結(jié)出桃子來？（吳國盛）6、中國文化的一般問題相對(duì)封閉的地理環(huán)境以血緣關(guān)系而非地緣關(guān)系結(jié)成文化團(tuán)體，親情高于契約 以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，穩(wěn)定壓倒一切 大一統(tǒng)專制政治體制，單一，崇尚權(quán)威作為政府官員的知識(shí)分子，科舉制度特殊的知識(shí)體系（經(jīng)史子集）連續(xù)而非斷裂的人神關(guān)系。7、中國科學(xué)的一般特征實(shí)用,功能。所有的知識(shí)或服務(wù)于大一統(tǒng)王朝的需要，或服務(wù)于人民日常生活的需要；宜物。具有問題具體分析；靈活，機(jī)智；見機(jī)行事，與時(shí)俱進(jìn)有機(jī)自然觀。整體思維，辯證思維士大夫階層與技術(shù)階層想隔絕，精英知識(shí)與實(shí)用知識(shí)從未結(jié)合，文人墨客喜吟詩作賦，好琴棋書畫，對(duì)工匠技藝不屑一顧。四大發(fā)明的意義馬克思：“這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最大的杠桿。”第三節(jié) 科學(xué)方法論一、.科學(xué)從問題開始1、問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)史從觀察和搜索資料開始的，科學(xué)是發(fā)展是不斷的歸納的過程；波普認(rèn)為科學(xué)只能從問題開始，而不是從經(jīng)驗(yàn)開始，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是從問題到問題的不斷進(jìn)步；科學(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中需要回答而在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下又無法解決的問題。2、科學(xué)問題的主要來源：為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題從某一理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題從社會(huì)需要與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題愛因斯坦：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”3、選題：選題就是選定一個(gè)科學(xué)問題來研究?？蒲袉栴}是否得當(dāng)，在研究工作中十分重要，關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。選題的基本原則創(chuàng)新性原則、科學(xué)性原則、可行性原則、社會(huì)需求原則。二、 觀察和實(shí)驗(yàn)1、 觀察和試驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)的基本方法，也是檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。2、科學(xué)觀察是人們有目的的，有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基本手段。3、科學(xué)觀察是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器，設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲取科學(xué)事實(shí)的方法。閱讀自然之書實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起培根、伽利略、法拉第、拉瓦錫、哈維?！耙揽孔匀欢侨藗兊淖C詞；以事物而非言論作為知識(shí)的源泉；相信你自己的眼睛和理性所提供的證據(jù)更勝于相信別人所告訴你的?！薄皬脑瓌t上講，人們可以按照醫(yī)院在任何時(shí)候在任何觀察者面前展現(xiàn)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而不用等待他們自然的出現(xiàn)；人們甚至可以產(chǎn)生出通常的人類經(jīng)驗(yàn)根本不可能達(dá)到的效應(yīng)。”4、科學(xué)觀察的基本原則客觀性原則、全面系統(tǒng)性原則、典型性原則具體要求：排除感官產(chǎn)生的錯(cuò)覺排除先入之見注意每一個(gè)細(xì)節(jié)注意新的現(xiàn)象是觀察具有可重復(fù)性及時(shí)準(zhǔn)確的記錄等。5、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)：可以簡化和純化研究對(duì)象，排除各種偶然次要的原因和外界干擾 可以強(qiáng)化研究對(duì)象 可以使對(duì)象的屬性或變化過程在人為控制下重復(fù)出現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)可靠。