現(xiàn)代教育原理輔導(dǎo).doc

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第一章 教育概說(shuō)本章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)和難點(diǎn)本章共分三節(jié)，主要明確了兩個(gè)問(wèn)題，什么是教育（定義）與教育是什么（本質(zhì)）。第一節(jié) 教育的涵義追述了歷史上對(duì)教育的理解，論述了教育的基本涵義，對(duì)相關(guān)的范疇進(jìn)行了把握。對(duì)教育的基本涵義的理解教育作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式中的一種，其特殊的種類差別是進(jìn)行人的培養(yǎng)，教育活動(dòng)是借助人類文化傳遞的形式為社會(huì)培養(yǎng)所需要的人才。教育有廣義和狹義之分，廣義的教育是自人類產(chǎn)生以來(lái)就產(chǎn)生的教育，廣泛的說(shuō)，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德的活動(dòng)，不管是有組織的、系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。狹義的教育是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，專門(mén)指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)服務(wù)的人。一門(mén)學(xué)科的基本范疇是構(gòu)成該學(xué)科內(nèi)容的基本架構(gòu)，是統(tǒng)領(lǐng)該學(xué)科各部分內(nèi)容的經(jīng)典成分，因而是每個(gè)學(xué)習(xí)者必須理解的。1 教育與教育學(xué)教育是一種活動(dòng)，一種實(shí)踐形態(tài)，可以從各種角度進(jìn)行劃分，如從縱向上有原始社會(huì)、古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)的教育活動(dòng)。而教育學(xué)從形式上看，是一種理論形態(tài)，是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。2 教育科學(xué)與教育學(xué)科教育科學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門(mén)教育學(xué)科的總稱，是若干個(gè)教育學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。教育學(xué)科，廣義的教育學(xué)科泛指我國(guó)學(xué)科分類中一級(jí)學(xué)科教育學(xué)所屬的各類教育學(xué)研究領(lǐng)域，狹義的教育學(xué)科主要指師范和教育院校在進(jìn)行教師教育中所開(kāi)設(shè)的公共教育課。3 教育現(xiàn)象與教育問(wèn)題教育現(xiàn)象是以培養(yǎng)人為主體內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。教育問(wèn)題是當(dāng)某種教育現(xiàn)象或教育行為成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，被人們廣泛地議論、評(píng)說(shuō)，甚至因其違反教育規(guī)律或社會(huì)發(fā)展規(guī)律阻礙了教育或人的身心發(fā)展而急需解決時(shí)，這種教育現(xiàn)象或教育行為就成了教育問(wèn)題。4 教育活動(dòng)與教育事業(yè)教育活動(dòng)有廣義與狹義之分。廣義的教育活動(dòng)泛指人類社會(huì)生活中能夠?qū)θ说纳硇陌l(fā)展產(chǎn)生積極影響的各種活動(dòng)。狹義的教育活動(dòng)主要指學(xué)校教育活動(dòng)或師生的學(xué)校生活，即教育者和受教育者根據(jù)社會(huì)和相互的需要，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的活動(dòng)，學(xué)習(xí)知識(shí)技能，提高思想品德，發(fā)展智力與體力的活動(dòng)。教育事業(yè)：教育活動(dòng)，不論廣義與狹義，其本質(zhì)都是進(jìn)行人的培養(yǎng)和發(fā)展。當(dāng)人們擺脫進(jìn)行教育活動(dòng)的無(wú)計(jì)劃、無(wú)組織狀態(tài)，把教育活動(dòng)從社會(huì)的其他活動(dòng)中分離出來(lái)，劃分成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)部門(mén)，并經(jīng)由專人去進(jìn)行時(shí)，這種活動(dòng)就成了一種事業(yè)，即教育事業(yè)。5 教育經(jīng)驗(yàn)與教育規(guī)律教育經(jīng)驗(yàn)是指符合教育規(guī)律的有效做法。經(jīng)驗(yàn)既然是通過(guò)摸索、嘗試而總結(jié)概括出來(lái)的有效做法，它便帶有著工作的程度性，個(gè)體或區(qū)域局限性，產(chǎn)生的偶然性和作用的有限性等等。教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象，以及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、內(nèi)在的聯(lián)系或關(guān)系。