魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè).ppt

魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè) 本章內(nèi)容 第一節(jié) 概述第二節(jié) 音樂(lè)交流第三節(jié) 音樂(lè)思想第四節(jié) 清商樂(lè)第五節(jié) 古琴音樂(lè)第六節(jié) 歌舞戲第七節(jié) 樂(lè)器第八節(jié) 樂(lè)律學(xué)成果 本章應(yīng)該掌握的知識(shí)點(diǎn) 清商樂(lè)歌舞戲 聲無(wú)哀樂(lè)論 琴曲 碣石調(diào) 幽蘭 酒狂 廣陵散 新律 清商樂(lè) 社會(huì)背景公元 世紀(jì) 西晉滅亡 東晉建都建康 今南京 但北方仍處于十六國(guó)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的局面 隨著國(guó)家政治中心南移 北方音樂(lè)文化也隨之流入江南 并把漢 魏以來(lái)的相和歌 相和大曲與江南民間音樂(lè)相結(jié)合 由此而產(chǎn)生了一種新的音樂(lè)風(fēng)格與形式 清商樂(lè) 概念 東晉南渡以后 北方的相和歌隨之南遷 此時(shí)南方音樂(lè)又有了顯著的發(fā)展 南方音樂(lè)和北方音樂(lè)逐漸融合成一種新穎的音樂(lè) 即所謂 清商樂(lè) 清商樂(lè)是南方音樂(lè)和北方音樂(lè)的總稱 但主要成份已是南方民間音樂(lè)了 其成分主要包括 中原舊曲 吳歌 西曲 清商樂(lè) 與相和歌的一個(gè)顯著不同之處 是它的作品絕大多數(shù)皆以愛(ài)情為題材 較少有觸及社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容 其風(fēng)格一般都較纖柔綺麗 但也有許多確實(shí)具有清新自然之美 這是和魏 晉以來(lái) 士族門(mén)閥 階層的享樂(lè)需要分不開(kāi)的 清商樂(lè)所用的樂(lè)器比相和諸曲又有增益 據(jù)宋郭茂倩 樂(lè)府詩(shī)集 清商曲辭 小序 載 清商樂(lè)用打擊樂(lè)器節(jié)鼓為主 弦樂(lè)器除了原有的琴 瑟 箏 筑 琵琶外 又有箜篌和擊琴 吹奏樂(lè)器除了原有的笙 笛 篪外 又有了簫 塤等 并增加了擊樂(lè)器鐘和磬 這在前代俗樂(lè)中是沒(méi)有的 東晉和南北朝期間 相和諸曲逐漸演變成清商樂(lè) 相和三調(diào) 也就隨之逐漸改稱為 清商三調(diào) 清 平 瑟三調(diào) 清調(diào) 以 太簇 宮為主音 平調(diào) 以 黃鐘 宮為主音 瑟調(diào) 又稱之為 側(cè)調(diào) 以姑洗角為主音 由此可見(jiàn) 相和三調(diào) 清商三調(diào) 皆為調(diào)式的名稱 魏晉時(shí)期的琴人及音樂(lè)作品 魏晉是我國(guó)歷史上政治黑暗 社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代 恰是這樣的特殊環(huán)境 使得化臣失意的文人寄情于音樂(lè) 產(chǎn)生了一批文人音樂(lè)家 蔡邕 蔡琰父女 阮籍 阮瞻 嵇康等 他們超越專業(yè)的樂(lè)官 樂(lè)工而顯名于樂(lè)壇 在中國(guó)音樂(lè)史上寫(xiě)下了不同凡響的一頁(yè) 所謂文人音樂(lè)家 就是即是文人 又是音樂(lè)家 他們不以音樂(lè)為業(yè) 但恰恰又是這些文人音樂(lè)家 打破了音樂(lè)固于某種技藝的局限 把深邃的哲理 豐富的想像 創(chuàng)新的技巧注入音樂(lè)創(chuàng)作與演奏中 具備博古通今的知識(shí) 流暢犀利的文筆 又善于從理論高度去探索和研究音樂(lè)藝術(shù)的作用和規(guī)律 