6、觀察和理論的關(guān)系 古典歸納主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義都認(rèn)為觀察獨(dú)立于理論之外，不受理論的影響； 波普，漢森和庫恩等人則明確提出了觀察滲透理論； 科學(xué)觀察并非單純的感性活動(dòng)，要受到觀察者已有的經(jīng)驗(yàn)和掌握的理論的影響，即觀察滲透理論，“觀察滲透理論”并沒有取消觀察的客觀性。三、 科學(xué)理論的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)（一）科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)在科學(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一個(gè)新的科學(xué)理論提出后，要經(jīng)過科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)和選擇，才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)，主要是科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)做出評(píng)價(jià)，有時(shí)也被稱為理性檢驗(yàn).經(jīng)不起理性檢驗(yàn)的理論，沒必要經(jīng)受進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。1.相容性評(píng)價(jià)：相容性，是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上不矛盾。如果從新理論T2引以推出公認(rèn)的理論T1或者從T2推不出與T1相矛盾的理論，那么T2與T1是相容的；不相容是指如果從新理論T2推出了對(duì)公認(rèn)理論T1的否定，或者從T2推出了與T1相矛盾的推論，那么T2與T1是不相容的。在把新理論同公認(rèn)的科學(xué)理論相比較，進(jìn)行相容性評(píng)價(jià)時(shí)，可能出現(xiàn)兩種情況：新理論包含有錯(cuò)誤；舊理論包含有錯(cuò)誤。如果一個(gè)新理論與舊理論不相容，并且新理論得到確認(rèn)，從而引起科學(xué)革命或?qū)J(rèn)理論的修改與補(bǔ)充。2.自恰性評(píng)價(jià)：就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，一個(gè)理論T1，如果不能從它邏輯地推出命題A和非A，那么T就沒有邏輯矛盾，就是自恰的，反之就是不自恰的；處于退化階段的科學(xué)理論，在新的關(guān)鍵性反例越來越多的時(shí)候，總是力圖對(duì)理論的非自恰性進(jìn)行修改，但這種修改只能使該理論進(jìn)一步暴露出其內(nèi)在的矛盾，加快其被新理論取代的速度；處于進(jìn)化階段的科學(xué)理論，會(huì)在理論發(fā)展的過程中，消除自身的不自恰性，在消解不自恰性的過程中，往往會(huì)深化或發(fā)展出新理論。3.簡單性評(píng)價(jià)：科學(xué)理論的簡單性，是指把一切概念和相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理；科學(xué)理論簡單性評(píng)價(jià)：首先看理論的普遍性，其次看理論的前提或基本假設(shè)是否足夠少；還可以考察一個(gè)理論所包含的公式的參數(shù)或變量是否較少，這些變量的次數(shù)和方程的級(jí)是否較低。（二）科學(xué)理論的實(shí)踐檢驗(yàn)1、理論的實(shí)踐檢驗(yàn)是由假說邏輯地推演出若干可以直接檢驗(yàn)的推論，然后與觀察到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行對(duì)照。因?yàn)榧僬f是對(duì)事物的本質(zhì)或規(guī)律性的猜測，具有抽象性和普遍性，無法通過經(jīng)驗(yàn)直接驗(yàn)證。2、假說的推論與實(shí)驗(yàn)對(duì)照有三種情況：推論和已知的經(jīng)驗(yàn)相符合，這種證實(shí)是對(duì)已知經(jīng)驗(yàn)的理論解釋；推論和未知的現(xiàn)象相符合，這種證實(shí)是對(duì)未知的理論預(yù)見；推論和未知現(xiàn)象不符合，假說被否證。這種情況下有兩種可能：修改或補(bǔ)充原來的假說；推翻原來的假說，出現(xiàn)科學(xué)革命。3、檢驗(yàn)蘊(yùn)涵：經(jīng)驗(yàn)命題大多是單稱命題，理論命題全部是全稱命題；單稱命題可以直接與經(jīng)驗(yàn)比較，全稱命題無法直接與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較；所以我們可以根據(jù)一定條件，從這個(gè)全稱命題邏輯上必然地推出一個(gè)單稱陳述，再直接驗(yàn)證這個(gè)單稱陳述，從而對(duì)那個(gè)全稱陳述進(jìn)行檢驗(yàn)；由于推出的相應(yīng)單稱命題，是蘊(yùn)涵在全稱命題之中的，所以我們就把這樣的條件和相應(yīng)的單稱命題叫做檢驗(yàn)蘊(yùn)涵4、確證如果檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與檢驗(yàn)命題一致，我們就說是由之推出的那個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的全稱命題得到了一次確證，如果二者不一致我們就說這個(gè)全稱命題被否證了。