當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城3.doc

這是一尊用石灰?guī)r制成的塑像，他的姓名已無(wú)從考證。我們只知道，他來(lái)自四千五百年前的古埃及。在盧浮宮，人們稱(chēng)他為坐著的書(shū)記官。正是他，將引領(lǐng)我們走進(jìn)神秘的古埃及。他將為我們?cè)V說(shuō)一個(gè)怎樣的世界。 埃及，金字塔的王國(guó)，尼羅河穿越整個(gè)國(guó)土。古代埃及人相信，人和太陽(yáng)一樣，能循環(huán)往復(fù)，死而復(fù)生，那么他們?nèi)绾紊?，?chuàng)造了怎樣的藝術(shù)，向往著怎樣的完美。我們或許會(huì)進(jìn)一步的追問(wèn)，古代中國(guó)人和埃及人到底有何不同。在盧浮宮和紫禁城里，我們開(kāi)始探索關(guān)于生命，死亡，權(quán)力和永恒的故事。我的職位是書(shū)記官，我是古埃及里專(zhuān)門(mén)書(shū)記和記錄歷史的人。1853年，我離開(kāi)了我的故鄉(xiāng)，被法國(guó)人帶到了巴黎，人們說(shuō)我的到來(lái)是由于兩個(gè)著名法國(guó)人的作為。在這里，人們都非常喜歡我，甚至都來(lái)看我，談?wù)撐摇Ｎ也恢罏槭裁磿?huì)受到這樣的歡迎。 歐洲的文明源于古希臘，到了十六世紀(jì)很多歐洲人猜測(cè)古希臘的文明源于古埃及，這種對(duì)自身起源的好奇心激發(fā)了他們探索古埃及的熱情。然而，想要破解古埃及文明，已經(jīng)困難重重。1798年，法國(guó)皇帝拿破侖遠(yuǎn)征埃及。這場(chǎng)企圖占領(lǐng)古埃及的軍事行動(dòng)，以失敗告終。三年后，與拿破侖同行的一百五十多名學(xué)者們卻帶著成箱的筆記和搜集來(lái)的物品回到法國(guó)，這成就了埃及考古學(xué)的發(fā)端，再次引發(fā)了古埃及熱潮。但是。歷史的風(fēng)沙早已掩蓋了昔日的文明，沒(méi)有人能讀懂他們。直到1822年，一個(gè)叫商博良的人破解了埃及的文字，就讓我們跟隨商博良離開(kāi)博物館到古埃及人棲息的大地上去尋找答案。這里是帝王谷，安葬著六十多位埃及法老。1822年，商博良在這里墓群中生活了三個(gè)月，他逐漸發(fā)現(xiàn)埃及文字實(shí)際上是由特定符號(hào)構(gòu)成的象形文字。這是墓室里的一塊壁畫(huà)，畫(huà)面上的女神叫哈索爾，她正在地府的入口處等待著法老塞提一世。人們是如何得出這一結(jié)論的呢？原來(lái)在壁畫(huà)上方的象形文字是由表意符號(hào)、表音符號(hào)和限定詞三部分構(gòu)成的。他根據(jù)這一點(diǎn)破譯了壁畫(huà)上方的象形文字塞提一世。這尊陵墓的主人，終于大白于天下，他就是法老塞提一世，在塞提的名字旁還寫(xiě)著這樣一行字：您將如太陽(yáng)神般長(zhǎng)存。商博良將這幅壁畫(huà)帶回了法國(guó)，如今已成為盧浮宮的一大亮點(diǎn)。破譯方法公布后，商博良贏得了榮耀和地位，被稱(chēng)為歐洲的埃及學(xué)之父。從此神秘的古埃及文明得以被世人所重新認(rèn)識(shí)。1826年，商博良受?chē)?guó)王查理十世之命成為盧浮宮埃及文物最早的管理者。這時(shí)候，英國(guó)駐開(kāi)羅領(lǐng)事薩勒特收集的近四千件文物也被運(yùn)到了巴黎。商博良親自參加了盧浮宮埃及館展覽的布置和設(shè)計(jì)，相繼建成了眾神廳、民間文物廳和兩個(gè)墓葬文物廳。伊麗莎白女士是盧浮宮埃及館的現(xiàn)任館長(zhǎng)，在她的引領(lǐng)下我們對(duì)這尊不知名的書(shū)記官有了相對(duì)深入的了解。是的，我在聆聽(tīng)，我們書(shū)記官是王國(guó)里極少數(shù)能識(shí)文斷字的人，這種權(quán)力是偉大的神授予我們的，因此我們深受子民的敬佩和法老的器重。我們聆聽(tīng)法老的旨意把聽(tīng)到的雕刻在方尖碑上巨大的神廟里或者是墓穴的墻壁上。更多的是寫(xiě)在一種用莎草做的紙上。