對希臘科學精神的內(nèi)涵的理解.doc

科學精神與人文精神課程作業(yè) 題目： 希臘科學精神的內(nèi)涵 授課教師： 學 院： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號： 2015年11月20日 什么是科學精神？前輩們?nèi)缡钦f：科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱?？茖W精神就是指由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。是有堅持力、不怕困難、不辭辛勞、勇于創(chuàng)新的精神。因此，科學精神的本質(zhì)特征是倡導追求真理，鼓勵創(chuàng)新，崇尚理性質(zhì)疑，恪守嚴謹縝密的方法，堅持平等自由探索的原則，強調(diào)科學技術要服務于國家民族和全人類的福祉。在人類發(fā)展歷史上，科學精神曾經(jīng)引導人類擺脫愚昧、迷信和教條。倡導擺脫神權、迷信和專制的歐洲啟蒙運動的主要思想來源于科學的理性精神?？茖W精神所倡導的崇尚理性、注重實證和唯物主義在推動歐洲國家由封建社會向憲政社會過渡中發(fā)揮了重要的作用。有趣的是，今天對現(xiàn)實生活最有功利價值的科學，在它的發(fā)端處卻不是出自功利的欲求。在西方文化的視野中，科學首先是作為一種探求世界本原、安頓人類心靈的文化而存在?！耙苍S，對科學抱有的功利性期待越多，距離真正的科學也就越遠”這話確實值得我們?nèi)ド钏?，并謹記科學精神的真正內(nèi)涵。我個人很喜歡大師羅丹設計的思想者雕像，堪稱獨具匠心的藝術巨作。最初羅丹大師給這尊雕像命名為詩人，意在象征著但丁對于地獄中種種罪惡幽靈的思考，為了這個形象，他傾注了巨大的藝術力量。且不論作者設計的本意如何，人們對思想者的內(nèi)涵定義又如何，思想者最吸引我的地方卻是他那種專注思考的姿態(tài)，寧靜而沉著，探尋真理而不為外物所擾。有時候，我會覺得這世界文明的誕生是離不開思考的功勞的，思考正是智慧的重要組成部分，也正是由于不同時期不同生命體們對不同事物思考的結(jié)晶凝成的智慧，成就了世界文明的誕生并不斷促進其往更為豐富的方向發(fā)展著。我們解讀古希臘學者，感興趣于他們思考的內(nèi)容，更感興趣于他們思考的方式。如果我們把古希臘哲學家的思考方式用一句話進行概括的話，那就是“天人相分”。也就是說，古希臘哲學關注自然，把自然當作研究對象，人和自然是相分的。因此，當談到希臘科學精神的內(nèi)涵時，便不能不提及希臘的自然哲學。我們知道，西方的自然科學是從古希臘的自然哲學中分離出來的，西方的科學精神也由古希臘的哲學思辨?zhèn)鹘y(tǒng)直接塑造。然而科學是近代18世紀才創(chuàng)造出來的，在古希臘時代，與其稱為科學，不如叫自然哲學更合適。因此我們現(xiàn)在討論古希臘的科學精神不如說是哲學精神更恰當。古希臘哲學家往往能冷靜地看待客觀世界。世界是什么？世界上的物體怎樣運動？泰勒斯說，萬物源于水。赫拉克利特說，萬物既不是神創(chuàng)造的，也不是人創(chuàng)造的，而是由火產(chǎn)生的。德謨克利特認為，一切事物的本原是“原子”和“虛空”。成萬物，“虛空”是原子運動的場所。赫拉克利特在觀察世界時認為，一切皆流，萬物皆變。他形象地用奔騰不息的河水來說明世界上一切事物都在不斷地運動、變化，不斷地產(chǎn)生、消亡的道理。他說：“我們不能兩次踏進同一條河流”。他認為事物都是對立面的統(tǒng)一，他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。亞里士多德被稱為百科全書式的人，他通過觀察世界得出力對于保持物體運動是必要的。撇開具體結(jié)論的對錯，我們的確可以看到，在亞里士多德的思想中，他對客觀世界是在作統(tǒng)一的描述。首先，希臘科學精神的內(nèi)涵可從其特殊的誕生環(huán)境之中體現(xiàn)出來。亞里士多德在形而上學一書開篇就說，哲學和科學的誕生有三個條件：一是閑暇的時間，二是詫異的眼睛。三是自由。在這里，“閑暇”是前提。當時，古希臘擁有比其他任何民族都要發(fā)達的奴隸制，貴族因此享有充分的閑暇。而絕大部分的古希臘哲學家都是貴族出身，他們不必為生計操勞，因此才能專門從事純粹思辨的活動。正如羅素在西方哲學史中所說的：“無論人們對于容許奴隸制存在的社會制度懷有怎樣的想法，但正是從上面那種意義的君子那里，我們才有了純粹的學問?！痹趤喞锸慷嗟驴磥恚笾侨说谋拘?，哲學家研究哲學不是為了經(jīng)世致用，而是因閑暇而沉思，因沉思而詫異，因詫異而求知，因求知而滿足?！安徽摤F(xiàn)在還是過去，人們只是由于詫異才開始研究哲學，他們起初對眼前的一些問題感到困惑，然后一點點地推進，提出較大的問題。” 同時哲學知識又是自足的，它不以別的什么目的而存在，而純粹是為了自身而存在，它是一門自由的學問，它要求自由地思考、自由地發(fā)表意見，不受他種目的和利益的支配。能夠利用閑暇從事哲學思辨，是古希臘人的特殊之處。這在一定程度上使古希臘造就了高于周圍民族文化的科學理論。