大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新心得體會（2篇）

大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新心得體會（ 2 篇） 大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新心得體會（范文一） 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議 (以下簡稱建議 )勾畫了我國“ 十三五 ”期間的宏偉發(fā)展藍(lán)圖，提出了我國未來五年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)、指導(dǎo)思想、基本理念和各項(xiàng)重大舉措，是今后五年乃至更長時期指導(dǎo)我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。 以下，本文主要就人民主體地位、分享發(fā)展以及推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的闡述談一些學(xué)習(xí)體會。 一、堅(jiān)持人民主體地位，充分激發(fā)和調(diào)動十三億人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性 建議在談到如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)，推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展所必須遵循的五條原則時，首要一條就是要堅(jiān)持人民主體地位，指出：“人民是推動發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?可以說， 堅(jiān)持人民主體地位，是我們黨的一貫宗旨和主張，也是我們社會主義各項(xiàng)事業(yè)不斷取得成就的根本動力和根本保證。 過去我們說：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。之所以這樣說，是因?yàn)閳?jiān)持以人為本就是要解決科學(xué)發(fā)展的核心問題，這就是發(fā)展為了誰、依靠誰的問題，也就是發(fā)展的目的和動力的問題。從概念上來說，以人為本中的“人”有兩種涵義：即相對于發(fā)展中的物質(zhì)要素來說，這里的“人”就是指一般的人，即人的要素。如果相對于發(fā)展中的動力要素，即相對于發(fā)展為了誰、依靠誰的問題來說，這里的“人”主要是指“民”，也就是廣大人民群眾。也正是從 這個意義上說，建議中把堅(jiān)持人民主體地位，也就是以民為本的原則，作為我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的第一原則，同時這也是我們未來真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的五大發(fā)展理念首先要研究和解決的問題。 不管是以人為本還是以民為本思想的提出，在國內(nèi)外都可以追溯到很遠(yuǎn)的歷史。但是，長期以來，不同時期和不同階級對于以人為本或以民為本的涵義都有不同的解釋。我們認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本，至少應(yīng)做到以下三點(diǎn)： (一 )堅(jiān)持以人為本的本質(zhì)含義，就是要做到人民當(dāng) 家作主 目前，在談到以人為本或以民為本時，多數(shù)還只是停留在為人民辦好事、為人民謀利益等層面上。所有這些認(rèn)識和說法并不錯，但這并不是以人為本或以民為本的最本質(zhì)的含義所在。實(shí)際上，在社會主義制度下，所謂以人為本最本質(zhì)的含義就是人民當(dāng)家作主，也就是要真正樹立人民主體地位。而如果做不到這一點(diǎn)，就不是真正的歷史唯物主義者，就不是真正堅(jiān)持以人為本。而從歷史的實(shí)踐來看，一切統(tǒng)治者，盡管也大談愛民、為民、利民、惠民等，如果最終做不到人民當(dāng)家作主，而只是把他們當(dāng)作維護(hù)統(tǒng)治的工具或憐憫施舍的對象，就不是真正的以民為本。 因此，我們可以說，能否真正樹立人民主體地位，做到人民當(dāng)家作主，是檢驗(yàn)是否真正堅(jiān)持以人為本的根本標(biāo)準(zhǔn)，是區(qū)分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，是判斷真假馬克思主義政黨的試金石，。 (二 )堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，表現(xiàn)在發(fā)展上就是要使廣大人民群眾成為發(fā)展的基本主體和動力，成為社會財(cái)富的主要創(chuàng)造者和享用者 我們之所以提出這樣一個問題，主要是因?yàn)樵谶^去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，雖然也強(qiáng)調(diào)人民是國家的主人，但是實(shí)際上經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本主體和動力似乎不是廣大人民群眾，而是各級政府。