因此 從某種意義上講 他們賦予了音樂(lè)更加深沉的靈魂 把音樂(lè)的發(fā)展推向了一個(gè)更高的層次 古代文人藝術(shù)家有這樣幾個(gè)共同點(diǎn) 1 有很高的音樂(lè)天賦 但不以音樂(lè)為職業(yè) 2 多數(shù)擅長(zhǎng)于彈琴 3 有的兼及音樂(lè)創(chuàng)作和理論著述 4 往往是音樂(lè)世家 有家學(xué)淵源 5 具有憂國(guó)憂民的思想情操 蔡琰與 胡笳十八拍 蔡琰 約177 即蔡文姬 漢末著名琴家 史書(shū)說(shuō)她 博學(xué)而有才辨 又妙于音律 父親蔡邕是曹操的摯友 一生三嫁 命運(yùn)坎坷 蔡文姬16歲時(shí)嫁給衛(wèi)仲道 衛(wèi)家當(dāng)時(shí)是河?xùn)|世族 衛(wèi)仲道更是出色的大學(xué)子 夫婦兩人恩愛(ài)非常 可惜好景不長(zhǎng) 不到一年 衛(wèi)仲道便因咯血而死 蔡文姬不曾生下一兒半女 衛(wèi)家的人又嫌她克死了丈夫 當(dāng)時(shí)才高氣傲的蔡文姬不顧父親的反對(duì) 毅然回到娘家 后父親死于獄中 文姬被匈奴掠去 這年她才二十三歲 被左賢王納為王妃 居南匈奴12年 并育有二子 此間她還學(xué)會(huì)了吹奏 胡笳 及一些異族的語(yǔ)言 建安十三年 208年 曹操感念好友蔡邕之交情 得知文姬流落南匈奴 立即派周近做使者 攜帶黃金千兩 白壁一雙 把她贖了回來(lái) 這年她三十五歲 在曹操的安排下 嫁給田校尉董祀 就在這年爆發(fā)了著名的 赤壁之戰(zhàn) 蔡文姬嫁給董祀 起初的夫妻生活并不十分和諧 蔡文姬飽經(jīng)離亂憂傷 時(shí)常神思恍惚 而董祀正值鼎盛年華 生得一表人才 通書(shū)史 諳音律 自視甚高 對(duì)于蔡文姬自然有些不足之感 然而迫于丞相的授意 只好接納了她 在婚后第二年 董祀犯罪當(dāng)死 她顧不得嫌隙 蓬首跳足地來(lái)到曹操的丞相府求情 曹操念及昔日與蔡邕的交情 又想到蔡文姬悲慘的身世 倘若處死董祀 文姬勢(shì)難自存 于是寬宥了董祀 從此以后 董祀感念妻子之恩德 對(duì)蔡文姬重新評(píng)估 夫妻雙雙也看透了世事 溯洛水而上 居在風(fēng)景秀麗 林木繁茂的山麓 若干年以后 曹操狩獵經(jīng)過(guò)這里 還曾經(jīng)前去探視 蔡文姬和董祀生有一兒一女 女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師為妻 卓越才華 文姬博學(xué)多才 音樂(lè)天賦自小過(guò)人 她6歲時(shí)聽(tīng)父親在大廳中彈琴 隔著墻壁就聽(tīng)出了父親把第一根弦彈斷的聲音 其父驚訝之余 又故意將第四根弦弄斷 居然又被她指出 長(zhǎng)大后她更是琴藝超人 相傳 在一次閑談中 曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來(lái)的藏書(shū) 蔡文姬告訴他原來(lái)家中所藏的四千卷書(shū) 幾經(jīng)戰(zhàn)亂 已全部遺失時(shí) 曹操流露出深深的失望 當(dāng)聽(tīng)到蔡文姬還能背出四百篇時(shí) 又大喜過(guò)望 于是蔡文姬憑記憶默寫(xiě)出四百篇文章 文無(wú)遺誤 可見(jiàn)蔡文姬才情之高 代表作品 琴歌 胡笳十八拍 哀怨惆悵 肝腸寸斷 琴曲 胡笳十八拍 當(dāng)曹派人接她回內(nèi)地時(shí) 她又舍不得離開(kāi)兩個(gè)孩子 還鄉(xiāng)喜悅被骨肉離別之痛所淹沒(méi) 心情非常矛盾 于是她寫(xiě)下了著名長(zhǎng)詩(shī) 胡笳十八拍 哀嘆自己一生不幸的遭遇 琴曲中有 大胡笳 小胡笳 胡笳十八拍 琴歌等版本 曲調(diào)雖然各有不同 但都反映了蔡文邪路思念故鄉(xiāng)而又不忍骨肉分離的極端矛盾的痛苦心情 音樂(lè)委婉悲傷 撕裂肝腸 