高中政治 名言哲理選擇題集錦 新人教版VIP

1 名言哲理選擇題集錦名言哲理選擇題集錦 1 荀子在 勸學(xué) 中說 南方有鳥焉 名有 曰 蒙鳩 以羽為巢 而編之以發(fā) 系之葦 苕 風(fēng)至苕折 卵破子死 巢非不完也 所系者然也 這件事 從哲學(xué)上啟示我們 A 外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B 認(rèn)識是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程 C 實(shí)踐必然經(jīng)歷 失敗 成功 再失敗 再成功 的過程 D 做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) 2 荀子說 不聞不若聞之 聞之不若見之 見之不若知之 知之不若行之 學(xué)至于行而止 矣 明之 行也 這段話的哲學(xué)寓意是 1 間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 2 事事親身實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑 3 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 4 實(shí)踐是認(rèn)識的目的 A 1 3 4 B 1 3 C 3 4 D 1 2 3 4 3 上題材料中的 行 體現(xiàn)了 A 感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠 B 實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C 學(xué)習(xí)書本知識比實(shí)踐來得重要 D 對事情要有所耳聞 4 荀子 制天命而用之 的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是 天神是人類制造的 也能為人類服務(wù) 認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 人類就能成為自然的主宰 利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性 才能利用規(guī)律 改造規(guī)律 A B C D 2 5 荀子說 天行有常 不為堯存 不為桀亡 天不為人之惡寒也輟冬 地不為人之惡遼 也輟廣 其哲學(xué)含義是規(guī)律 A 是不可抗拒的 B 既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 C 存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D 存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 荀子說 凡人之患 弊于一曲 而暗于大理 注 曲 局部 理 規(guī)律 據(jù)此回答 6 荀子的這句話表明 A 一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn) B 要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系 處理好整體和局部關(guān)系 C 要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì) D 由于人們易受現(xiàn)象的迷惑 不可能認(rèn)識事物的本質(zhì) 7 我們不受大蒙蔽而明大理 就要 1 由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 2 理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合 3 占有十分豐富 和合乎實(shí)際的感性材料 4 運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作 A 1 2 3 B 2 3 4 C 1 3 D 3 4 8 孟子說 盡信書 則不如無書 從哲學(xué)上啟示我們 A 間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B 理論來源于實(shí)踐 而不是源于書本 C 在一定條件下 事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D 認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 9 孟子說 權(quán) 然后知輕重 度 然后知長短 物皆然 心為甚 這一觀點(diǎn)說明 3 A 事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B 主觀比客觀更重要 C 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D 矛盾著的雙方是不可分的 10 孟子說 生 我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 這句話 正確闡述了 關(guān)系 A 物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B 金錢和人生價(jià)值 C 事業(yè)理想和艱苦奮斗 D 個(gè)人與他人 社會(huì) 11 對孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是 人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) 個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) A B C 1 4 D 3 4 12 孟子說 心之官則思 荀子說 心者 形之君也 而神明之主也 李時(shí)珍說 人 的記憶皆在于腦 這些論斷的共同點(diǎn)在于 A 心是思維的器官 是智慧的支柱 B 人是用腦進(jìn)行思維的 C 人們的思考活動(dòng) 必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D 心和腦實(shí)際上是思維的器官 13 孟子說 民為貴 社稷次之 君為輕 說明他已經(jīng) A 認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B 認(rèn)識到君主必須依靠人民群眾的重要性 C 感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用 4 D 懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 14 孟子曰 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 這體現(xiàn)了 A 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B 外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C 在事物發(fā)展中 內(nèi)外因同等重要 D 外因通過內(nèi)因起作用 15 孟子說 生于憂患 死于安樂 王安石說 豪華盡出成功后 逸樂安知與禍雙 這 些千古名句主要告訴我們 A 憂患與安樂 逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B 要反對金錢至上的拜金主義 C 享樂主義具有危害性 應(yīng)該反對 D 必須走出拜金主義的誤區(qū) 應(yīng)該先前看 16 莊子說 方生方死 方死方生 從哲學(xué)觀點(diǎn)看 夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展 夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對性和連續(xù)性 否認(rèn)了事物的相對靜止 即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性 符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn) 否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性 把事物看成瞬息萬變 不可捉摸的 是不可知論觀點(diǎn) A B C D 17 老子說 禍兮福之所倚 福兮禍之所伏 所包含的哲理是矛盾 A 雙方在一定條件下相互依存 B 雙方是根本對立的 C 雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的 無條件的 D 矛盾是無法解決的 18 老子說 合抱之木 生于毫末 九層之臺(tái) 起于壘土 千里之行 始于足下 這句話 說明 A 一切事物的變化發(fā)展 都是首先從量變開始的 B 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C 量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化 5 D 事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 19 老子說 治大國如烹小鮮 也就是說要注意火候 這說明 A 要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B 要重視內(nèi)因的作用 C 要堅(jiān)持適度原則 D 要重視量的積累 20 老子說 天下皆知美之為美 斯惡也 皆知善之為善 斯不善也 這主要說明 A 美與惡都是主觀自生的 B 美與丑 善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系 C 美與丑是人腦對客觀存在的反映 D 不同的事物有不同的矛盾 21 老子說 不出戶 知天下 不窺牖 見天道 其出彌遠(yuǎn) 其知彌少 是以圣人不行而 知 不見而明 不為而成 他的觀點(diǎn) 否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源 在認(rèn)識理論上是唯心主義的先驗(yàn)論 批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn) 肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力 A B C D 22 老子說 將欲弱之 必固強(qiáng)之 將欲廢之 必固興之 將欲奪之 必固與之 這一段 話體現(xiàn)哲理 A 物質(zhì)決定意識 B 矛盾既是普遍的 又是特殊的 C 事物都有前后相繼的發(fā)展的過程 D 矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化 6 23 老子說 有無相生 難易相成 長短相較 高下相傾 音聲相和 前后相隨 這段話 說明 A 萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)之中 B 一事物和他事物之間并不存在界限 C 必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D 矛盾雙方相互依賴 互為存在條件 24 老子說 信言不美 美言不信 它告訴我們認(rèn)識論的道理是 A 認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B 矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的 C 信言是否美 美言是否信 關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際 D 事物的聯(lián)系是有條件的 25 泰山不讓土壤 故能成其大 河海不擇細(xì)流 故能成其深 其中包含的哲理有 1 整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體 2 任何事物的變化發(fā)展 總是從量變開始的 3 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 4 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A 1 3 4 B 2 3 4 C 1 2 3 D 1 2 4 26 輕者重之端 小者大之源 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 A 輕重 大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 B 事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C 輕重 大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D 量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別 27 孔子曰 愛人者則人愛人 惡人者則人惡人 這一思想體現(xiàn)的哲理有 事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 矛盾的雙方是不可分的 矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 外因是事物發(fā)展的重要條件 7 A B C D 28 孔子說 工欲善其事 必先利其器 主要體現(xiàn)了下列哲理 A 生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B 客觀世界是可以認(rèn)識和改造的 C 尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D 要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件 29 孔子說 工欲善其事 必先利其器 其哲學(xué)含義是 1 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 2 有了先進(jìn)的認(rèn)識工具 人們就能認(rèn)識事物 3 生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展 促進(jìn)了認(rèn)識工具的發(fā)展 4 人們認(rèn)識世界的欲望 促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A 1 3 B 1 4 C 2 3 D 1 2 30 孔子說 學(xué)而不思則罔 毛澤東說 多思出智慧 這說明 A 思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B 