直至今天，我們的經(jīng)濟(jì)社 會發(fā)展在很大程度上也還是靠政府推動、政府投資、政府立項(xiàng)、政府審批、政府操辦，而廣大人民群眾則基本是參與者，處于“被調(diào)動”或“等靠要”的被動地位?？梢哉f，這是目前我們的發(fā)展方式存在的最大弊病，也是對人力資源的最大浪費(fèi)。 歷史唯物主義的一個基本觀點(diǎn)就是：人民是創(chuàng)造世界歷史的動力。這就告訴我們，廣大人民既應(yīng)是社會物質(zhì)財(cái)富的主要創(chuàng)造者和享有者，也應(yīng)是社會精神財(cái)富的主要創(chuàng)造者和享有者。我們是社會主義國家，就更應(yīng)實(shí)實(shí)在在地做到這一點(diǎn) (三 )堅(jiān)持馬克思主義的人本觀，把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最高宗旨和最終目的 現(xiàn)在，大家都講以人為本。但是，如果深入思考，我們所說的以人為本與資本主義國家所講的以人為本有無區(qū)別 ?以人為本到底是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的手段還是目的 ?這就涉及對以人為本含義和目的的深入分析和全面理解。 首先，我們要明確：馬克思主義人本觀中所說的“人”與西方資產(chǎn)階級學(xué)者人本觀中所說的“人”是有所不同的。以費(fèi)爾巴哈為代表的一些資產(chǎn)階級學(xué)者在對人的本質(zhì)分析時，只是把人看成是自然人、抽象人、一般人。因此，他們只是抽象地談?wù)撊说摹袄硇浴?、“意志”、“感情”、“需要”。西方?jīng)濟(jì)學(xué)和 管理學(xué)中所說的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”等都是建立在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。馬克思對于人的本質(zhì)分析則不同，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一、人的共性與個性的統(tǒng)一。馬克思針對費(fèi)爾巴哈抽象的人本觀明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”但是，馬克思主義者把人的本質(zhì)歸結(jié)為社會關(guān)系的總和，并不否認(rèn)人的自然屬性的存在。恩格斯曾指出：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！睘榇?，馬克思指出：研究 人的本性“就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”明確了這一點(diǎn)，我們就可以認(rèn)識到，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的人本假設(shè)理論與資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的人性假設(shè)理論應(yīng)當(dāng)有所不同。這種不同主要表現(xiàn)在我們不但要考慮人的自然本性和一般本性，而且還要考慮社會屬性。 其次，我們要明確：我們所說的以人為本不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和管理的手段，更重要的是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和管理的目的。也就是說，我們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和管理中強(qiáng)調(diào)以人為本，不僅僅是為了調(diào)動人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人。資 本主義的人本假設(shè)理論，主要是為了激發(fā)人們的積極性，目的是為了提高勞動效率，獲取更多的利潤。因此，他們從這些理論出發(fā)所提出的諸如“泰羅制”、“福特制”等所謂科學(xué)管理方法，雖然有利于提高勞動效率，但與此同時也把人變成了機(jī)器的奴隸。我國古代也有豐富的愛民、為民的思想，但所有這些，都不是真正的民本思想，充其量只能說是“重民思想”。這里的主要區(qū)別就是，封建統(tǒng)治者的所謂愛民、為民，不過是為了“得民心”，而“得民心”的目的最終是為了“得天下” ;而一旦得了天下，又不過把“民”看成是載舟的“水”(即維護(hù)統(tǒng)治的工具 )，甚至不少 是反過來壓迫和剝削人民。因此，從理論上說，一切剝削階級的統(tǒng)治者都不可能真正做到“以人為本”、“以民為本”，只有無產(chǎn)階級政黨才應(yīng)當(dāng)、而且必須真正做到。其檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是：不但把以人為本作為手段，而且作為目的 ;不但說在口頭上，而且落實(shí)在行動上 ;不僅是為人民做好事，而且真正做到人民當(dāng)家作主，真正樹立人民的主體地位。 二、樹立共享發(fā)展理念、增強(qiáng)發(fā)展動力，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn) 共享發(fā)展理念是建議提出的五大發(fā)展理念中的一個新的理念。