通過檢驗(yàn)蘊(yùn)涵確證一個(gè)理論命題的公式是：如果t為真，則p亦為真；p為真，t為真或假。tp（充分條件），t是p充分條件從邏輯上看，一個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與一個(gè)觀察結(jié)果相符，并不能決定由之推出檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的那個(gè)理論命題是真是假。這種相符只是對(duì)理論命題的一種確證。確證不同于證實(shí)，確證實(shí)際上就是新觀察到的證據(jù)對(duì)理論的支持。否證：如果t為真，則p亦為真；P為假，則t亦為假。與確證相反，確證決定不了理論的最終命運(yùn)；否證確可以決定理論的最終命運(yùn)。5、判決性檢驗(yàn)：如果關(guān)于同一個(gè)問題存在兩個(gè)相互競爭的理論，我們可以設(shè)計(jì)同樣的條件，由于兩個(gè)相互競爭的理論分別推出兩個(gè)相互排斥的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵，通過相應(yīng)的觀察或?qū)嶒?yàn)，來看檢驗(yàn)結(jié)果與哪一個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵相符，從而判定接受或放棄哪個(gè)理論，這個(gè)過程就是判決性檢驗(yàn).。判決性檢驗(yàn)的結(jié)果不會(huì)最終決定兩個(gè)競爭的理論的真假，但可以支持一個(gè)理論而不利于另一個(gè)理論。四、科學(xué)理論的發(fā)展（一）積累式發(fā)展觀積累式發(fā)展觀：是關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的較早且較有影響的看法。歸納主義（培根）實(shí)證主義（孔德）邏輯實(shí)證主義（石里克等人）這種觀點(diǎn)把科學(xué)理論的發(fā)展過程看成事經(jīng)驗(yàn)的積累過程，在現(xiàn)代科學(xué)革命發(fā)生以后，受到猛烈的沖擊。這種發(fā)展觀認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)體系是以觀察所提供的可靠經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)，并通過歸納建立起來的，隨著觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增加，并且由于觀察和實(shí)驗(yàn)技巧的改進(jìn)而對(duì)事實(shí)的了解更加精確的深入，愈來愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來?？茖W(xué)的發(fā)展就是真命題的不斷增多，表現(xiàn)為量的積累，科學(xué)的發(fā)展只有進(jìn)步，沒有革命，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是通過歸納、積累、歸并、統(tǒng)一向前發(fā)展的，惠威爾形象地把這種科學(xué)發(fā)展模式叫作“支流江河說”。其三個(gè)步驟：澄清事實(shí) 歸納概括出定理和理論 演繹推導(dǎo)出事實(shí)（解釋和預(yù)言）?？茖W(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在：應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大（解題能力的擴(kuò)展，跨學(xué)科移植），應(yīng)用的精確性不斷提高。科學(xué)理論的累積式應(yīng)用理論從事常規(guī)研究活動(dòng)會(huì)遇到反常，理論面臨反常表明原有的知識(shí)體系存在著缺陷需要克服，為了排除反常就要對(duì)理論進(jìn)行修改。所謂理論的修改是指在基本概念和基本命題保持穩(wěn)定不變的情況下，對(duì)理論體系作出某種調(diào)整，主要是對(duì)理論組成的次要部分（輔助內(nèi)容）進(jìn)行修補(bǔ)，修改或更新，而不是改變其核心觀念。理論的修改之所以可能，是因?yàn)槔碚撘话憔哂袕?fù)雜的演繹結(jié)構(gòu)，具有一定的韌性；理論通常由“內(nèi)核”和“保護(hù)帶”兩部分組成。（二）否定式發(fā)展觀否定式發(fā)展觀是現(xiàn)代科學(xué)革命出現(xiàn)之后產(chǎn)生的關(guān)于科學(xué)發(fā)展的較有影響的看法。