6 教育思想與教育理論教育思想泛指人們對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是指人們通過(guò)直接或間接的教育實(shí)踐而形成的對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和看法。教育理論是指人們?cè)诮逃龑?shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上抽象概括出來(lái)、由感性上升為理性、由一系列理論范疇所構(gòu)成的較為系統(tǒng)和嚴(yán)密的教育思想。7 教育流派與教育思潮教育流派是指具有系統(tǒng)的教育思想主張，以富有說(shuō)服力的獨(dú)到研究成果占據(jù)第一研究領(lǐng)域和研究?jī)?yōu)勢(shì)，在學(xué)術(shù)界具有廣泛社會(huì)影響力的教育理論派別。教育思潮：指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，集中反映社會(huì)群體教育意愿、教育要求和教育思想、流傳較廣、影響較大的一種思想傾向或思想潮流。8 教育方針與教育政策1教育方針是由國(guó)家或政黨根據(jù)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)要求提出的，帶有法律效力的，關(guān)于教育工作的方向、目的、道路的總體規(guī)定。教育政策是一個(gè)國(guó)家的政府或政黨制訂的有關(guān)教育工作的指導(dǎo)方針和行政措施，是人們?yōu)榱艘?guī)范教育行為而以國(guó)家或政黨、政府的名義頒布的教育行為指南。 第二節(jié) 教育的基本要素論述了教育的構(gòu)成要素即教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段及這些要素在教育過(guò)程中的地位。1 教育者是教育過(guò)程中“教”的主體在教育活動(dòng)中以教為職責(zé)的人是教育者。教育者是教育過(guò)程中“教”的主體，主要體現(xiàn)在：教育者是社會(huì)文化和價(jià)值取向的傳播者；是科學(xué)知識(shí)和社會(huì)文明的傳播者；是教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，對(duì)教育活動(dòng)的展開(kāi)起領(lǐng)導(dǎo)作用；是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的指導(dǎo)者；是一個(gè)具有自我提高能力的學(xué)習(xí)者。2 受教育者是教育過(guò)程中“學(xué)”的主體在教育過(guò)程中以學(xué)為職責(zé)的人被稱為受教育者。受教育者是教育的對(duì)象，也是學(xué)習(xí)的主體，其主體性體現(xiàn)在：受教育者是學(xué)校存在的主體；是學(xué)校職能部門(mén)及其管理的中心；是學(xué)校和教師評(píng)價(jià)的主體；是教育任務(wù)完成的主體。此外，受教育者的主體性還體現(xiàn)在，受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)制約著教師的教，受教育者的獨(dú)立性、選擇性、需要性、創(chuàng)造性和他們個(gè)人的興趣、愛(ài)好、主觀能動(dòng)性等這些主體性特征也制約著教師的教學(xué)活動(dòng)。3 教育內(nèi)容是師生共同認(rèn)識(shí)的客體。教育內(nèi)容是基于一定社會(huì)的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識(shí)和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和，教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書(shū)。首先，教育內(nèi)容是聯(lián)系教育者和受教育者的中介。其次，最佳的教育內(nèi)容是目的性與對(duì)象性的統(tǒng)一。教育內(nèi)容內(nèi)在地包括教育目標(biāo)。因?yàn)榻逃繕?biāo)是教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，也是衡量教育活動(dòng)效果的標(biāo)準(zhǔn)，是教育內(nèi)容傳授的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。4 教育手段是教育活動(dòng)的基本條件教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。物質(zhì)手段主要是進(jìn)行教育時(shí)所需要的一切物質(zhì)條件，可分為教育的活動(dòng)場(chǎng)所與設(shè)施、教育媒體及教育輔助手段三大類。精神手段包括教育方法、教育途徑。教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個(gè)方法。就教育者的教法而言有語(yǔ)言的方法、直觀的方法與實(shí)踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。第三節(jié) 教育的本質(zhì)論述了教育的本質(zhì)特征。