建議指出：“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持發(fā)展為 了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。 共享經(jīng)濟(jì)或稱分享經(jīng)濟(jì)一說，在國外早就有之。但開始主要是指通過一些新的技術(shù)手段或者商業(yè)模式投入到經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)流通中，通過資源共享，產(chǎn)生一些新的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的發(fā)展模式。 20 世紀(jì) 60 年帶以來，資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)通貨膨脹和失業(yè)并存的所謂“滯脹”狀況，這使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了自 50 年前大危機(jī)以來從未有過的混亂狀況。在這種情況下，美國麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授馬丁威茨曼于 1984 年出版了分享經(jīng)濟(jì)一書，認(rèn)為產(chǎn)生“滯脹”的原因在于資本主義制度中現(xiàn)存工資結(jié)構(gòu)的 不合理，提出了采用分享制度以代替工資制度的主張。由此便意味著西方分享經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。 (一 )共享發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求 黨中央在“ 十三五 ”規(guī)劃建議中正式提出的共享發(fā)展理念，與西方提出的分享經(jīng)濟(jì)和分享經(jīng)濟(jì)學(xué)既有一定聯(lián)系，也有很大不同。 首先，我們所提出的共享發(fā)展觀念不僅僅是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，也不僅僅是表現(xiàn)為 某種商業(yè)模式，而是“中國特色社會主義的本質(zhì)要求”。所謂中國特色社會主義的本質(zhì)，按照鄧小平的概括，主要包括三個方面：一是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 ;二是消滅剝削，消除兩極分化 ;三是最終達(dá)到共同富裕。按照上述要求，所謂社會主義條件下的共享都是事關(guān)社會制度層面和發(fā)展的核心問題。如果這樣理解，所謂堅(jiān)持共享發(fā)展理念，其含義就更加深刻，涉及面就更加廣泛，意義也就更加重大。 其次，我們所提出的共享發(fā)展理念，不僅僅要解決收入分配問題、經(jīng)濟(jì)“滯漲”問題，而是要充分體現(xiàn)人民主體地位和“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由 人民共享的根本宗旨和目的，解決發(fā)展依靠誰、為了誰的根本問題。這一點(diǎn)也是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。 (二 )作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感 目前，在我國實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，不僅要牢固樹立共享發(fā)展觀念，還要進(jìn)一步作出制度安排，在許多方面還通過深化 改革 ，轉(zhuǎn)換體制機(jī)制。建議在對于如何堅(jiān)持和推進(jìn)共享發(fā)展方面 提出了許多制度性安排的意見和具體的政策措施。以下，僅就縮小收入差距的問題談一些看法： 目前，我國存在的收入差距主要表現(xiàn)在三個方面：一是城鄉(xiāng)差距，二是區(qū)域差距，三是個人收入差距。 關(guān)于城鄉(xiāng)人均收入差距，前 20 多年一直處于上升趨勢。進(jìn)入 2000 年代以后一直是 1:3 以上。近幾年這一差距有下降趨勢，到 2014 年首次降到多年來的三倍以下，為 1： 仍然大大高于世界的平均水平。 至于區(qū)域差距，特別是東西部之間的差距，我們認(rèn)為：目前主要不是差在城市和城市之間，而主要是差在農(nóng)村和農(nóng)村之間，而 農(nóng)村和農(nóng)村之間的差距，主要不是差在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展，而主要是差在整個縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，前幾年評出的百強(qiáng)縣，絕大多數(shù)分布在東部地區(qū)。縣級財(cái)政收入，東部地區(qū)一個縣一年財(cái)政收入在十幾億、幾十億甚至上百億的不在少數(shù)，而西部地區(qū)的有些縣一年財(cái)政收入在千萬元以上就算不錯。