波普認(rèn)為任何一種科學(xué)理論都不過是某種猜想或假說，其中必然潛藏著錯(cuò)誤，即使它能夠暫時(shí)逃脫實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，但終有一天會(huì)暴露出來的，遭到實(shí)驗(yàn)的反駁，即證偽；科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)展錯(cuò)誤而遭到否證，再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。波普的證偽主義是在批判歸納與證實(shí)原則的基礎(chǔ)上建立的。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為通過個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的歸納概括就可以得到一般的理論知識(shí)。波普認(rèn)為，這種觀點(diǎn)在邏輯上不成立，因?yàn)榭茖W(xué)理論是普遍性陳述，要通過歸納從作為單稱陳述的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推出具有嚴(yán)格的普遍陳述的科學(xué)理論是不可能的，自然定律在時(shí)間上和空間上的無限性，永遠(yuǎn)不會(huì)被有限的觀察事實(shí)所窮盡。波普對(duì)歸納的否定同時(shí)也就是對(duì)證實(shí)原則的批判。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)理論可以通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所證實(shí)。波普反對(duì)證實(shí)原則，認(rèn)為科學(xué)理論不可能被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證實(shí)，因?yàn)閺娜Q陳述的理論（H）推出的關(guān)于事實(shí)的命題（E）被檢驗(yàn)為真，并不意味著這個(gè)理論（H）被證實(shí)，從普遍性命題H引申出一系列關(guān)于事實(shí)的單稱命題1、E2 En，并通過觀察實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)為真，也不能說明這個(gè)理論被證實(shí)。波普認(rèn)為，理論不可能證實(shí)但可證偽，例如“凡是天鵝都是白的”這個(gè)全稱陳述，只要發(fā)現(xiàn)一只不是白色的天鵝，“天鵝都是白的”命題就被證偽了。一個(gè)理論只有在邏輯上有可能被證偽，才是科學(xué)，否則就是非科學(xué)的。波普的“證偽主義”科學(xué)發(fā)展模式：波普認(rèn)為科學(xué)的展就是理論不斷被經(jīng)驗(yàn)反駁和證偽的反復(fù)過程，在此基礎(chǔ)上他提出了科學(xué)的發(fā)展模式：P1TTEEP2(即科學(xué)從問題P1開始，經(jīng)過試探性理論TT，又經(jīng)批判性檢驗(yàn)排除錯(cuò)誤EE，提出新的問題P2，四個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)科學(xué)不斷前進(jìn)。)按照波普的四段圖式，科學(xué)始于問題，所謂問題就是矛盾和不一致，新的觀察和舊的理論的不一致，理論與理論之間的不一致，同一理論內(nèi)部的不一致等。問題是科學(xué)探索的起點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了問題，從而尖銳的否定了科學(xué)始于觀察的傳統(tǒng)觀念；問題P1提出以后，就要解決問題，提出試探性理論，這是波普科學(xué)發(fā)展模式中的第二個(gè)環(huán)節(jié)TT，提出試探性理論的根本手段是猜想，在波普看來，理論本質(zhì)上是一種猜想，一種在靈感的激發(fā)下，對(duì)自然界的普遍性猜想；之后的步驟是對(duì)試探性理論進(jìn)行前驗(yàn)評(píng)價(jià)，從中選擇未被證偽但可被證偽度最高的理論，波普認(rèn)為這種理論往往構(gòu)成科學(xué)的真正進(jìn)步；消除錯(cuò)誤EE，也稱后驗(yàn)評(píng)價(jià)，就是經(jīng)過前驗(yàn)評(píng)價(jià)后，用演繹推理，從最可檢驗(yàn)的理論中推出預(yù)見，再同觀察，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果加以比較，消除錯(cuò)誤或稱后驗(yàn)評(píng)價(jià)就是證偽，其根本的手段是反駁。任何理論，不管它經(jīng)受了何等嚴(yán)格的檢驗(yàn)，也不管獲得何等成功，最終總會(huì)被推翻的；經(jīng)過嚴(yán)格確證的理論一旦被推翻，便有新的問題P2出現(xiàn)，新的問題P2又激發(fā)人們新的創(chuàng)造，科學(xué)知識(shí)就是循著這樣一條道路不斷增長。證偽主義科學(xué)發(fā)展模式并不否定確證在科學(xué)發(fā)展中的作用?！翱茖W(xué)家的臉皮很厚，他們不會(huì)因?yàn)橐粌蓚€(gè)反例就輕易地放棄他們的理論的”，而是要對(duì)這個(gè)理論做一些修改或新的輔助性的說明，把這個(gè)反例解釋過去，以推動(dòng)進(jìn)一步的檢驗(yàn)。