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類特有的活動(dòng)，人類語(yǔ)言的存在使人類把個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)保存積累起來(lái)，使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人是有意識(shí)的存在，教育中的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授、社會(huì)行為規(guī)范的教導(dǎo)都是明確意識(shí)驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的有目的的行為。此外，人類經(jīng)驗(yàn)的傳遞可以脫離個(gè)體的存在而存在，可以超越時(shí)間的限制和空間地域的阻隔，這一切都說(shuō)明教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。教育這種社會(huì)活動(dòng)是以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的，與其他社會(huì)活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。第二章 教育的歷史演進(jìn)（上）教育制度本章內(nèi)容結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)和難點(diǎn)第一節(jié) 學(xué)校（一）學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展1、學(xué)校的產(chǎn)生，一般認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生需要具備以下幾個(gè)條件：社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定的程度，國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生等。2、學(xué)校的發(fā)展，從古代學(xué)校、近現(xiàn)代學(xué)校及至未來(lái)的學(xué)校的階段，不同的時(shí)期學(xué)校的各自不同的特點(diǎn)。（二）學(xué)校教育活動(dòng)1、 學(xué)校教育活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制：學(xué)校教育活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制主要包括動(dòng)力系統(tǒng)、工作系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)。2（1）動(dòng)力系統(tǒng)。學(xué)校教育活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源主要由需要、動(dòng)機(jī)和目的等構(gòu)成，其中需要是教育活動(dòng)進(jìn)行的原動(dòng)力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，需要和動(dòng)機(jī)只有轉(zhuǎn)化為目標(biāo)，才能維持長(zhǎng)久的活動(dòng)。因此，教育活動(dòng)重要的動(dòng)力來(lái)源還是教育目標(biāo)。（2）工作系統(tǒng)。工作系統(tǒng)是教育活動(dòng)運(yùn)行的主體部分，它是教育活動(dòng)的基本要素一一施教者、求教者、教育內(nèi)容和教育方式展開(kāi)的過(guò)程。（3）監(jiān)控系統(tǒng)。一是求教者自己的認(rèn)知、情感、意志和信念等對(duì)自己學(xué)習(xí)行為的監(jiān)控；一是施教者以教育目標(biāo)為準(zhǔn)繩對(duì)求教者學(xué)習(xí)行為的監(jiān)控、評(píng)價(jià)，通過(guò)負(fù)反饋，調(diào)節(jié)教育活動(dòng)的方向、方式，保證教育活動(dòng)嚴(yán)格按照教育目的進(jìn)行。（三）學(xué)校教育文化1、 學(xué)校文化的含義（1）一般認(rèn)為，學(xué)校文化是“一種管理文化、教育文化及微觀組織文化。”（2）學(xué)校文化從其構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，一般包括三個(gè)層次，即“物質(zhì)層、制度層和精神層”2、 學(xué)校文化的特點(diǎn)（1）學(xué)校文化是以有形的物質(zhì)為載體的無(wú)形的文化（2）學(xué)校文化是一種軟約束性的文化（3）學(xué)校文化是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性的文化（4）學(xué)校文化是一種有個(gè)性的文化3、 學(xué)校文化的功能（1）導(dǎo)向作用：校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和條件下，推動(dòng)學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才而努力，促使教師職工自覺(jué)地完成國(guó)家和社會(huì)賦予的教育任務(wù)，把具體的奮斗目標(biāo)、人生追求、信條和行為準(zhǔn)則，內(nèi)化成為廣大師生的精神支柱和精神動(dòng)力的作用。