如果我們再深入分析，目前東部縣域經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，一般都是民營經(jīng)濟(jì)占絕大比重并發(fā)展比較好的地區(qū)，所以也可以說，目前東西部縣域經(jīng)濟(jì)之間發(fā)展的差距，主要表現(xiàn)為民營經(jīng)濟(jì)之間發(fā)展的差距。 關(guān)于個人收入分配的差距這些年也有不斷擴(kuò)大的趨勢。 近些年，中央在縮小收入分配差距方面采取了很多措施?！笆濉币?guī)劃建議也提出了許多制度性的方針和政策。這些政策措施都是非常正確和必要的。但是，我們也應(yīng)全面理解和貫徹。 一般來說，一個國家在經(jīng)濟(jì)起飛和高速發(fā)展時期，收入差距有擴(kuò)大的趨勢帶有一定的必然性。用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說，這是發(fā)展的代價。因此，我們在解決收入分配差距時要正確處理公平和效率的關(guān)系。既不能為了效率、而犧牲公平，也不能為了公平而犧牲效率。 我們還應(yīng)認(rèn)識到，在我國收入分配上存在的不公平，不僅僅是收入數(shù)量上的差距，而主要是發(fā)展機(jī)會的 不平等和競爭規(guī)則的不公平等。因此，解決收入分配的差距不能只在數(shù)量上下功夫，應(yīng)更注重解決機(jī)會的平等和規(guī)則的公平中的問題。如果機(jī)會平等了，規(guī)則公平了，那么收入上有一些差距，人們也能在一定程度上接受。 三、培育發(fā)展新動力，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新 建議指出：要“培育發(fā)展新動力。優(yōu)化勞動力、資本、土地、技術(shù)、管理等要素配置，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換?！?(一 )推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，是培育發(fā)展新動力，加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換的要求 如前所述：歷史唯 物主義的一個基本觀點(diǎn)就是：人民是創(chuàng)造世界歷史的動力。如果我們的黨和政府能夠通過深化體制改革并創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，使廣大人民群眾能夠自我創(chuàng)業(yè)、自主發(fā)展，真正成為發(fā)展的基本主體和基本動力，就不但能夠使“千千萬萬個市場細(xì)胞活躍起來，匯聚成發(fā)展的巨大動能”，從而形成發(fā)展新動力，加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換 ;而且還能使他們在創(chuàng)業(yè)或就業(yè)的勞動中不斷增加收入，并得到更大限度的自我實(shí)現(xiàn)和自由全面地發(fā)展。從這一角度來理解，我們就更加能認(rèn)識到中央所提出的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的明智之舉所具有的重大而深遠(yuǎn)的意義。 (二 )創(chuàng)造條 件、放寬環(huán)境，促進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新蓬勃健康開展 綜上所述，在我國真正要實(shí)現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，這不僅僅是一個鼓勵和號召的問題，而是要從思想理念到體制機(jī)制、從發(fā)展方式到政策措施等方面解決一系列的深層次問題。概括起來主要有以下幾個方面： 1、創(chuàng)造寬松良好的環(huán)境，是開展和實(shí)現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的基本前提 大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新是廣大人民群眾自覺、自主的行動，它不但個人要具備一定的物力和智力條件，而且必須要有一個寬松良好的大環(huán)境。如果我們像過去的計(jì)劃體制那樣，國家高度集中、包攬一切、管理一切， 在體制和政策上設(shè)置種種障礙和門檻，老百姓這也不讓干、那也不許干，只能服從上級的安排和指揮。在這種情況下，廣大人民群眾既不會有創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的積極性，也不會有創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的可能性。改革開放初期，浙江義烏還不允許農(nóng)民進(jìn)城擺攤經(jīng)商。當(dāng)時政府專門設(shè)立了一個打擊投機(jī)倒把辦公室，對進(jìn)城擺地?cái)偟娜诉M(jìn)行圍追堵截。 1982 年，以時任縣委書記謝高華為首的縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)班子沖破種種禁令，率先發(fā)文件，提出“四個允許”，即：“允許農(nóng)民進(jìn)城經(jīng)商，允許長途販運(yùn)，允許城市市場開放，允許多渠道競爭”的新政策。由此，經(jīng)過多年發(fā)展，才有了義烏這個“ 全球最大的小商品批發(fā)市場”。