把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng) 從現(xiàn)象開始 C 現(xiàn)象是入門的先導(dǎo) 認(rèn)識了現(xiàn)象也就認(rèn)識了本質(zhì) D 認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過程 是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn) 31 孔子說 始吾于人也 聽其言而信其行 今吾于人也 聽其言而觀其行 這段話體現(xiàn) 哲理是 1 認(rèn)識是變化發(fā)展的 2 理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合 3 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4 讀書和實(shí)踐是知識的來源 A 1 2 3 B 2 3 4 C 1 2 4 D 1 3 4 32 說 窮則變 變則通 通則久 這句話的哲學(xué)寓意是 8 A 事物由窮到變 由變到通 由通到久 B 事物矛盾發(fā)展到了盡頭 就必然發(fā)生變化 以解決矛盾 這樣 變化后的事物又順利地 向前發(fā)展 不斷解決矛盾 事物就會(huì)具有無限的生命力 因而可以長久地發(fā)展下去 C 事物由窮到變 到通 到久 無限地發(fā)展下去 D 窮則思變 變則思通 通則思久 33 淮南子 中說 走不以手 縛手不能集疾 飛不以尾 屈尾不能遠(yuǎn) 這表明了 A 事物內(nèi)部各要素是相互影響 相互制約的 B 無論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的 C 人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系 D 事物之間是相互影響 相互制約的 34 董仲舒說 道之大原出于天 天不變 道亦不變 這種觀點(diǎn) 說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的 靜止不變的事物是沒有的 認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的 否認(rèn)了事物的發(fā)展變化 是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 否認(rèn)了物質(zhì)決定意識 屬于唯心主義的觀點(diǎn) A B C D 35 蘇軾說 物必先腐也 而后蟲生之 人必先疑也 而后讒人之 從哲學(xué)上看 這句話 A 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 B 外因是事物變化發(fā)展的的條件 C 內(nèi)因是事物變化的根本原因 外因通過內(nèi)因而起作用 D 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 9 孫子兵法 曰 投入亡地然后存 陷入死地而后生 韓信據(jù)此背水一戰(zhàn) 大敗趙軍 馬 謖據(jù)此屯兵山下 痛失街亭 36 同是根據(jù) 兵法 但卻造成兩種不同結(jié)果 這說明 A 矛盾具有普遍性 兩者沒有共性 B 具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C 兵法 本身有正確和錯(cuò)誤之分 D 矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 37 上述事實(shí)啟示我們 A 物質(zhì)決定意識 意識反作用于物質(zhì) B 意識對物質(zhì)有促進(jìn)作用 C 要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 D 要從實(shí)際出發(fā) 不能學(xué)習(xí)書本知識 38 孫子兵法 曰 水因地而制流 兵因敵而制勝 故兵無常勢 水無常形 能因敵而 取勝者 謂之神 從哲學(xué) 觀點(diǎn)看 這段話表明 事物變化無常 人的認(rèn)識能力無限 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的 事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn) 自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的 認(rèn)識了前者也就認(rèn)識了后者 A B C D 39 孫子兵法 曰 兵者 詭道也 故能示之不能 用而示之不用 近而示之遠(yuǎn) 遠(yuǎn)而 示近 此兵法之勝 不可先傳也 這說明 A 人的認(rèn)識要隨著實(shí)踐的變化面變 10 B 事物有真象和假象 真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C 人具有主觀能動(dòng)性 可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì) D 事物的本質(zhì)是很難把握的 40 孫子兵法 曰 無所不備 則無所不寡 其中包含的哲理是 A 解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B 要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 C 事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D 要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 我國南北朝時(shí)期的范縝說 形存則神存 形謝則神滅 形者神之質(zhì) 神者形之用 英國 哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為 存在即被感知 物是觀念的集合 41 上述兩種觀點(diǎn)都是對 的回答 A 世界觀和方法論關(guān)系問題 B 意識能否正確地反映客觀事物問題 C 人類社會(huì)是否具有客觀性問題 D 物質(zhì)和意識關(guān)系問題 42 從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn) A 都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 B 都肯定了意識是世界的本質(zhì) C 前者肯定了物質(zhì)決定意識 屬于唯物主義 后者認(rèn)為意識決定物質(zhì) 屬于唯心主義 D 都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的 43 赫拉克利特說 世界不是任何神創(chuàng)造的 也不是任何人創(chuàng)造的 它的過去 現(xiàn)在和將 來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火 這說明 A 世界的本質(zhì)是火 B 世界上沒有神 C 事物都有發(fā)展過程 D 世界是客觀存在的 44 赫拉克利特的觀點(diǎn) 1 承認(rèn)了世界的物質(zhì)性 2 認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 11 3 否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 