巫鴻曾經(jīng)在北京故宮博物院和美國(guó)哈佛大學(xué)任職，從事藝術(shù)史與人類(lèi)學(xué)的研究，他將引領(lǐng)我們分享他對(duì)古中國(guó)和古埃及兩大文明的獨(dú)特理解。那時(shí)候我們王國(guó)的核心就是法老在深的眷顧下，他獨(dú)享著天下的榮耀。我們相信人會(huì)永恒的活著。法老王在世的時(shí)候他們常常修建宏大的神廟和陵墓死后就讓人們把自己的身體制作成木乃伊并施以咒法。使得肉身不滅，等待著來(lái)世的重生。守候著盧浮宮古埃及館入口處的這尊花崗巖雕刻的獅身人面像，它擁有獅子的身體和國(guó)王本人的面孔。在古埃及獅子是至高權(quán)利的象征，所以古埃及人常常把法老王的面孔和獅子的身體雕刻在一起，用它來(lái)賦予法老王野獸的力量與威嚴(yán)，守護(hù)著神廟和金字塔。金字塔是法老王權(quán)力的象征，法老王死后的旅途從這里開(kāi)始。他的靈魂隨著高聳入云的金字塔飛升到天際。 在盧浮宮埃及館里最讓人感到神秘的是這個(gè)在壁畫(huà)里、雕刻上、墳?zāi)估?、神殿中無(wú)所不在的鷹。因?yàn)槊课环ɡ贤醵际呛婶斔股裨谌碎g的化身，荷魯斯神又以鷹的形象出現(xiàn)在世人面前。鷹成為古埃及王國(guó)最為尊貴的動(dòng)物。這種君權(quán)神授的理念，不僅僅存在與古埃及。在中國(guó)，古老又有權(quán)威的周禮中中國(guó)皇帝也被當(dāng)作天的兒子，人們干脆稱(chēng)他為天子。天子以天的意志統(tǒng)領(lǐng)著蕓蕓眾生。他們建立的皇宮比對(duì)著天帝的紫微宮殿稱(chēng)之為紫禁城。紫禁城里龍是帝王的象征，也是中華名族的圖騰，中國(guó)人稱(chēng)自己為龍的傳人。如果說(shuō)金字塔是法老王權(quán)的象征，那么商周時(shí)期代表中國(guó)天子王權(quán)威儀的則是青銅大鼎。傳說(shuō)中夏禹曾收九牧之金鑄九鼎與金山之下以象征九州。鼎從祭祀用的禮器而發(fā)展成國(guó)之重器。歷商至周都把定都或建立王朝成為定鼎，國(guó)滅則鼎遷。 每年七月，我們都會(huì)在焦慮和不安中度過(guò)，因?yàn)槟崃_河的大洪水將會(huì)如期而至。對(duì)此我們卻滿(mǎn)懷期待，期待著尼羅河泛濫的洪水把沙漠變成了沃野千里的良田。我們用文字把它們記錄下來(lái)，這幅圖畫(huà)就是我們使用過(guò)的文字，上面波浪形線(xiàn)條代表的是尼羅河，下面紅色的圓形是太陽(yáng)，這樣的意思就是代表永恒，我們就是這樣，希望那個(gè)尼羅河水永恒的泛濫下去。這幅壁畫(huà)來(lái)自一個(gè)叫溫蘇墓穴的墻壁上，距今三千五百年左右?；蛟S墓穴的主人為了繪畫(huà)死后的生活?？伤麤](méi)想到的是這幅壁畫(huà)卻栩栩如生的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尼羅河邊埃及人的生活場(chǎng)景。一年一度的尼羅河洪水剛剛褪去，土地又重新出現(xiàn)在視線(xiàn)里。畫(huà)面中男人們手持農(nóng)具開(kāi)始在土地上開(kāi)墾播種耕作和收獲，女人們緊跟在后面撿落下的麥穗，或者送水與送飯。那位身著豹紋筒裙，端坐在公牛腳上的時(shí)髦公主即便已經(jīng)死去，也要用胭脂香料把自己妝扮的美艷無(wú)比，然后坐在桌前盡情的享用奴隸供奉的鹿腿、面包和啤酒。這些場(chǎng)景只不過(guò)是尼羅河邊生活的一個(gè)片段，它可能年復(fù)一年的出現(xiàn)在古埃及的生活當(dāng)中。直到某個(gè)工匠將它捕捉下來(lái)使它成為一件凝固了時(shí)空的作品流傳至今。 同樣是古代文明的孕育著，黃河可不像尼羅河那樣守時(shí)慷慨。它氣勢(shì)洶洶，脾氣暴躁。由于河水中夾帶著大量泥沙，防洪堤壩只能越修越高越依舊不能遏制黃河泛濫成災(zāi)，淹沒(méi)岸邊的良田和生命。翻開(kāi)中國(guó)的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同于埃及人對(duì)尼羅河的頂禮膜拜，古代的中國(guó)人一直在想盡辦法約束黃河的泛濫，但是就是這樣一條變化多段的河流孕育了中華文明。