第3課_漢代的思想大一統(tǒng)

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴局面形成的根本原因是什么？儒道法墨的主要代表人物和主要觀點是什么？ 百家爭鳴的余音與絕響 材料一：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏 詩 、 書 、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語 詩 書 者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。 材料二：陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。於是孔甲為陳涉博士 ,卒與涉俱死 何也？以秦焚其業(yè) ,積怨而發(fā)憤于陳王也。 思考：秦朝的統(tǒng)一是哪家思想的勝利？秦始皇對待百家思想是何種態(tài)度，采取了怎樣的方式來實現(xiàn)目的？其結(jié)果如何？ 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實 一、漢初：尊崇黃老之學(xué) 背景： 經(jīng)濟： 漢初，經(jīng)濟殘破，百廢待興，統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策。 政治： 漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實行無為而治，緩和階級矛盾。 治身（養(yǎng)生）、治國、 “ 無為而無不為 ” （ “ 待時而動 ”“ 因時制宜 ” ） 內(nèi)容： 影響： 積極： 西漢經(jīng)濟迅速恢復(fù)和發(fā)展，鞏固新生政權(quán)，為漢武帝時期國家強盛奠定基礎(chǔ)。 消極： 無為而治，威脅君主專制和中央集權(quán)。 二、漢武帝：罷黜百家，獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想大一統(tǒng) 背景： 政治： 社會形勢的發(fā)展需要加強專制集權(quán)，開拓大一統(tǒng)。 經(jīng)濟： 經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛， 使統(tǒng)治者不滿足于“ 無為 ” ，推崇 “ 有為 ” 而治。 思想： 黃老之學(xué)的缺陷使其不適應(yīng)社會發(fā)展，儒學(xué)自我整合有利于強化專制集權(quán)。 董仲舒新儒學(xué)： 措施： 肯定董仲舒新儒學(xué)，實行 “ 罷黜百家，獨尊儒術(shù) ” ； 起用文學(xué)儒者參政，儒學(xué)成為選官標準； 興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)，儒家壟斷教育。 “天人感應(yīng) ”“ 君權(quán)神授 ” ，君主行仁政 加強君權(quán)，緩和矛盾 大一統(tǒng)、 “ 罷黜百家，獨尊儒術(shù) ” 加強中央集權(quán) “三綱五常 ” 重建倫理，穩(wěn)定秩序 實質(zhì)： 思想文化專制，運用皇權(quán)把教育、考試與選官結(jié)合 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛 這五部因為孔丘編纂刪訂而被尊為經(jīng)典的古書，在大黃金時代結(jié)束后，一直到十九世紀，中國幾乎所有的知識分子，都在這五部古書里團團打轉(zhuǎn)。所謂中華人的思想學(xué)術(shù)著作，在二十世紀之前，百分之九十都是對這五部古書的研究和再研究，所謂學(xué)者、專家、思想家差不多都是為這五部古書做注解，或為其中某一句某一字做考證的人。知識分子從事這種工作也夠艱苦的，大家互相抄錄，輾轉(zhuǎn)引據(jù)，資料隨著時間而越增越多，從幼年到白發(fā)蒼蒼，一生都跳不出這個圈圈。 柏楊 休養(yǎng)生息 黃老思想無為而治 武帝時 國力漸強 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟發(fā)展 不甘無為淘汰黃老 適應(yīng)并促進 利集權(quán)、制地方 漢初 經(jīng)濟殘破 歸納先秦至西漢時期儒學(xué)的發(fā)展歷程和主要政治思想內(nèi)容 春秋：應(yīng)運而生 戰(zhàn)國： 成為 大宗 秦朝：焚書坑儒，儒學(xué)遭沉重打擊 西漢 初期 ：尊崇黃老之學(xué)，儒學(xué)逐漸復(fù)蘇 漢武帝時：正統(tǒng)思想 孔子： “ 仁 ”“ 禮 ” 為政以德 孟子：仁政、 “ 養(yǎng)浩然之氣 ” 荀子：以禮教為主，禮法并施 董仲舒：大一統(tǒng)、 “ 天人感應(yīng) ” 、三綱五常 史料 ：指研究或討論歷史問題的根據(jù)或依據(jù)。