4 否認(rèn)了相對靜止的存在 A 1 2 B 2 3 C 2 4 D 3 4 45 赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于 A 樸素唯物主義 B 機(jī)械唯物主義 C 辯證唯物主義 D 唯心主義 46 亞里士多德說 在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分 只有那 只活著的能工作的手 才算是人的一部分 假如是只死手就不算是人的一部分了 他是用 的觀點(diǎn)看問題 A 片面 B 形而上學(xué) C 孤立 D 聯(lián)系 47 黑格爾說 在純粹的光明中 就象在純粹的黑暗中一樣 什么也看不見 這反映了 的觀點(diǎn) A 發(fā)展變化 B 矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C 對立統(tǒng)一 D 物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng) 48 法國哲學(xué)家康德說 人的理性為自然立法 這一觀點(diǎn)是 A 唯物主義觀點(diǎn) 承認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B 唯心主義觀點(diǎn) 把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C 唯心主義觀點(diǎn) 認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D 唯物主義觀點(diǎn) 認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律 49 培根說 把學(xué)問用于裝飾是虛假 完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖 這段話 的含義是 A 人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 B 必須將書本知識和具體實(shí)踐結(jié)合 12 C 學(xué)習(xí)書本知識不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn) D 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50 英國哲學(xué)家培根說 要命令自然 就必須服從自然 對這句話的正確理解是 A 只有命令自然才能服從自然 B 按規(guī)律辦事則事倍功半 C 發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D 否定了人的主觀能動(dòng)性 人變成自然的奴隸 51 培根說 真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣 從花園里采集原料花粉 消化這些原料 然 后釀成香甜的蜜 這個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是 A 理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的獲得是有重要的指導(dǎo)作用 B 在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上 對感性材料進(jìn)行加工制作 才能獲得理性認(rèn)識 C 感性認(rèn)識是 香甜的蜜 理性認(rèn)識是 采集的花粉 D 培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理 取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn) 52 培根說 讀史使人明智 讀詩使人聰慧 數(shù)學(xué)使人精密 哲學(xué)使人深刻 倫理學(xué)使人 有修養(yǎng) 邏輯學(xué)使人善辨 這表明 A 事物內(nèi)部都存在矛盾 B 矛盾雙方各有其共同之處 C 矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn) D 矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53 19 世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜說 世界上沒有兩粒相同的砂子 沒有兩只相同的蒼蠅 沒 有兩雙相同的手掌 沒有兩個(gè)相同的鼻子 對這句話的正確理解是 A 世界上的任何事物都是有矛盾的 B 世界上事物雖然都有矛盾 但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C 同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn) D 事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn) 13 54 法國作家雨果說 人有了物質(zhì)才能生存 有了理想才談得上生活 這句話強(qiáng)調(diào)的是 A 理想受社會(huì)存在的制約 B 理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí) C 人要有物質(zhì)生活 更要有精神生活 D 不同的人有不同的理想 55 雨果說 動(dòng)物是生存 而人則是生活 對這一論斷分析正確的是 1 生存是動(dòng)物本能的欲求 2 動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開實(shí)現(xiàn)的 3 生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn) 4 人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的 A 1 2 3 4 B 1 2 4 C 1 2 3 D 2 3 4 56 德國寓言大師克雷洛夫說 現(xiàn)實(shí)是此岸 理想是彼岸 中間隔著湍急的河流 行動(dòng)則 是架在河上的橋梁 這個(gè)比喻告訴我們 1 理想不是現(xiàn)實(shí) 二者是根本對立的 2 理想的確立和形成 僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié) 3 把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐 4 今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí) A 1 2 B 2 3 C 3 4 D 2 4 57 馬克思說 一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要 這句話說明 A 理想源于現(xiàn)實(shí) B 理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 需要付出艱辛的勞動(dòng) C 理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D 要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想 58 恩格斯說 有理想的人 