（2）約束作用：校園文化約束作用表現(xiàn)為校園文化使信念、價(jià)值觀在學(xué)生的心靈深處形成一種心理定勢(shì)，構(gòu)造出一種響應(yīng)機(jī)制，只要外部誘導(dǎo)信號(hào)一發(fā)生，即可得到積極的響應(yīng)，形成一種行為規(guī)范來(lái)制約人們的行為，以此彌補(bǔ)規(guī)章制度的不足。（3）凝聚作用：校園文化作為亞文化，使師生員工對(duì)學(xué)校產(chǎn)生一種心理歸屬感和認(rèn)同感，從而形成巨大的向心力和凝聚力。（4）激勵(lì)作用：好的學(xué)校文化氛圍，往往能形成一種你追我趕的激勵(lì)環(huán)境和激勵(lì)機(jī)制，使學(xué)生化被動(dòng)學(xué)習(xí)為自覺(jué)行為，化外部動(dòng)力為內(nèi)在動(dòng)力；激勵(lì)教職員工為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和學(xué)校發(fā)展而勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)。（四）學(xué)校的權(quán)利和義務(wù)1、學(xué)校應(yīng)享有的權(quán)利2、學(xué)校應(yīng)履行的義務(wù)第二節(jié) 學(xué)校教育制度（一）學(xué)制的內(nèi)涵1、學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱為學(xué)制。2、學(xué)校教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類的學(xué)校系統(tǒng)，具體規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件，修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。（二）簡(jiǎn)述現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展階段西方現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：初始階段、形成時(shí)期、深化發(fā)展階段。1、 初始階段。（1）各國(guó)雖然都有一些普及義務(wù)教育法令問(wèn)世，規(guī)定實(shí)施一定年限的義務(wù)教育，并頒布了有關(guān)的法律，取得一定的成效，但普遍存在“執(zhí)法不嚴(yán)”的情況。（2）這一時(shí)期的教育既不正規(guī)，又不系統(tǒng)，學(xué)校的形式卻是多種多樣的，并非嚴(yán)格意義上的正規(guī)教育。2、 形成時(shí)期。（1）教育的制度化在很多方面顯露了出來(lái)。各國(guó)有關(guān)教育的法規(guī)更為明確具體，義務(wù)教育的年限也進(jìn)一步延長(zhǎng)。（2）這一階段的教育開(kāi)始擺脫宗教的控制，更進(jìn)一步地向符合社會(huì)實(shí)際和就業(yè)需要的實(shí)用、功利的方向發(fā) 3展，職業(yè)教育的范圍擴(kuò)大，種類增多。（3）西方各主要國(guó)家在這一時(shí)期都先后確立起了自己的學(xué)制系統(tǒng)，并由此出現(xiàn)了三種在當(dāng)代仍富有代表性的“雙軌制、單軌制及介于兩者中間的分支制”的學(xué)制系統(tǒng)。3、 深化發(fā)展階段。（1）歐洲的高等教育形成了獨(dú)特的“二元制”。（2）20世紀(jì)中期以來(lái)，西方各國(guó)雖尚未跳出一直在雙軌制與單軌制中間徘徊的框架。（三）學(xué)制的未來(lái)的趨勢(shì)1、教育社會(huì)化與社會(huì)教育化2、重視早期教育3、初等教育入學(xué)年齡提前，義務(wù)教育年限延長(zhǎng).4、尋求普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的最佳結(jié)合5、高等教育出現(xiàn)多級(jí)層次，學(xué)校類型多樣化6、以終身教育思想為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育（四） 義務(wù)教育與終身教育1、義務(wù)教育的含義（1）義務(wù)教育是指由國(guó)家強(qiáng)制實(shí)行的，適齡兒童必須接受的，國(guó)家、社會(huì)和家庭必須予以保障的國(guó)民教育。（2）義務(wù)教育有兩個(gè)基本的特性：普遍性和強(qiáng)制性。普遍性是指義務(wù)教育的對(duì)象是全社會(huì)范圍 教育的歷史演進(jìn)大致可兩條線索可以追尋，一是教育實(shí)踐，尤其是制度的變遷；二是教育思想的發(fā)展。因此本章將教育思想作為一個(gè)專章論述。本章首先對(duì)“現(xiàn)代”的概念做了界定，以使對(duì)教育思想的選取有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。本章按中外分兩節(jié)：第一節(jié)：外國(guó)現(xiàn)代教育思想的歷史演進(jìn) 介紹從夸美紐斯泛制智教育到保羅朗格朗終身教育的十一類教育思想；第二節(jié)：中國(guó)現(xiàn)代教育思想的歷史演進(jìn) 包括從蔡元培等資產(chǎn)階級(jí)民主革命派教育思想到素質(zhì)教育思想六類。