分：文獻，實物，口述；第一手（接近或直接在歷史發(fā)生的當時所產(chǎn)生的，可較直接作為透視歷史問題的史料）、第二手（后人對第一手史料所作的詮釋或解釋）。 史料解釋：對史料的解讀，不加入個人的觀點。 歷史評價：是個人從某個角度對歷史上的人或者事情進行評價，必須有鮮明的立場，具有相當?shù)闹饔^性 。 從漢代儒學(xué)的發(fā)展歷程，你有何認識？ 除了它順應(yīng)了當時社會的 政治經(jīng)濟形勢 外，還在于： 一、儒家崇尚 “ 仁政 ” ，客觀上有利于調(diào)整社會關(guān)系，安定太平； 二、提倡 “ 和 ” 的精神，容易為一般人接受，更有利于推行道德教化； 三、儒家中庸學(xué)說更適宜于農(nóng)業(yè)民族的心理習(xí)慣，更容易得到認同； 四、 “ 大一統(tǒng) ” 理論更利于我國民族共同心理素質(zhì)的形成，有利于我國兩千多年來統(tǒng)一多民族國家 的鞏固和發(fā)展。 儒家思想為什么能成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？ 材料一：漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。 天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書 食貨志 材料二：事逾煩天下逾亂，法逾滋而奸逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾，而用刑太極故也。向使秦已并天下，行仁義，法先王，陛下安得而有之 ？ 新語 無為 材料三：至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。 漢書 食貨志 面對這樣的歷史和現(xiàn)實問題，漢代統(tǒng)治者采取了哪些措施，采納了何種治國思想？ 漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用？ 漢代與黃老之學(xué) 從思想來源看：以 早期道家理論 為基礎(chǔ)，兼采 法、儒、墨、陰陽等家 的思想。 從內(nèi)容看：黃老之學(xué)主張“ 無為 而無不為”，既 尊重自然規(guī)律反對盲目行動 ，又主張 發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜” ，是一種“ 積極 無為 ”的哲學(xué)觀。 黃老學(xué)說與早期道家學(xué)說有何聯(lián)系與區(qū)別？ 天人感應(yīng) 董仲舒認為道源于天。 “ 天不變，道亦不變。 ” “天道 ” 就是 “ 三綱五常 ” 君臣、父子、夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的 政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天 人君必須仿效天道，實行仁政。 “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！?觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。 故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。 董仲舒新儒學(xué)的評價 “大一統(tǒng)”，有利于加強集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國家，穩(wěn)定秩序。 “天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”既神化專制皇權(quán)，又限制君權(quán)過度膨脹，使君主實行“仁政”。 “三綱五常”維護專制等級 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位，推動教育的發(fā)展；帶有神學(xué)色彩，禁錮思想，不利于科學(xué)文化的發(fā)展。 董仲舒新儒學(xué)通過神化專制皇權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。 聯(lián)系： 漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)有何聯(lián)系與區(qū)別？ 從地位看：先秦儒學(xué)只是 百家之一 ；而漢代儒學(xué)依據(jù) 公羊春秋 ，融合陰陽家、黃老之學(xué)和法家而成，被當作“ 圣經(jīng) ” 而 獨尊 。 從理論基礎(chǔ)看：先秦儒學(xué)的 理論基礎(chǔ)是 仁 ；而漢代儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是 天人感應(yīng) 。 從與統(tǒng)治者的關(guān)系看：先秦儒學(xué) 批判時政，致力于建立理想化的社會政治秩序 ；而漢代儒學(xué)則 承認現(xiàn)實社會政