胡笳是漢代流行于塞北和西域的一種管樂(lè)器 其音悲涼 后代形制為木管三孔 為什么 胡笳 又是 琴曲 呢 此詩(shī)最后一拍也說(shuō) 胡笳本自出胡中 緣琴翻出音律同 可知原為笳曲 后經(jīng)董生之手翻成了琴曲 拍 是指段落 十八拍 樂(lè)曲即十八樂(lè)章 在歌辭也就是十八段辭 琴歌 胡笳十八拍 以感人的音調(diào)訴說(shuō)了蔡琰一生的悲慘遭遇 反映了戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難 抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)鄉(xiāng)土的思念和不忍骨肉分離的強(qiáng)烈感情 一 第一拍是全曲的引子 概括了作者生逢亂世 淪落異鄉(xiāng)的悲慘經(jīng)歷 直到第十拍 一步步地深化了離鄉(xiāng)的悲憤感情 二 十一 十二是全區(qū)的轉(zhuǎn)折 是音調(diào)歡快明朗的段落 抒寫(xiě)歸國(guó)的喜悅 三 十三 十八 仍以抒發(fā)悲痛的感情為主 主要表現(xiàn)了對(duì)稚子的思念 音樂(lè)方面 漢蒙音調(diào)揉合一起有如水乳交融 音樂(lè)形象十分鮮明 阮籍與 酒狂 阮籍 210 263 三國(guó)時(shí)期曹魏末年詩(shī)人 字嗣宗 竹林七賢之一 陳留尉氏 河南開(kāi)封 人 曾任步兵校尉 世稱阮步兵 所處時(shí)代正是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互爭(zhēng)斗 殺戮的恐怖歲月 阮籍對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿 但同時(shí)又感到世事已不可為 于是他采取不涉是非 明哲保身的態(tài)度 或者閉門(mén)讀書(shū) 或者登山臨水 或者酣醉不醒 或者緘口不言 以此來(lái)逃避卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦 與嵇康 劉伶等七人為友 常集于竹林之下肆意酣暢 世稱竹林七賢 阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興 象徵 寄托 藉古諷今 寄寓情懷 形成了一種 悲憤哀怨 隱晦曲折 的詩(shī)風(fēng) 除詩(shī)歌之外 阮籍還借用音樂(lè)來(lái)排遣自己的苦悶 酒狂及其音樂(lè)特征 是一首古老的琴曲 載于 神奇秘譜 等多種曲譜 相傳為阮籍所作 據(jù)姚兵嚴(yán)先生打譜 酒狂 采用三拍子的節(jié)奏 樂(lè)曲的音樂(lè)主題是一個(gè)不斷向上跳進(jìn) 又漸次下行的樂(lè)句 只一主題的特點(diǎn)是將調(diào)式主音和屬音等穩(wěn)定音作為每拍首尾的支點(diǎn) 中間嵌入大調(diào)音程 從而造成節(jié)拍輕重顛倒的效果 刻畫(huà)出飲酒者醉意朦朧 步履蹣跚的神態(tài) 全曲通過(guò)五個(gè)段落的循環(huán)變奏 將主人公對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿而又找不到出路的矛盾心理表現(xiàn)的淋漓盡致 琴曲 廣陵散 產(chǎn)生時(shí)間 最初是東漢末年產(chǎn)生在廣陵地方的一首琴曲 題材內(nèi)容 聶政刺韓王音樂(lè)內(nèi)容是我國(guó)現(xiàn)存琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂(lè)曲 直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的精神 具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值 碣石調(diào) 幽蘭 