生活總是火熱的 這告訴我們 A 理想是人生的奮斗目標(biāo) B 理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 14 C 崇高的理想是人生的精神支柱 D 崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 59 愛因斯坦說過 成功等于艱苦奮斗 正確的方法 少說空話 從理想角度看這說明 A 要實(shí)現(xiàn)理想 必須經(jīng)過艱苦奮斗 B 發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C 只要付出汗水 就能成就一番事業(yè) D 艱苦奮斗是我國的國情決定的 60 魯迅說 不滿是向上的車輪 這表明 A 理想是人們的一種美好愿望 B 理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力 C 理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要 D 理想是人生的奮斗目標(biāo) 61 言今日難于前日 安知他日不難于今日乎 對這句話理解對的是 它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A B C D 62 根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理 在實(shí)際生活中我們要 準(zhǔn)備走曲折的路 滿腔熱情地支持新事物 堅(jiān)信前途是光明的 不怕走筆直的路 A B C D 15 63 太陽每天都是新的 這句話形象的說明了 A 事物的發(fā)展是不平衡的 B 萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中 C 事物發(fā)展是有規(guī)律的 D 聯(lián)系是多種多樣的 64 諸葛亮說 志當(dāng)存高遠(yuǎn) 其中包含哲理是 A 人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B 理想是社會(huì)存在的反映 C 崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D 崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65 從來凱歌出艱難 體現(xiàn)的哲理是 A 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B 量變是質(zhì)變的必要前提 C 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66 行是知之始 知是行之成 這句話揭示的哲理是 認(rèn)識來源于實(shí)踐 實(shí)踐對認(rèn)識具有反作用 科學(xué)認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng) A B C D 67 讀有字的書 不如去讀生活這本無字的大書 這告訴我們 認(rèn)識要不斷地深化 擴(kuò)展和推移 認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用 感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ) A B C D 68 立志是事業(yè)的大門 工作是登堂入寶的旅程 其含義是 16 人生要有理想 理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗 只要有理想 就一定能成就一番事業(yè) 理想對人生具有巨大的指導(dǎo)作用 立志 與 工作 是相輔相成的 A B C D 69 業(yè)精于勤荒于嬉 行成于思?xì)в陔S 這一句話表明 理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神 矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 認(rèn)識對實(shí)踐有反作用 想問題 辦事情一定要實(shí)事求是 A B C D 70 古人云 少而好學(xué) 如日出之陽 壯而好學(xué) 如日中之光 老而好學(xué) 如炳燭之明 今日西方教育家斷言 不提高就死亡 這體現(xiàn)的哲理是 A 物質(zhì)決定意識 意識是物質(zhì)的反映 B 事物是運(yùn)動(dòng)的 學(xué)習(xí)無止境 C 新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D 意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用 71 桔生淮南則為桔 桔生淮北則為枳 這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是 1 事物是普遍聯(lián)系 事物的聯(lián)系是客觀具體的 2 矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 3 事物的外因是事物變化的重要條件 4 主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A 1 2 4 B 1 2 3 C 2 3 4 D 1 2 3 4 17 72 安而不忘危 存而不忘亡 治而不忘亂 人無遠(yuǎn)慮 必有近憂 生于憂患 死于 安樂 這些名言揭示的共同哲理是 A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識能夠正確反映客觀事物 C 對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 73 我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說 科學(xué)上沒有平坦的大道 真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘 只有不畏攀登的采藥者 只 有不怕巨浪的弄潮兒 才能登上高峰采得仙草 深入水底覓得 驪珠 從哲學(xué)上講 這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是 A 客觀決定主觀 主觀反作用于客觀 B 規(guī)律是客觀的 又是可以認(rèn)識的 C 內(nèi)因是變化的根據(jù) 外因是變化的條件 D 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 74 古人云 奢糜之始 危亡之漸 這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 1 現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) 2 特殊性中包含著普遍性 3 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 4 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A 1 4 B 1 3 C 1 4 D 2 4 75 人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的 這句話強(qiáng)調(diào)的是 A 實(shí)踐是認(rèn)識的目的 