第25章__隋唐佛教的社會(huì)思想

第五篇隋唐宋元時(shí)期的社會(huì)思想 中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到隋唐，已進(jìn)入了鼎盛階段 。 隋唐時(shí)期，在儒、佛、道三教展開了激烈的爭(zhēng)奪地位的紛爭(zhēng)。儒家講入世，直接設(shè)計(jì)社會(huì)中的各種關(guān)系模式；佛、道兩家講出世，倡導(dǎo)人們從紛雜的世俗社會(huì)中自我超脫，其實(shí)，儒、佛、道三教的目的是相同的。 隋唐時(shí)期的 “ 三教 ” 紛爭(zhēng)，就當(dāng)時(shí)三教中的人而言是為了爭(zhēng)奪最優(yōu)勢(shì)地位，而從社會(huì)思想史的角度考察，則是在新的社會(huì)背景下，要求思想界統(tǒng)一的一個(gè)重要過程。隋唐時(shí)期，在儒、佛、道三教的地位爭(zhēng)奪中，佛教與道教的爭(zhēng)奪相當(dāng)激烈，而儒學(xué)的地位則相對(duì)穩(wěn)定。 從兩漢到魏晉南北朝時(shí)期，是儒學(xué)社會(huì)思想由興盛而轉(zhuǎn)入低潮的時(shí)期，從隋唐至兩宋，是儒學(xué)社會(huì)思想由三教紛爭(zhēng)、融合而復(fù)興的時(shí)期。隋唐時(shí)期，紛爭(zhēng)多于融合，兩宋時(shí)期則是融合多于紛爭(zhēng)。其結(jié)果就是出現(xiàn)了一種名曰儒學(xué)而實(shí)際上糅合了儒、釋、道三教的道學(xué)社會(huì)思想，或叫新儒學(xué)社會(huì)思想。 傳統(tǒng)的儒學(xué)社會(huì)思想的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào) “ 致用 ” ，主張以人為主體的內(nèi)向思維，講求修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，提倡人的道德與人格的自我完善，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建立大一統(tǒng)的內(nèi)圣外王、和諧穩(wěn)定的禮樂刑政之國(guó)。這就決定了儒學(xué)具有缺乏理論性、思辨性和必須借助官方力量維持其地位的弱點(diǎn)。隋唐時(shí)期，從儒學(xué)思想家中產(chǎn)生出一批決心挽救儒學(xué)，使其重新獲取生命力的學(xué)者，韓愈堪稱這群學(xué)者中的杰出代表，宋代新儒學(xué)便從他們那里開始萌芽。 宋代新儒學(xué)是三教融合的產(chǎn)物，它雖然冠以 “ 儒學(xué) ” 之名，實(shí)則是吸收了佛、道二教理論中對(duì)儒學(xué)有益的部分，完成了儒學(xué)理論化、思辨化的過程。新儒學(xué)的地位在宋代尚有爭(zhēng)議，但經(jīng)過元而到明清時(shí)期，程朱理學(xué)則成為正統(tǒng)的官方社會(huì)思想達(dá)六百多年。 本篇將論述隋唐至宋元時(shí)期社會(huì)思想發(fā)展變遷中有代表性的各家社會(huì)思想。 第二十五章 隋唐佛教的社會(huì)思想 佛教從漢代傳入中國(guó)，經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，逐漸在中國(guó)扎下根來(lái)，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一個(gè)有機(jī)組成部分。到隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。 在隋唐時(shí)期，佛教內(nèi)部形成了很多宗派，我們這里僅論述天臺(tái)宗與禪宗的社會(huì)思想，以見隋唐佛教社會(huì)思想之一斑。 第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想 天臺(tái)宗淵源于南北朝時(shí)期，而創(chuàng)于隋，盛于唐，中唐以后趨于衰落。天臺(tái)宗是由于這一宗派的智者大師住在天臺(tái)山國(guó)清寺而得名的，其主要代表人物是智凱和湛然。 湛然（ 711 782） 中國(guó) 唐代 僧人 , 俗姓戚， 常州 荊溪（今江蘇宜興）人。 天臺(tái)宗主要是依據(jù) 法華經(jīng) ，其教旨主要是 “ 三帝圓融 ”和 “ 一念三千 ” ，認(rèn)為世界萬(wàn)物和 “ 塵世 ” 中的一切事物，都是人心一念的產(chǎn)物。 在佛教天臺(tái)宗看來(lái)，解決社會(huì)秩序失調(diào)的最好辦法，莫于過一個(gè) “ 空 ” 字。世間人們所謂的 “ 有 ” 都不過是 “ 假有 ” ，只有把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切事物都看作是虛幻不實(shí)的（ “ 空諦 ” ），都看作是一種假象，是看上去似乎 “ 有 ” 的一種假借的概念（ “ 假諦 ” ），才能符合于佛教的最高真理 中道（ “ 中諦 ” ）?？