第一節(jié) 外國(guó)現(xiàn)代教育思想的歷史演進(jìn)（一）泛智教育思想1泛智教育思想的涵義：一是所有的人在一定的年齡階段都應(yīng)該接受教育。二是教育內(nèi)容應(yīng)該是全面的，歷史的、現(xiàn)實(shí)的、自然的、宗教的、社會(huì)的、世俗的，所有的科目都應(yīng)教給兒童。2論班級(jí)授課制（1）涵義：就是學(xué)生組成班級(jí)，由一位教師面向班級(jí)授課，不進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)教學(xué)。（2）影響：符合資本主義發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的要求和普及教育的需要，大大加強(qiáng)了學(xué)校工作的計(jì)劃性與實(shí)際的社會(huì)效益，是教學(xué)組織形式上的一次變革。4（3）教學(xué)原則和泛智的教學(xué)方法：直觀性原則，鞏固性原則，循序漸進(jìn)原則（二）紳士教育思想論體育、智育和德育：體育上，對(duì)兒童的衣、食、住、行都提出嚴(yán)格的要求，介紹了一系列鍛煉身體的有效辦法。在德育上，認(rèn)為凡是給人帶來(lái)快樂(lè)和幸福的行為就是善，反之，給人帶來(lái)痛苦和不幸的行為就是惡。提出了紳士所必備的四種德行，即服從理智，克制欲望；文雅的風(fēng)度和優(yōu)美的禮儀；要誠(chéng)實(shí)；要有發(fā)展資本主義的事業(yè)心。在德育方法上，主張及早實(shí)踐，利用榜樣的作用，獎(jiǎng)懲得當(dāng)，培養(yǎng)兒童的羞恥心和榮譽(yù)感。在智育上，強(qiáng)調(diào)對(duì)紳士品格和日常生活包括社會(huì)交往、置備財(cái)產(chǎn)、選擇職業(yè)有實(shí)際用處的知識(shí)。設(shè)計(jì)了一個(gè)范圍廣泛的學(xué)科體系，目的重要的是發(fā)展理性思維能力。（三）“自然主義教育”思想自然人的內(nèi)涵：一是不具有特定的職業(yè)的人，二是指在任何情況下，都能堅(jiān)持做人本分的人。如何培養(yǎng)自然人：實(shí)施自然教育，就是按照兒童的自然進(jìn)程，以適合兒童的“內(nèi)在自然”或天性進(jìn)行教育，這是自然教育的基本原理。（四）要素教育思想基本涵義和意義：教育過(guò)程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所理解和接受的“要素”開(kāi)始，再逐步過(guò)渡到更為復(fù)雜的“要素”，促進(jìn)兒童天賦能力的全面和諧發(fā)展。意義在于：它可以使兒童易于接受。 任何人都容易掌握，且用起來(lái)方便。（五）主知主義教育思想1赫爾巴特論教育目的：教育的最高目的是道德2教學(xué)的教育性原則：沒(méi)有任何“無(wú)教育的教學(xué)”，即任何教學(xué)都包含一定的道德教育內(nèi)容。任何教學(xué)都承擔(dān)著對(duì)學(xué)生道德教育的任務(wù)。3教學(xué)過(guò)程論：明了，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法。（六）科學(xué)主義教育思想科學(xué)主義教育課程體系的內(nèi)容；與準(zhǔn)備直接保全自己的教育；準(zhǔn)備間接保全自己的教育；準(zhǔn)備做父母的教育、準(zhǔn)備作公民的教育；準(zhǔn)備閑暇生活的教育相應(yīng)，課程也包括五個(gè)方面：即一是生理學(xué)、解剖學(xué)課程。二是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、力學(xué)等課程，心理學(xué)、教育學(xué)課程，歷史課程，文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻等審美方面的課程。（七）集體主義教育思想集體主義教育的原則：對(duì)學(xué)生極大尊重與嚴(yán)格要求相統(tǒng)一；前景教育原則；平行影響原則（八）實(shí)用主義教育思想1杜威對(duì)教育性質(zhì)判定的三個(gè)核心命題：教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造；教育即生活；教育即生長(zhǎng)。2做中學(xué)理論：“從活動(dòng)中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，給兒童創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)的情境，指導(dǎo)兒童利用各種材料和工具，進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)。3教學(xué)過(guò)程階段論的內(nèi)容：（1）疑難的情境（2）確定疑難之所在，并提出問(wèn)題（3）提出假設(shè)（4）進(jìn)行推理。（5）檢驗(yàn)假設(shè)（九）結(jié)構(gòu)主義教育思想1在教育內(nèi)容上，學(xué)習(xí)“學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”2教學(xué)方法上，使用發(fā)現(xiàn)法。3主張?jiān)缙诮逃ㄊ┮话惆l(fā)展的教育思想1一般發(fā)展的涵義：即學(xué)生的整個(gè)身心（包括智力、情感、意志和體力等方面）都得到發(fā)展，其中既包括身體因素又包括心理因素，既包括智力因素，又包括非智力因素。2教學(xué)的任務(wù)：促進(jìn)兒童的一般發(fā)展。