二百多年前，清朝乾隆皇帝命人把上古時(shí)期賢君大禹帶人治理黃河的故事雕刻在巨大的玉石上。歷代王朝都特別重視黃河的治理，不論是皇家藝術(shù)還是民間用品，人們用不同的形式敘述著這個(gè)大禹治水的故事。這個(gè)故事深深的塑造了整個(gè)民族的心靈。形成了黃河岸邊華夏民族的堅(jiān)韌與抗?fàn)幍膫€(gè)性。 我們的王國(guó)第一次統(tǒng)一是在公元前3100年，在那之前整個(gè)埃及分為上埃及和下埃及兩個(gè)王國(guó)。上埃及地區(qū)的人們喜歡白色，他們的國(guó)王頭戴白冠，崇拜兀鷹。下埃及地區(qū)的人們喜歡紅色，國(guó)王頭戴紅冠，以眼鏡蛇作為守護(hù)神。后來(lái)上埃及政府了下埃及，埃及成為一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)。一條彎曲的蛇盤(pán)踞在象征著宮殿的框內(nèi)代表著王者。站在宮殿頂上的鷹，則是神的化身。蛇、宮殿和鷹的結(jié)合體現(xiàn)了王權(quán)的神圣和威力。這塊蛇王碑成為古埃及國(guó)家統(tǒng)一的象征。統(tǒng)一的國(guó)家，穩(wěn)固的政治體制，不變的尼羅河漲落，肥沃的土地給人們的生活帶來(lái)生活的穩(wěn)定和富足。這些恒定的模式一直延伸到了藝術(shù)領(lǐng)域，形成了古埃及仿佛千古不變的藝術(shù)風(fēng)格。做一幅畫(huà)或浮雕要有特定的人員遵照神圣的法則和尺度來(lái)完成，絕不可逾越規(guī)矩。絕大部分的埃及法老都喜歡以神圣的姿態(tài)被人們崇拜和紀(jì)念，男人的身體永遠(yuǎn)大于女人，膚色永遠(yuǎn)深于女人。有身份的男人，他的雙腳呈一前一后分開(kāi)站立。如果是坐像，他們的雙手會(huì)放在膝上。他們的身體呈正面，手與腳都是側(cè)面的。但是這種穩(wěn)定的藝術(shù)模式也曾被打破過(guò)，在十八王朝時(shí)期有一個(gè)特立獨(dú)行的人改變了整個(gè)埃及，他叫埃赫納頓，和其他法老王英俊威儀造像不同的是埃赫納頓讓工匠把自己的樣貌如實(shí)的雕刻出來(lái)。這種表現(xiàn)手法使他成為注定以叛逆名垂青史的法老。在盧浮宮里埃赫納頓法老時(shí)期的文物收藏非常豐富。有趣的是這個(gè)時(shí)期的埃及藝術(shù)品擺脫了以往的各種規(guī)范。埃赫納頓時(shí)期的藝術(shù)就像夜空中的一顆流星短暫明亮。在他去世之后他的改革即被廢除，埃及又回到了原來(lái)的軌道上。 在我們眼里，生和死就如太陽(yáng)每天的朝升幕落，尼羅河的干涸與泛濫一樣循環(huán)往復(fù)。所以尼羅河就是我們的生死界限。我們將城市修在它的東岸，將神廟和墳?zāi)剐拊谒奈靼丁＿@樣死去人的神靈就可以在東方搭載上太陽(yáng)神的寶船跨越天空大地和尼羅河回到墳?zāi)估?。我們始終相信，在神靈安排的某一天亡靈會(huì)回到肉身當(dāng)中。究竟是什么促使埃及人對(duì)死后世界的存在和對(duì)再生的可能如此堅(jiān)信不疑。埃及文字里，船是旅行的意思。在盧浮宮，我們看到了一組行船文物，船的中央有一個(gè)涼棚，法老王的尸體安置在下面，幾個(gè)奴隸或蹲或站的守在他身旁，也許他們正在護(hù)送法老前往幽冥世界。在他們看來(lái)，人的一生就是一個(gè)由此岸到彼岸的過(guò)程。船頭上畫(huà)著神秘的眼睛，稱(chēng)為烏加特之眼，代表著重生與正義。埃及人認(rèn)為死亡并非一切的寂滅終止，乃是再生的開(kāi)端。對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，這雙眼睛就像護(hù)身符一樣保護(hù)著尸身完整，不受邪靈侵害，安全地等待再生。于是，他們把自己的物體精心的處理好，把生前喜歡的物品甚至動(dòng)物也一并處理，小心翼翼的收藏起來(lái)，就像一個(gè)要出遠(yuǎn)門(mén)的人一樣把行李打包放好 愉快而平和的踏上旅途。