（三）歷史主義（社會(huì)歷史觀）的科學(xué)發(fā)展模式1、范式：是指從事同一個(gè)特殊領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念，傳統(tǒng)，理論和方法。2、所謂科學(xué)共同體是指在某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點(diǎn)，理論和方法的科學(xué)家集團(tuán)。這一科學(xué)家集團(tuán)的成員受到過大體相同的教育和訓(xùn)練，因而具有相同的探索目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。3、庫恩認(rèn)為任何一種常規(guī)科學(xué)都是一種范式，而科學(xué)的發(fā)展就是范式的轉(zhuǎn)移和更替的過程。庫恩從自己的范式論出發(fā)，提出了他的常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交互更替的模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)（形式模范）反常科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）新常規(guī)科學(xué)庫恩認(rèn)為，任何一門科學(xué)在其尚未形成共同的范式以前，只是處于前科學(xué)時(shí)期，這時(shí)，學(xué)科中的各人都各持一己之見，沒有為大家都能接受的公認(rèn)理論。隨著科學(xué)活動(dòng)的深入，某一理論由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要支持和取得某些重大成功為該學(xué)科越來越多的成員所擁護(hù)，這樣就出現(xiàn)了公認(rèn)的范式。自此，科學(xué)家集團(tuán)就有了共同遵循的原則、規(guī)則、方法、信念，于是科學(xué)便進(jìn)入到常規(guī)科學(xué)。在常規(guī)科學(xué)的發(fā)展時(shí)期，一方面在范式的凝聚下形成了科學(xué)共同體，另一方面，科學(xué)共同體在范式的定向下展開解題活動(dòng)，以便解決范式所提出的問題并完善和發(fā)展范式。隨著常規(guī)科學(xué)漸進(jìn)式的發(fā)展，新的事實(shí)和發(fā)展總是會(huì)越來越多，其間與范式不符的反?，F(xiàn)象也逐漸增加，它們一次又一次的向范式詰難，而范式無法回答，大量的反?，F(xiàn)象，已經(jīng)是一種頗有勢力的挑戰(zhàn)，于是，范式的穩(wěn)定性開始動(dòng)搖，常規(guī)科學(xué)，便陷入了它的“危機(jī)”時(shí)期。危機(jī)帶來了分歧，造成了科學(xué)共同體的分裂和瓦解，但科學(xué)家們的批判精神和創(chuàng)造精神，也正是由此而得到激發(fā)，在這種形勢下，越來越多的科學(xué)家開始批判舊范式，另建新范式，當(dāng)舊范式被拋棄，新范式得以確立時(shí)，這就是科學(xué)革命時(shí)期。新范式取代了舊范式之后，科學(xué)革命時(shí)期就宣告結(jié)束，而科學(xué)的發(fā)展也就進(jìn)入到下一個(gè)發(fā)展時(shí)期，新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期，從而進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展循環(huán)。4、科學(xué)革命過程中，理論的更替表現(xiàn)為：新理論取代舊理論；舊理論被新理論歸并；綜合性，兼有取代和歸并的特點(diǎn)。第四節(jié) 科學(xué)與社會(huì)一、 科學(xué)體制的建立科學(xué)家社會(huì)角色的確立：古代科學(xué)活動(dòng)的主體，是哲學(xué)家中具有科學(xué)氣質(zhì)、渴望了解自然的一部分人，他們并不是具有獨(dú)立社會(huì)地位或身份的科學(xué)家，通常被稱為natural philosopher。Scientist一詞，最早出現(xiàn)在1834年，在劍橋召開的英國科學(xué)促進(jìn)會(huì)的會(huì)議上，威廉休厄爾提議仿照cutist創(chuàng)造出一個(gè)新詞，以區(qū)別于“太廣泛、太崇高”的哲學(xué)家這一傳統(tǒng)詞匯。這就意味著，在此之前，一個(gè)統(tǒng)一的“科學(xué)家”的社會(huì)角色并未形成。今天的科學(xué)家角色：大學(xué)教授、政府設(shè)置的研究所、企業(yè)設(shè)置的研究所，再來看看近代科學(xué)史上，我們稱之為“科學(xué)家”的那些人的社會(huì)角色是什么？如何謀生？在哪工作？