改革開放初，一直到 1982 年 ,溫州市還在鏟除“資本主義溫床”，并以“投機(jī)倒把罪”打壓一些個體創(chuàng)業(yè)者，甚至曾發(fā)生抓捕批斗“八大王” (其實(shí)是八個比較有名的創(chuàng)業(yè)者 )的駭人事件。直到后來，省委及各級領(lǐng)導(dǎo)班子解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，對個體私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展采取“不爭論”、不壓制的態(tài)度，才有了后來中外聞名的“溫州模式”。 2、建立必要的法律法規(guī)制度，是激勵和保護(hù)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的重要保證 提倡大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，不但要形成寬松良好社會氛圍，而且還要建立健全相應(yīng)的法律法規(guī)制度，這樣就 可以從法制的高度有效地激勵和保護(hù)民眾的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的積極性。 18 世紀(jì) 60 年代，英國發(fā)生了第一次產(chǎn)業(yè)革命。從某種意義上說，這場革命也是一個大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的過程?；仡欉@場革命之所以在英國發(fā)生，主要有四個條件：一是英國資產(chǎn)階級革命的勝利和一系列有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制的建立，為產(chǎn)業(yè)革命提供了體制機(jī)制的保證 ;二是資產(chǎn)階級通過大規(guī)模地對外掠奪和原始積累，為產(chǎn)業(yè)革命提供了所必須的物質(zhì)基礎(chǔ) ;三是在此之前諸如文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動所推動的思想解放和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為產(chǎn)業(yè)革命提供了先進(jìn)的思想和科學(xué)基礎(chǔ) ;四是倫 敦皇家自然知識促進(jìn)學(xué)會和專利制度的建立，為產(chǎn)業(yè)革命，包括大眾創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新提供了強(qiáng)有力的激勵和保護(hù)機(jī)制。 以上觀點(diǎn)，都可供我們在提倡和鼓勵大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新中研究和參考。 3、培育和支持企業(yè)家脫穎而出，是推動和引領(lǐng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的有效途徑 20 世紀(jì)初，美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特曾對創(chuàng)新進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻地研究。他指出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際是一個創(chuàng)新的過程。而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和生產(chǎn)要素的組織是企業(yè)，其組織者就是企業(yè)家。由此，熊彼特得出的結(jié)論是：企業(yè)家是資本主義的靈魂。資本主義最終走向衰退，是由于企業(yè)家的創(chuàng) 新職能逐漸衰退。熊彼特的這些結(jié)論，雖然不一定都正確，但綜觀世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，凡是國家有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，都是因?yàn)橛斜姸嗟拿飘a(chǎn)品 ;凡是有眾多的名牌產(chǎn)品，都是因?yàn)橛斜姸嗟拿破髽I(yè) ;凡是有眾多的名牌企業(yè)，都是因?yàn)橛斜姸嗟拿破髽I(yè)家 ;凡是有眾多的名牌企業(yè)家，都是因?yàn)橛心苁蛊髽I(yè)家和其他各種優(yōu)秀人才脫穎而出的體制和機(jī)制。所以，我們不一定贊成企業(yè)家是一個國家或社會發(fā)展“魂靈”的說法，卻從一定意義上可以說，企業(yè)家是一個國家或社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的代名詞和帶頭者。正是他們的不斷地創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，不但創(chuàng)造了大量就業(yè)崗位，同 時也帶動了更多人的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，由此也就推動了整個經(jīng)濟(jì)社會的蓬勃發(fā)展。