53教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：教學(xué)促進(jìn)發(fā)展4一般發(fā)展的教學(xué)原則：以高難度進(jìn)行教學(xué)；高速度進(jìn)行教學(xué)；理論知識(shí)起主導(dǎo)作用（十一）終身教育思想1終身教育的涵義：“教育，不能停止在兒童期和青年期，只要人活著，就應(yīng)該是繼續(xù)的”終身教育是完全意義上的教育，它包括了教育的所有在各個(gè)發(fā)展階段之間的有機(jī)聯(lián)系。即包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育。2終身教育的基本任務(wù)：使人們?yōu)樽兓龊脺?zhǔn)備。最終目標(biāo)是通過(guò)不間斷的學(xué)習(xí)，努力去構(gòu)建更美好的生活，第二節(jié)：中國(guó)現(xiàn)代教育思想的演進(jìn)（一） 蔡元培的五育并舉思想 五育即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，蔡元培認(rèn)為：五育“皆今日教育所不可偏廢”。2思想自由、兼容并包：是蔡元培的大學(xué)教育方針，“對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派，茍能言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽(tīng)任他們自由發(fā)展?！保ǘ┞殬I(yè)教育思想1涵義；職業(yè)技能的傳授學(xué)習(xí)和職業(yè)道德的培養(yǎng)訓(xùn)練。2目的：初為“為個(gè)人謀生知預(yù)備；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之預(yù)備；為世界及國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之預(yù)備?！?0年代“謀個(gè)性的發(fā)展”，“解決刻不容緩之嚴(yán)重問(wèn)題”，“謀民生主義的實(shí)現(xiàn)”，最后為“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)?！毙轮袊?guó)成立之后，職業(yè)教育的任務(wù)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。3方針：社會(huì)化和科學(xué)化。4職業(yè)道德教育的基本規(guī)范：敬業(yè)樂(lè)群（三）平民教育與鄉(xiāng)村教育如何實(shí)施：“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育?！叭蠓绞健?，即學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式。其目的在于使整個(gè)社會(huì)都變成教育的環(huán)境。（四）陶行知的教育思想1生活即教育：“是生活所原有，生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！?社會(huì)即學(xué)校：就是要沖破學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校伸張到整個(gè)社會(huì)中去，使人人都可以做先生，人人都可以做學(xué)生。3教學(xué)做合一：即“要在做上教，在做上學(xué)。”（五）“三個(gè)面向”1面向現(xiàn)代化是“三個(gè)面向”的主體的核心，是三個(gè)面向的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。就是教育要適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。2面向世界是面向現(xiàn)代化空間上的延伸，是教育面對(duì)全球一體化做出的反應(yīng)，即在空間上立足本國(guó)，走向世界，確定人才培養(yǎng)的全球戰(zhàn)略觀念和價(jià)值觀念。3“面向未來(lái)”是面向現(xiàn)代化在時(shí)間上的延伸。教育要面向未來(lái)就是教育必須具有前瞻性，要科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，不但要看到近期的需要，而且必須預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的需要。（六）素質(zhì)教育思想1內(nèi)涵：全面貫徹黨的教學(xué)方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。2特征：全體發(fā)展；全面發(fā)展；主動(dòng)發(fā)展；和諧發(fā)展；充分的發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展。3實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)在于是一種導(dǎo)向思想。指導(dǎo)學(xué)校和教師按照黨的教育方針和教育、教學(xué)規(guī)律、克服片面追求升學(xué)率的不良傾向，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。