河南省盧氏一高2012屆高三上期期末調(diào)研考試試題(歷史).doc

2012年1月10日河南省盧氏一高2012屆高三上期期末調(diào)研考試歷史試題 一、選擇題（每題2分，共34小題）1從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是A從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)B人不分貧富貴賤都有受教育的資格C人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D通過學(xué)習(xí)，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト?.江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為相，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是A“我無欲，而民自樸；我無事，而民自富。”B“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師?！盋“天子受命于天，天下受命于天子。”D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”3.電影墨攻講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬趙國大軍圍攻梁城的故事，據(jù)說拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是A思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面 B原先地位低下的“士”崛起C墨家成員會(huì)使用鐵梨牛耕 D“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)4西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為A諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B經(jīng)世致用思潮出現(xiàn)C罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D人文主義的萌芽5.當(dāng)讀到 ：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師領(lǐng)讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸稣_答案是A“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)廣泛傳播 B西漢對(duì)儒學(xué)加以推廣，并成為文化的主旋律C宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展 D明末清初思想活躍的局面出現(xiàn)6在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指A人之初，性本善 B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C先義后利，養(yǎng)浩然之氣 D 不期修古，不法?？?季路問事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能事鬼?”這段材料反映了我國的早期儒家思想A極為強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分制度 B密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人事C極力提倡古典民本思想 D對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之8“文王（商朝末年周國統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。”這反映了A孟子的“仁政”學(xué)說 B韓非的變法革新主張C墨子的“兼愛”思想 D莊子的“齊物”觀點(diǎn)9漢書武帝本紀(jì)記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀。“山呼”萬歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)A大一統(tǒng) B皇權(quán)至上 C君權(quán)神授 D強(qiáng)化中央集權(quán)10走西口中田耀祖將田家大院賭輸給夏三之后，淑貞將家中祖?zhèn)鞯那∮n的“仁義禮智信”牌匾摘下來帶走。歷史上最早將“仁義禮智信”作為五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)的是A孔子 B孟子 C董仲舒 D朱熹11儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)A堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說 B從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 C提出了“為政以德”的觀點(diǎn) D吸收了佛教和道教的思想精華12“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅?！碧岢鲞@一主張的中國古代思想家是A 董仲舒 B 程顥 C 朱熹 D 王守仁13.元代堪稱中國戲曲黃金時(shí)代，后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”這主要肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格是A以市民自然本色為主流 B以文人雅士抒情寫志為主流C體現(xiàn)漢族文人郁郁不得志的特征 D體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格14明代小說西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)A追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 B注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想C追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想15右圖為講史話本新全相三國志平話（元刊本）書影，對(duì)此解讀不準(zhǔn)確的是A書影中的字體是楷書B采用雕版印制而成C話本對(duì)后世小說影響很大D反映了當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮16如果開設(shè)中國古代文藝展，下列文藝形式中最能體現(xiàn)文人審美價(jià)值、獨(dú)特個(gè)性的是A隋唐的草書B宋代的風(fēng)俗畫 C元代的雜劇 D明清的小說17.明清時(shí)期的思想家提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則提出了一整套資本主義社會(huì)的基本原則。造成兩者差別的根本原因是A.中國缺乏西方的民主法治傳統(tǒng) B.中國資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性與妥協(xié)性C.中國文化專制政策的壓制 D.中國資本主義經(jīng)濟(jì)處于萌芽狀態(tài)18明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此意義有巨大差異。其中，最大的差別是前者A認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” B宣傳民主革命思想主張C徹底抨擊宗教思想體系 D猛烈批判君主專制統(tǒng)治19“凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”表達(dá)了A“經(jīng)世致用”的思想 B“工商皆本”的思想C“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想 D“物質(zhì)第一”的思想20瓦特和改良蒸汽機(jī)對(duì)英國政治發(fā)展帶來的影響是A國王的權(quán)利受到限制，確立君主立憲政體B英國內(nèi)閣制形成C新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大并取得更多席位D英國兩黨制形成21.高二的小明已將戲劇等待戈多看了三次仍是一頭霧水，其主要原因是A小明的文化素質(zhì)太低 B作品集中反映了資本主義社會(huì)的精神危機(jī)，令人頹廢C作品描寫了社會(huì)歷史的演變，時(shí)間空間跨度太大D現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法所決定22. 一位著名的美國史學(xué)家說：“19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配與其說是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說是以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)?！边@句話說明的實(shí)質(zhì)問題是A以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命使歐洲征服了世界B使用蒸汽機(jī)的交通工具便利了世界各地的聯(lián)系C蒸汽機(jī)的使用促進(jìn)了世界市場(chǎng)的初步形成D蒸汽機(jī)是工業(yè)城市之母23.“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從未有過的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界?！边@說明牛頓的發(fā)現(xiàn) A.