數(shù)學(xué)科學(xué)家姓名社會(huì)角色 自我認(rèn)同實(shí)際哥白尼教士數(shù)學(xué)家 天文學(xué)家開普勒中學(xué)數(shù)學(xué)教師宮廷天文學(xué)家天文學(xué)家伽利略大學(xué)教授宮廷數(shù)學(xué)家數(shù)學(xué)家物理學(xué)家牛頓大學(xué)教授政府要員數(shù)學(xué)家 物理學(xué)家實(shí)驗(yàn)科學(xué)家波義R貴族，無業(yè)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家哈維醫(yī)生醫(yī)生列文虎克服裝店主自然奧秘的發(fā)現(xiàn)者胡克專職科學(xué)工作者市政官員自然哲學(xué)家18世紀(jì)的科學(xué)家富蘭克林工廠主，政治活動(dòng)家大使自然哲學(xué)家卡文迪許貴族子弟 無業(yè)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家拉瓦錫富家子弟科學(xué)院院士化學(xué)家拉普拉斯大學(xué)教授數(shù)學(xué)家1819世紀(jì)的科學(xué)家、托馬斯楊醫(yī)生自然哲學(xué)家法拉第私人助理職業(yè)實(shí)驗(yàn)員自然哲學(xué)家李比希大學(xué)教授化學(xué)家達(dá)爾文無業(yè)博物學(xué)家19世紀(jì)以前，科學(xué)活動(dòng)的方式，主要是非職業(yè)的，興趣驅(qū)動(dòng)的各人獨(dú)立研究作為匯集知識(shí)精英的大學(xué)，并不是近代科學(xué)的策源地，近代科學(xué)的先驅(qū)者，大多數(shù)散布在民間，從事著各種各樣的職業(yè)?？茖W(xué)體制化得核心是科學(xué)的職業(yè)化。其進(jìn)程與科學(xué)家的職業(yè)化程度密切相關(guān)。18世紀(jì)開始，國家設(shè)立專職的科學(xué)研究崗位19世紀(jì)開始，大學(xué)重新成為科學(xué)精英的匯集之地科學(xué)活動(dòng)的組織化實(shí)驗(yàn)科學(xué)需要資金支持政府和社會(huì)介入科學(xué)活動(dòng)1617世紀(jì)的主要資助方式：宮廷資助1718世紀(jì)的主要資助方式：國家介入早期的科學(xué)活動(dòng)多由于科學(xué)家個(gè)人和宮廷的關(guān)系而得到資金支持，不固定也不持久，后來由國家出面資助科學(xué)家，成為官方的科學(xué)機(jī)構(gòu)，科學(xué)活動(dòng)逐漸形成了社會(huì)建制。1718世紀(jì)的科學(xué)社團(tuán) 1660年英國皇家學(xué)會(huì)?；始覍W(xué)會(huì)的成立，宣告了科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)家角色在英國社會(huì)中得到正式承認(rèn) 1666年巴黎科學(xué)院，經(jīng)路易十四批準(zhǔn)成立，提供經(jīng)費(fèi)和津貼，是科學(xué)家的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，院士制度的出現(xiàn) 1700年，柏林科學(xué)院，在萊布尼茲的努力下正式成立，自然科學(xué)與人文學(xué)科并重 1724年，圣彼得堡科學(xué)院大學(xué)的改造 歐洲中世紀(jì)以后，大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)神職人員，法官與醫(yī)生，后來教授自然科學(xué)的教師逐漸成為一種職業(yè)，孕育了近代科學(xué)家的角色。 1810年德國柏林大學(xué)建立，近代大學(xué)開始出現(xiàn)，重視自然科學(xué)，大學(xué)不僅教授知識(shí)，而且生產(chǎn)知識(shí)，研究性大學(xué)來源于此。 1826年，慕尼黑大學(xué)建立，德國的科學(xué)研究以大學(xué)為中心開展 19世紀(jì)的最后25年，牛津和劍橋以及英國其他大學(xué)都設(shè)立了科學(xué)教授職位專業(yè)學(xué)會(huì)和科學(xué)促進(jìn)會(huì)的建立 1807年倫敦地質(zhì)協(xié)會(huì) 1826年倫敦動(dòng)物協(xié)會(huì) 1831年皇家天文學(xué)會(huì) 1841年倫輪化學(xué)會(huì) 1831年英國科學(xué)促進(jìn)會(huì) 1848年美國科學(xué)促進(jìn)會(huì) 1870年法國科學(xué)促進(jìn)會(huì)到了19世紀(jì)，科學(xué)的體制化全面完成 主要以國家的力量來支撐眾多的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)家的角色明朗化 學(xué)科分化的格局已經(jīng)確立 大學(xué)特別是研究型大學(xué)重新成為科技經(jīng)營的匯集場所，成為科技知識(shí)的集中產(chǎn)地。 科學(xué)與技術(shù)，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間形成高度互動(dòng)，科技水平已經(jīng)成為國力盛衰的標(biāo)志。二、科學(xué)的分層結(jié)構(gòu)與互動(dòng)1、科學(xué)的分層結(jié)構(gòu) 科學(xué)的分層機(jī)構(gòu)主要是由于社會(huì)承認(rèn)的不同而形成