比如，埃及人雖然最早從經(jīng)驗中總結(jié)出幾何測量規(guī)則，但古希臘人卻在此基礎上構造出幾何學的演繹體系；巴比倫人雖然早就開始了天文觀察，但古希臘人卻利用觀察材料提出了天文學的思辨理論。總的來說，亞里士多德提出了哲學和科學產(chǎn)生的三個條件，與此同時，也彰顯出了科學與哲學的非功利性，說出了為何希臘成為科學和哲學的發(fā)源地的道理：因為它提供閑暇、提供自由，因為希臘人有著強烈的求知欲，對智慧無比地崇尚。各種相互融合的因素逐漸豐富了古希臘的科學精神內(nèi)涵。畢達哥拉斯明確地將哲學家歸到了自由人的行列，從而也就把自由和真理聯(lián)系在了一起：哲學是一門為知而知，為思辨而思辨的學問，它以真理為最終歸旨，而不服從于任何物質(zhì)利益和外部目標，因而是唯一自由的學問。根據(jù)亞里士多德的記載，記述了泰勒斯的一個故事。泰勒斯的朋友們因為他的貧困而指責他，對他說：“真可笑，你連身邊的事都看不到，卻總是想天上的事?！?泰勒斯一時竟無法反駁，但是他后來用實際行動駁斥了那些無知的指責，通過對天體的觀察，泰勒斯預見到第二年將會出現(xiàn)橄欖作物的大豐收。于是在冬天，他籌集了一些錢，非常便宜地租下了米利都和開俄斯兩地所有的榨油機。到了橄欖豐收的季節(jié)，這種榨油機的需要量很大。這時，泰勒斯以非常有利的條件把所有的榨油機租給用戶，賺了很大一筆錢。泰勒斯證明：“對于哲學家來講，要賺錢是很容易的。但是，他們的興趣并不在發(fā)財這方面?！惫畔ＥD學者的傳統(tǒng)是：他們討論問題，從來不關心有什么用處。當年歐幾里德的一個學生提出“學習幾何有什么用處？”的問題時，歐幾里德就說：“給他5分錢，讓他滾！”就把他趕出大門。應當說，古希臘的科學精神是無功利的精神，也是一種純粹理性的精神。追求真理而不占有真理，也成為了塑造西方文化傳統(tǒng)的科學精神。亞里士多德也說：“吾愛吾師，更愛真理”。然而，輕感性、重理性的思維取向，在促使理性科學在古希臘率先發(fā)達起來的同時，也潛在地侵蝕著理性科學得以確立的基礎。因為理性無法反過來證明自身的合理性。由此留下的空白，最終只能由非理性的信仰來提供支撐。正因為此，西方科學的發(fā)展，自始至終都伴隨著宗教的庇護。非理性的宗教情感，看似是理性科學的天敵，而實際上也為科學的發(fā)展提供了動力。維特根斯坦曾說：“令人驚訝的不是世界如何存在，而是世界竟然存在?！笨茖W知識的發(fā)展雖然能夠令人類更加精確地描述世界，但卻永遠也無法給出世界“為何如此這般”的正確解釋。對此，人只能保持近乎神秘主義的敬畏和信仰。正如愛因斯坦所說：“自然最不可理解的一件事情就是，它是可以理解的。”事實上，對于無限的世界而言，任何具體的回答都不可能具有普遍的意義。因為人憑肉眼，很難對世界得出超越經(jīng)驗的結(jié)論。即使得出結(jié)論，也很可能是一種推測或者思維跳躍，很容易被推翻或證偽。因為我們僅僅能夠看到世界的一部分，而無法看到整個世界。正因為此，后來的西方哲人和科學家都在孜孜以求地探究著世界的統(tǒng)一性問題，從而推動著科學在不斷證偽的過程中逐漸走向昌明。一種精神，只有深植于文化的沃土，體現(xiàn)為對生命意義的理解和追求，才能真正地開枝散葉。正因為此，那些將真理視為生命的西方科學家們，才前赴后繼地演繹出了一篇篇可歌可泣的科學史話。當羅馬大軍攻陷敘拉古城時，阿基米德正在沙地上演算幾何題。面對敵人的兵器，他鎮(zhèn)定自若地提出請求：“稍等一下，讓我解完這道題?！睘榱舜_立“日心說”，哥白尼幾乎耗盡了后半生的精力，在彌留之際終于使天體運行論一書公之于世。而為了堅持這一科學結(jié)論，布魯諾曾不斷地遭受處分、監(jiān)禁，直至被綁在火刑柱上燒死在鮮花廣場若問科學研究的價值是什么？許多人對這個問題的回答，往往是指出科學成就在改造技術、工業(yè)、工程等等方面的現(xiàn)實意義及作用。誠然，科學在近兩個世紀的發(fā)展確實說明正是科學超乎想象地改變了我們的整個生活方式，并且在不遠的將來會進一步甚至以更快的速度推進社會的發(fā)展。但對這種從實用主義的角度來評價科學研究的態(tài)度，幾乎沒有哪一位真正的科學家會贊同。這也正印證了上面所提到的“對科學抱有的功利性期待越多，距離真正的科學也就越遠”的真理。還依然記得本科階段所學習過的那篇文章大學之道，文中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比缃裨俅卫收b，有時卻反而無奈的覺得，今天的我們似乎正在與真正的“科學與人文之道”離得越來越遠。大學里帶有強烈目的性的知識學習迅速演變成了經(jīng)世致用的技術訓練，這使得我們的學習和教育至今還帶有濃厚的培訓色彩，而對科學的理解也大多停留在功利層面罷了。中庸里說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。我知道在社會的現(xiàn)實下，我必然離不開對功利性的追求，畢竟我們出身的環(huán)境并不都能提供類似貴族的那種“閑暇”。但是，我也明白不能一輩子只為功利而奮斗，為“奴性”的所束縛，知