為此，創(chuàng)造一切可能的條件，大力培育和支持企業(yè)家隊(duì)伍的不斷壯大，是推動和引領(lǐng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的有效途徑。 4、大力發(fā)展教育和科技事業(yè)，是促進(jìn)和保證大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) 要想使大眾創(chuàng)業(yè)和萬眾創(chuàng)新廣泛而持續(xù)地開展，必須要以教育和科技的不斷發(fā)展為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大后盾。改革開放以來，我國教育和科技事業(yè)都得到了迅速發(fā)展。但是，如果我們僅從適應(yīng)和促進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新蓬勃開展的角度來看，還須抓住一些要害問題，通過深化改革，進(jìn)一步推 動教育科技向更高水平發(fā)展。僅從高校教育來說，目前至少要通過深化改革，實(shí)現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)變： 第一、在辦學(xué)方針上，要實(shí)行由注重規(guī)模擴(kuò)張向注重質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變。 改革開放以來，我國高校迅速發(fā)展，成績是主要的。但這種發(fā)展與我們的整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展相類似，在很大程度上表現(xiàn)為學(xué)校等級的提升和招生數(shù)量的擴(kuò)大，也即外延的大規(guī)模擴(kuò)展。學(xué)校等級是升上去了，教學(xué)質(zhì)量卻不見得有太大的提高。近三十多年，各種院校的招生數(shù)量都在成倍甚至成十幾倍的增長，但如果質(zhì)量不保證，多數(shù)畢業(yè)生可能只會成為一般的就業(yè)者或待業(yè)者，而很難成為真正優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者和創(chuàng)新者。 第二、在培養(yǎng)目標(biāo)上，要實(shí)行由注重學(xué)分、學(xué)歷教育向注重素質(zhì)、能力教育轉(zhuǎn)變。 誠然，作為一個學(xué)校，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)分和學(xué)歷教育，因?yàn)檫@在某種程度上這也是衡量學(xué)生知識水平和素質(zhì)能力的重要標(biāo)志。但是，如果走向極端，只注重學(xué)分、學(xué)歷教育，而忽視實(shí)際的素質(zhì)和能力教育，那就可能只培養(yǎng)一些脫離社會、脫離實(shí)際的“書呆子”。比如，現(xiàn)在正在實(shí)行的碩博連讀，按照現(xiàn)在的學(xué)制，學(xué)生在完成包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、碩士、博士的學(xué)業(yè)，至少要在學(xué)?！瓣P(guān)”上 20 多年。等他們走出校門后，都至少已經(jīng)近 30 歲。而一旦走向社會 ，卻對社會各方面的情況了解很少，是可謂“不知有漢，無論魏晉”，更談不上創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新了。所以，比較好的辦法是學(xué)生最多在學(xué)校讀完本科或碩士，然后投入到 社會實(shí)踐 去工作或闖蕩一番，再根據(jù)需要和愛好讀博士學(xué)位，這樣就很可能成為真正博學(xué)博通的有用之才。 第三、在教學(xué)改革上，要實(shí)行由注重招生辦法改革向注重教學(xué)方式改革轉(zhuǎn)變。 這些年，我們的教育改 革，在教育公平和招生辦法上下了很多功夫，這固然是必要的。但是，如果我們只注重在招生辦法等方面的改革，而忽視在教學(xué)方式，包括為什么教、教什么、怎么教等方面的改革，那么招進(jìn)的學(xué)生再優(yōu)秀，也很難培養(yǎng)成才。毋庸諱言，目前我們在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，還在相當(dāng)程度上存在著陳舊、僵化、教條等弊端，這些弊端不革除，就很難培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和開拓精神。為此，這才是教育改革應(yīng)抓住的重點(diǎn)和要害，我們應(yīng)當(dāng)在這方面的改革上多下功夫。 大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新心得體會（范文二） 對大學(xué)生來說，創(chuàng)業(yè)并不一定是為了盈 利，更重要的或許是為了一種經(jīng)歷。隨著時間的推移，應(yīng)試教育的劣勢逐漸凸顯，學(xué)生在思維定式的影響下一年年重復(fù)著學(xué)習(xí) 找工作的循環(huán)，然而每年增加的大學(xué)生畢業(yè)生數(shù)量與工作崗位數(shù)量不對等，讓這一循環(huán)無法順利繼續(xù)，就業(yè)