推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展 B.使人類徹底擺脫了神學(xué)的影響C.促進(jìn)了人類思想的解放 D.使人類開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界 24“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來，引到光明世界?！蹦敲次餮笕嗽谒枷腩I(lǐng)域里擁護(hù)德賽兩先生的重大事件是指A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B宗教改革運(yùn)動(dòng) C啟蒙運(yùn)動(dòng) D新文化運(yùn)動(dòng)25長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說 C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度26.宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā) C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)27.“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言論說明荀子A重視禮義教化 B強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 C主張王霸并用 D提倡上善若水28.19世紀(jì)上半葉英國著名詩人華茲華斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，卻又否定文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用，他強(qiáng)調(diào)作家的主觀想象力，認(rèn)為詩歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露。華茲華斯的作品風(fēng)格應(yīng)屬于A. 古典主義 B. 浪漫主義 C. 現(xiàn)實(shí)主義 D. 現(xiàn)代主義29春秋戰(zhàn)國諸子百家著述各異，但都是反映社會(huì)變遷，各自提出挽救時(shí)弊的主張。墨子主張國家應(yīng)“節(jié)用”，不要浪費(fèi)。孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地經(jīng)界。商鞅主張制定阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，以下說明何者較為適當(dāng)？A.三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)B三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)C三者立論互異，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮D三者立論互異，且不是根據(jù)精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮30某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興不同之處”某小組得出下列四個(gè)結(jié)論 前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由 前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ) 前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí) 前者受統(tǒng)治者重視，后者遭到封建專制王權(quán)壓制 上述觀點(diǎn)正確的是A. B. C D 31.“當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就看起來仿佛是在每一個(gè)方面，人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。”能反映此觀點(diǎn)的是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革莎士比亞的哈姆雷特 拜倫的唐璜A B C D32.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上D挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威33.“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬千的時(shí)代，和中國的戰(zhàn)國時(shí)代最可比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中有不少仍是中世紀(jì)的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)。”這段話描述的歷史時(shí)代與下列哪一重大歷史事件直接相關(guān)？A梭倫改革 B文藝復(fù)興 C啟蒙運(yùn)動(dòng) D工業(yè)革命34.有人說：“西歐封建社會(huì)末期是人和世界被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代?！边@里的“人”和“世界”的被發(fā)現(xiàn)指的是A資產(chǎn)階級(jí)的興起和新航路的開辟 B殖民掠奪和新航路的開辟C文藝復(fù)興和宗教改革 D文藝復(fù)興和新航路的開辟二、非選擇題35. （18分） 學(xué)者林賢治說：“真正的思想者，就其本質(zhì)來說都是異端?！遍喿x下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一：路德早就指明了這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端絕對(duì)不能用物質(zhì)的力量鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯。” 奧斯蒡芬茨威格異端的權(quán)利材料二 布魯諾認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志，這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁決所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說：“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕?！?摘編自劉明翰主編世界通史中世紀(jì)卷（1） 路德和布魯諾這兩位思想家都被稱為“異端”。依材料并根據(jù)所學(xué)知識(shí)指出他們 “異端”思想的矛頭所向及其原因。（6分）（2） 結(jié)合16、17世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料二中的布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解（9分）（3） 依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)異端思想的認(rèn)識(shí)。（3分）36.（24分） 蘇格拉底與孔子是同時(shí)代的思想家，他有“西方孔子”之稱，閱讀材料回答問題。材料一；“己所不欲，勿施于人”“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺（去聲，差等），尊賢之等，禮所生也?！?孔子材料二；“知識(shí)即美德，愚昧是萬惡之源”?！罢J(rèn)識(shí)你自己” 蘇格拉底請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一歸納孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的角度（4分），結(jié)合政治背景分析其局限性原因。（2分）（2）根據(jù)材料二歸納出蘇格拉底個(gè)人修養(yǎng)的途徑（2分）。結(jié)合史實(shí)分析其影響（6分），參考材料一指出這種個(gè)人修養(yǎng)途徑在18世紀(jì)是如何得以完善（2分）？（3）根據(jù)材料歸納出二者思想的異同。（8分）高三歷史試題答題紙34.（1）（2）（3）35.（1）（2）（3）參考答案1A 2C 3D 4A 5C 6B 7B 8B 9C 10C 11B 12C 13A 14A 15B 16A 17D 18D 19A 20C 21D 22A 23C 24C 25C 26C 27C 28B 29C 30B 31A 32D 33B 34D 35.(1)矛頭所向：羅馬天主教會(huì) 原因：天主教會(huì)壟斷西歐文化教育，束縛人們的思想；是封建統(tǒng)治的精神支柱，是資本主義發(fā)展的障礙。（2）經(jīng)濟(jì)：新航路開辟，歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大。思想：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展沖破封建神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)以人為中心認(rèn)識(shí)世界的人文主義逐漸成為主流思想。 科學(xué)：科學(xué)逐漸漸從神學(xué)的桎梏中解放出來，教會(huì)統(tǒng)治受到?jīng)_擊，隨著經(jīng)典力學(xué)誕生，近代科學(xué)興起，進(jìn)入了一個(gè)面向現(xiàn)實(shí)世界，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的新時(shí)代。布魯諾堅(jiān)信自己的學(xué)說是科學(xué)真理，對(duì)未來充滿信心。 (3)認(rèn)識(shí):在一定時(shí)期內(nèi)“異端”思想會(huì)受到守舊勢(shì)力的壓制和迫害，但“異端”思想作為新思想往往能起到思想解放作用。36.（1）方法：自