4核心和重點(diǎn)：重點(diǎn)是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，核心是學(xué)生的創(chuàng)新精神或創(chuàng)造能力5主渠道：課堂教學(xué)6處理好的幾個(gè)關(guān)系：6（1）素質(zhì)教育與考試的關(guān)系：素質(zhì)教育不是不要考試，而是要通過(guò)科學(xué)的考試改革，使其為素質(zhì)教育服務(wù)素質(zhì)教育好與升學(xué)率的關(guān)系，（2）素質(zhì)教育好與升學(xué)率的關(guān)系：素質(zhì)教育的正常展開(kāi)應(yīng)該獲得更高的升學(xué)率，素質(zhì)教育是把升學(xué)率目標(biāo)之一去追求，兩者的重大區(qū)別是之一和唯一的關(guān)系。（3）素質(zhì)與知識(shí)、能力的關(guān)系：知識(shí)和能力是構(gòu)成一個(gè)人素質(zhì)中的主要成分，既素質(zhì)包括知識(shí)和能力。 （ 4）處理好與時(shí)代主題的關(guān)系：素質(zhì)教育有其特定的時(shí)代7（4）教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力2教育的政治功能（1）通過(guò)培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的合格公民和政治人才去實(shí)現(xiàn)教育的政治作用（2）通過(guò)宣傳統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí),制造一定的社會(huì)輿論來(lái)為社會(huì)服務(wù)（3）組織學(xué)生直接參加社會(huì)的政治活動(dòng),把學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)的政治力量使用（4）通過(guò)教育制度,實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的階級(jí)或階層的選拔,使原有的社會(huì)政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展,或者加速改變舊的社會(huì)政治關(guān)系3教育是文化功能（1）傳遞保存文化（2）傳播豐富文化（3）選擇提升文化（4）創(chuàng)造更新文化第二節(jié) 教育優(yōu)先發(fā)展（一） 教育優(yōu)先發(fā)展有兩個(gè)內(nèi)涵其一是社會(huì)用于發(fā)展教育的投資要適當(dāng)超越于現(xiàn)有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)而超前投入；其二是,教育發(fā)展要先于或優(yōu)于社會(huì)上其他行業(yè)和部門(mén)而先行發(fā)展。在這里，“優(yōu)先是指在全局中與其他非優(yōu)先的事務(wù)相比較而言，是指在長(zhǎng)遠(yuǎn)的多種事物不能夠齊頭并進(jìn)時(shí)，在排序上使某一事務(wù)相行而言。”故教育優(yōu)先發(fā)展又可稱超前發(fā)展或教育先行。（二）理論基礎(chǔ)教育在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的定位即教育的三性基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性構(gòu)成了教育優(yōu)先發(fā)展的理論基礎(chǔ)。第三節(jié) 教育現(xiàn)代化（一） 教育現(xiàn)代化的內(nèi)容教育觀念現(xiàn)代化，教育內(nèi)容現(xiàn)代化，教育條件設(shè)備現(xiàn)代化，教育管理現(xiàn)代化，教師素質(zhì)現(xiàn)代化（二）教育現(xiàn)代化的一般特征與內(nèi)在特征1、一般特征強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，不僅發(fā)展學(xué)生的智力，也發(fā)展他們的體力。不僅使學(xué)生具備較高的科學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面的充分的發(fā)展。教育開(kāi)始逐步構(gòu)建為一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)，打破同步化、集中化，根據(jù)受教育者工作、生活、年齡等不同特點(diǎn)，從學(xué)制、課程、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)到具體的培養(yǎng)方式，進(jìn)行改革，盡可能為受教育者提供多種多樣的教育形式，使他們能在多種選擇中必能選擇一種適合自己的學(xué)習(xí)形式。打破學(xué)校教育的封閉的、一統(tǒng)天下的局面，積極尋求與社會(huì)教育、家庭教育、單位教育的合作在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個(gè)性化的特征。注重因材施教。注重增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性，豐富學(xué)生的個(gè)性。2、內(nèi)在特征：教育民主化和教育主體性，前者包括兩層含義，一是使受一定程度的教育成為公民的權(quán)利與義務(wù)，即滿足所有公民受教育的希望。二是指教育過(guò)程的民主化。后者也有兩層含義，一是尊重學(xué)生個(gè)體的主體性，讓學(xué)生主動(dòng)地，自由地負(fù)責(zé)；二是尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性。