等到旅行結(jié)束之時(shí)再把包裹打開(kāi)重回世間。所以，在埃及墓葬中會(huì)發(fā)現(xiàn)那么多人的木乃伊，甚至還有動(dòng)物的。 我們?cè)谥袊?guó)帝王的墳?zāi)估镆舱业搅肆硪环N處理尸體的方法。死者尸體上包裹著用線(xiàn)穿起來(lái)的玉片，被形象的成為金縷玉衣。漢代人制作的這件玉衣，有鼻子，有眼睛，有一個(gè)細(xì)細(xì)的嘴。它的手就是精心的雕琢出來(lái)的。他的肉體最后會(huì)腐爛會(huì)消失，這件玉的身體就代替他的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，象征著死者永恒不朽的存在。在佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)是沒(méi)有六道輪回的生死觀(guān)念的。漢代以前的人們?nèi)藶槭翘斓厝藰?gòu)成了宇宙。天為陽(yáng)，地為陰，當(dāng)人死之后，魂會(huì)脫離物體升上天界，而魄將跟隨物體一起消亡與地界。這張像衣服一樣的帛畫(huà)是在漢朝的一個(gè)墳?zāi)估镎业降?，其中?nèi)容可以分成三層來(lái)看，最上面的部分是天界，右邊有一個(gè)圓的太陽(yáng)，左邊有一個(gè)彎曲的月亮，還有一些坐著的仙人，兩條飛在天上的龍。中間的部分是人間，人生活的世界。一個(gè)側(cè)面站立的老太太，她的前面有人跪在地上，在向她報(bào)告著什么。下面是地界，一個(gè)大力士雙手上舉撐著大地。他的四周是許多奇怪的鳥(niǎo)獸，似乎是一個(gè)奇怪的神話(huà)世界。出土于長(zhǎng)沙的人物御龍帛畫(huà)人物龍鳳帛畫(huà)也都是表現(xiàn)引魂的故事。畫(huà)中男女穿著大袖寬袍，身形瀟灑，氣度華貴，飄舉如仙。女子雙手合十，仿佛拜謝龍鳳引領(lǐng)。這些把寫(xiě)實(shí)和幻想都融合在一起的繪畫(huà)，表達(dá)的正是漢代人的追求，他們不只留戀人間，也奢望死后到了天界也獲得比人世間更多的幸福，天界里自由而浪漫。 收藏在盧浮宮里的這些埃及物品，大多來(lái)自于我們王國(guó)的墳?zāi)估?，?duì)長(zhǎng)眠于墓中的人們而言，這些物品都是為他們來(lái)世生活做準(zhǔn)備的。我們還會(huì)把來(lái)世生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都精心的描繪在我們墓穴的墻壁上。我們的人死后還要經(jīng)理很多種考驗(yàn)才能進(jìn)入死后的世界。記錄這些規(guī)則與考驗(yàn)的文書(shū)叫亡靈書(shū)。在埃及幾乎每個(gè)墳?zāi)估锒紩?huì)有一份，告訴死去的人們?cè)撊绾钨濏炆竦o經(jīng)過(guò)考驗(yàn)得到重生的機(jī)會(huì)，如同一部死亡知道手冊(cè)。它的內(nèi)容被書(shū)記官雋寫(xiě)與紙，被工匠雕刻在強(qiáng)。其累計(jì)的長(zhǎng)度總和，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了尼羅河。據(jù)亡靈書(shū)記載，對(duì)死去的人來(lái)說(shuō)最重要的考驗(yàn)就是稱(chēng)心儀式了。死者的心臟和正義女神瑪特的羽毛被放在天平的兩端，如果心臟重于羽毛就意味著死者有罪，他會(huì)被守在角落里的鱷魚(yú)神索貝克吞噬。如果心臟與羽毛等重，那么死者就是無(wú)罪的。他將在諸神的祝福下進(jìn)入復(fù)生的旅程。這是尊美麗動(dòng)人的雕像。盡管身著長(zhǎng)袍，我們?nèi)阅芸闯鰜?lái)她的身體曲線(xiàn)刻畫(huà)的玲瓏而精致。她手持水罐，頭頂一籃食物。水和食物應(yīng)該是供奉給墓中人。這些和死亡有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的墓葬品向我們傳遞的竟是幾千年前尼羅河畔生的氣息。也許正是埃及人對(duì)于生和死的認(rèn)知和感受，使他們的態(tài)度坦然樂(lè)觀(guān)