铡⒓?、中三諦是互相融通的，它們都系于信仰者的一心，就是所謂的 “ 三諦圓融 ” 了。 何為 “ 一念三千 ” 呢？一念就是人的某種念頭，而三千則源于佛教作為輪回報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)依據(jù)的 “ 十法界 ” 。 一個(gè)人究竟得何報(bào)，取決于其所行，其行的內(nèi)容是什么，又取決于其 “ 一念 ” ，這大概就是 “ 一念三千 ” 學(xué)說(shuō)的真正意義了。 天臺(tái)宗的 “ 一念三千 ” 、 “ 三諦圓融 ” 的說(shuō)教，要人們放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、整合社會(huì)秩序的一種宗教化了的社會(huì)思想。這種社會(huì)思想，特別是一念三千和輪回報(bào)應(yīng)思想，看來(lái)比儒家思想更具有震懾力。 第二節(jié) 禪宗的社會(huì)思想 禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派。 達(dá)摩認(rèn)為，社會(huì)的一切問題和沖突都是由于人們受到外界的利害得失等刺激的誘惑而產(chǎn)生的，而要擺脫這種誘惑，接受佛教 “ 真如 ” 的原則，就要按他所設(shè)計(jì)的方案修行： 第一是要修 “ 報(bào)怨行 ” 。 通過這種修養(yǎng)，做到 “ 逢苦不憂 ” 。 第二是要修 “ 隨緣行 ” 。 通過這種修養(yǎng)，做到放棄任何社會(huì)價(jià)值 觀念，不知什么是是非善惡，也不知什么是痛苦和快樂 把自己所遭逢的一切都看作是命運(yùn)的安排。 第三是要修 “ 無(wú)所求行 ” 。 通過這種修養(yǎng)，使人們放棄改善自己 生存條件的任何需求。 第四是修 “ 稱法行 ” 。 通過這種修養(yǎng)，使人們都自覺地按照 佛教所設(shè)計(jì)的行為規(guī)范（法）去行事。 達(dá)摩提出的修煉方法，是當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的具體社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，是在佛社會(huì)思想中國(guó)化的道路上邁出的巨大的一步。 慧能認(rèn)為，社會(huì)中任何人都有佛性，一個(gè)人只要有主觀的信仰，相信自己本來(lái)就有佛性，接受佛教的社會(huì)價(jià)值觀，就可以頓悟成佛?；勰艿?“ 佛 ” ，并不是西天如來(lái)佛，而是一個(gè)無(wú)煩惱、無(wú)牽掛、無(wú)是非愛憎的自在佛。 禪宗的佛性本來(lái)就虛無(wú)縹緲，其頓悟成佛則更是空話和幻想。佛教禪宗所以能在中國(guó)流行和發(fā)展，是有其社會(huì)原因的，即它是中國(guó)化了的佛教。 它倡導(dǎo)的思想解脫，只不過是用新的形式更牢固地束縛人們的思想，使人們毫無(wú)怨言地、以至快樂地在苦難社會(huì)中生活，這既是禪宗的社會(huì)功能，也是任何官方宗教的社會(huì)功能，由此看來(lái)，宗教神學(xué)的思想，說(shuō)到底是一種社會(huì)思想。 本章要點(diǎn)： 1、天臺(tái)宗主要是依據(jù) 法華經(jīng) ，其教旨主要是 “ 三諦圓融 ” 、 “ 一念三千 ” 。其特點(diǎn)是要人們放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神的解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，整合社會(huì)秩序的一種宗教化了的社會(huì)思想。這種社會(huì)思想，特別是 “ 一念三千 ”和 “ 輪回報(bào)應(yīng) ” 思想，看來(lái)比儒家思想更具有震懾力。佛教所以受到封建統(tǒng)治階級(jí)的扶植，原因就在于此。 2、禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派，是中國(guó)化的佛教。唐中葉以后禪宗成為中國(guó)佛教中最有勢(shì)力的宗派，唐末、五代時(shí)期是它的極盛時(shí)期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳著并曾對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。禪宗認(rèn)為不必與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行任何斗爭(zhēng)，只要改變一下對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度，就可能自我解脫了。它和其它宗派一樣，教人們?nèi)淌芸嚯y，甚至把現(xiàn)實(shí)的苦難當(dāng)作快樂去迎接它，這種宗教禪學(xué)的