第四節(jié) 未來(lái)社會(huì)的發(fā)展與教育（一）、未來(lái)社會(huì)對(duì)教育提出面臨的挑戰(zhàn)及教育的改革與應(yīng)對(duì)措施 挑戰(zhàn)：（1）21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代教育怎樣培養(yǎng)滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的需要，即培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神的人，提高教育的質(zhì)量，擴(kuò)大教育規(guī)模。（2）21世紀(jì)將是人、環(huán)境、社會(huì)愈益走向協(xié)調(diào)的時(shí)代教育怎樣才能提高未來(lái)人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展（3）21世紀(jì)是一個(gè)全球化的時(shí)代教育培養(yǎng)大量的適應(yīng)全球化趨勢(shì)的人才，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的 8全方位進(jìn)步。同時(shí)，怎樣在全球化條件下保存和發(fā)揚(yáng)屬于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東西，怎樣在思想政治經(jīng)驗(yàn)獲得明顯的改善，以使教育在維護(hù)本國(guó)利益、本階級(jí)利益上發(fā)揮作用 對(duì)策：（1）追求教育民主化，發(fā)展全民教育（2）實(shí)行主體性教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力（3）倡導(dǎo)學(xué)會(huì)關(guān)心，加強(qiáng)人文教育（4）追求教育的終身化，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)（5）謀求教育的國(guó)際化，注重教育的本土化（二）教育發(fā)展的良性社會(huì)環(huán)境1穩(wěn)定、民主的政治環(huán)境2經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展3改革的深化和全方位的對(duì)外開(kāi)放4科教興國(guó)的戰(zhàn)略決策和尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣5教育決策的科學(xué)化、民主化6文化上百花齊放，百家爭(zhēng)鳴第五章 教育與人的發(fā)展本章的 在哲學(xué)層面，主要探討了人的特性、人的本質(zhì)與人的發(fā)展三個(gè)問(wèn)題。從最一般的意義上說(shuō)，人的特性就是人所共有的，區(qū)別于動(dòng)物的特殊屬性。它主要包括自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性三個(gè)方面?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系關(guān)系的總和。” 人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。人的發(fā)展是指作為目的本身的人類能力的發(fā)展。作為主體人的發(fā)展，從根本上說(shuō)就是人的主體能力的發(fā)展。在心理學(xué)層面，對(duì)教育界影響最大的理論主要有皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論與贊科夫的“一般發(fā)展理論”。在社會(huì)學(xué)層面，研究人的發(fā)展的理論主要集中體現(xiàn)于社會(huì)化理論。第二節(jié) 人的身心發(fā)展及其規(guī)律本節(jié)探討了人的身心發(fā)展的涵義、動(dòng)因及其規(guī)律。基于人是一個(gè)自然實(shí)體又是社會(huì)實(shí)體，是自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定，在教育學(xué)領(lǐng)域，人的發(fā)展便自然歸于身體和心理兩個(gè)方面的發(fā)展上，即人的身心發(fā)展。所謂人的身心發(fā)展，指的是一個(gè)人從出生到成年期間在身心兩個(gè)方面所發(fā)生的積極變化?，F(xiàn)代教育原理要研究的人的身心發(fā)展主要是從童年期到青年初期（七歲至十八九歲）的個(gè)體身心變化狀況。人的身體發(fā)展，包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強(qiáng)兩個(gè)方面。人的心理發(fā)展，也包括兩個(gè)方面：一是知識(shí)、技能和能力的發(fā)展；一是思想品德和審美的發(fā)展?？偟卣f(shuō)來(lái)，人的身心發(fā)展是指人的身體的發(fā)展，知識(shí)、技能的獲得，思想、品德的形成，審美情操的陶冶，也就是德、智、體、美、勞等方面的和諧發(fā)展。關(guān)于人的身心發(fā)展的動(dòng)因，不管是“內(nèi)發(fā)論”還是“外鑠論”，都犯了同樣的錯(cuò)誤，即片面強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展過(guò)程中單方面因素的作用。實(shí)際上，無(wú)論是人先