此曲譜是現(xiàn)僅存最早的琴曲譜 具有很高的史料價(jià)值 原件在日本 最初是民歌 叫 隴西行 后來(lái)用它唱曹操的詩(shī) 碣石篇 就改叫 碣石調(diào) 再后又用 幽蘭 詩(shī)來(lái)填配它 便稱為 碣石調(diào) 幽蘭 南齊書(shū) 樂(lè)志 記載 褐石 魏武帝辭 晉以為 碣石舞 其歌四章 現(xiàn)存琴譜也分四段 與 碣石調(diào) 原有四解相同 幽蘭 最早是 楚調(diào) 中的著名歌曲 樂(lè)曲通過(guò)對(duì)深山幽谷里馥香蘭花的描寫(xiě) 來(lái)抒發(fā)古代文人懷才不遇的苦悶心情 曲調(diào)清麗委婉 全曲共四段 第一段是樂(lè)曲的引子 其余三段是樂(lè)曲的主體 中國(guó)古代琴曲 為現(xiàn)存最早的琴曲譜 亦是現(xiàn)保存于文字譜上的唯一所見(jiàn)樂(lè)譜 譜前解題說(shuō)明此曲傳自南朝梁代的丘明 494 590 曲名之前冠以調(diào)名 此標(biāo)題為琴曲中僅見(jiàn) 應(yīng)是以碣石調(diào)表現(xiàn) 幽蘭 的內(nèi)容 嵇康與 聲無(wú)哀樂(lè) 聲無(wú)哀樂(lè)論 是一篇音樂(lè)美學(xué)著作 全文是用 秦客 問(wèn) 東野主人 的對(duì)話形式寫(xiě)成 首先提出了 聲無(wú)哀樂(lè) 的基本觀點(diǎn) 嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本體是 和 嵇康認(rèn)為人的情感是人 心 受到外界客觀事物影響的一種反映 具體地說(shuō)是受政治影響的結(jié)果 嵇康還肯定了一般人在音樂(lè)生活中的地位 并提出了 勞者歌其事 樂(lè)者舞其功 的理論 與 王者功成作樂(lè) 的統(tǒng)治階級(jí)壟斷音樂(lè)的理論相對(duì)抗 嵇康大膽地反對(duì)了兩漢以來(lái)把音樂(lè)簡(jiǎn)單地等同于政治 甚至要起占卜作用 而完全無(wú)視音樂(lè)的藝術(shù)性的音樂(lè)觀 具有十分重要的進(jìn)步意義 他的主要貢獻(xiàn)在于他在反復(fù)論證他的觀點(diǎn)時(shí)相當(dāng)廣泛觸及了音樂(lè)藝術(shù)本身所包含的一些矛盾 即 音樂(lè)創(chuàng)作 表演和欣賞之間的關(guān)系 感情表達(dá)的多樣性和音樂(lè)表達(dá)的多樣性之間的關(guān)系 音樂(lè)欣賞和條件反射式聯(lián)想的關(guān)系等 這些都是儒家音樂(lè)思想中沒(méi)有觸及過(guò)的 他在這方面的探討已大大超越了在此之前音樂(lè)美學(xué)重在闡述音樂(lè)與道德 政治的關(guān)系的界限 而向著音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)部深入 聲無(wú)哀樂(lè)論 的局限 認(rèn)為音樂(lè)并不能引起人的感情變化 人之所以從音樂(lè)中感受到快樂(lè)或悲哀 只不過(guò)是因?yàn)槿说乃枷胫幸呀?jīng)有了快樂(lè)或悲哀的緣故等論點(diǎn) 忽視和抹殺了音樂(lè)的社會(huì)性 更忽視了人所具有的主觀能動(dòng)作用 因而具有片面性和機(jī)械性 聲無(wú)哀樂(lè)論 的意義 嵇康的音樂(lè)實(shí)踐和音樂(lè)美學(xué)思想 在中國(guó)封建社會(huì)處于不斷上升時(shí)期無(wú)疑是有其進(jìn)步 積極意義 聲無(wú)哀樂(lè)論 也為后來(lái)的音樂(lè)家研究音樂(lè)的自身規(guī)律和特點(diǎn)奠定了一個(gè)良好基礎(chǔ) 何承天的新律 何承天 東海郯 今山東省郯城縣 人 晉末曾任參軍 瀏陽(yáng)令 太學(xué)博士等職 到南朝宋時(shí) 歷任衡陽(yáng)內(nèi)史 地區(qū)民政