B 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 C 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 76 馬克思說 勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果 在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中 存在著 即已經(jīng)觀念地存在著 這段話表明 A 意識先于物質(zhì)而存在 B 實(shí)踐是有意識 有目的的能動(dòng)性活動(dòng) 18 C 認(rèn)識對社會(huì)發(fā)展具有決定作用 D 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 77 王安石在 中寫道 古人之觀于天地 山川 草木 蟲魚 鳥獸 往往 有得 以其求思之深而無不在也 這意味著 A 認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 B 感性認(rèn)識必須發(fā)展到理性認(rèn)識 C 感性認(rèn)識是可靠的 理性認(rèn)識不可靠 D 理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去 78 恩格斯指出 我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識 而且這些條件達(dá)到什么程度 我們便認(rèn)識到什么程度 這句話說明 A 由于實(shí)踐條件的限制 人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的 B 在一定時(shí)代 人們不可能獲得對某一具體事物的正確認(rèn)識 C 人們認(rèn)識事物所能達(dá)到的程度 完全取決于客觀條件 D 客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 79 人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù) 來支配自然界 但我們每走一步都要 記住 人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的 我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn) 識和正確地運(yùn)用自然規(guī)律 這段話表明的哲學(xué)道理是 A 人的主觀能動(dòng)性既是有限的 又是無限的 B 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C 只有站在自然界之外 才能統(tǒng)治自然界 D 認(rèn)識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律 80 士別三日 即更刮目相待 這句話告訴我們 19 A 事物是由低級到高級 由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著 B 要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 一成不變的事物是不存在的 C 事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變 D 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 答案 名言哲理 答案 名言哲理 1 1 5DCBDD5DCBDD 6 10CDCCD6 10CDCCD 11 15ACCDC11 15ACCDC 16 20CAACB16 20CAACB 21 25CDDAC21 25CDDAC 26 30ABDAA26 30ABDAA 31 35ABABC31 35ABABC 36 40BCBBB36 40BCBBB 41 45DCDAA41 45DCDAA 46 50DCBBC46 50DCBBC 51 55BDBCB51 55BDBCB 56 60BBCAC56 60BBCAC 61 65BABAC61 65BABAC 66 70BCACB66 70BCACB 71 75BDDBB71 75BDDBB 76 80BAABB76 80BAABB 成語中的哲理選擇題集錦成語中的哲理選擇題集錦 1 1 按圖索驥按圖索驥 給我們的哲學(xué)啟示是 給我們的哲學(xué)啟示是 A A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn) 不能割斷歷史要繼承前人經(jīng)驗(yàn) 不能割斷歷史 B B 要從實(shí)際出發(fā) 不能迷信書本要從實(shí)際出發(fā) 不能迷信書本 C C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 不能消極等待要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 不能消極等待 D D 既要尊重規(guī)律 又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性既要尊重規(guī)律 又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 2 2 按圖索驥按圖索驥 的做法屬于 的做法屬于 20 A A 唯物主義唯物主義 B B 本位主義本位主義 C C 經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)主義 D D 教條主義教條主義 3 3 宋朝畫家文與可擅長畫竹 友人寫詩贊曰 宋朝畫家文與可擅長畫竹 友人寫詩贊曰 與可畫竹時(shí) 胸中有與可畫竹時(shí) 胸中有 成竹 成竹 這里的這里的 胸有成竹胸有成竹 主要出自于 主要出自于 A A 畫家的創(chuàng)作靈感畫家的創(chuàng)作靈感 B B 文與可的美術(shù)天賦文與可的美術(shù)天賦 C C 詩人的夸張和畫家的想象力詩人的夸張和畫家的想象力 D D 文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象 4 4 胸有成竹胸有成竹 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 A A 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B B 意識是人腦的機(jī)能意識是人腦的機(jī)能 C C 意識是對客觀事物能動(dòng)的反映意識是對客觀事物能動(dòng)的反映 D D 物質(zhì)具有客觀實(shí)在性物質(zhì)具有客觀實(shí)在性 5 5 畫餅充饑畫餅充饑 包含的哲理是 包含的哲理是 1 1 意識不能正確地反映物質(zhì) 意識不能正確地反映物質(zhì) 2 2 不同的人對同一事物的反映不同 不同的人對同一事物的反映不同 3 3 物質(zhì)和意識是有區(qū)別的 物質(zhì)和意識是有區(qū)別的 4 4 物質(zhì)是客觀存在的 意識不能代替物 物質(zhì)是客觀存在的 意識不能代替物 質(zhì)質(zhì) A A 2 2 3 3 4 4 B B 3 3 4 4 C C 3 3 D D 4 4 6 6 望梅止渴望梅止渴 說明了 說明了 21 1 1 望梅確實(shí)能解渴 望梅確實(shí)能解渴 2 2 望梅可暫時(shí)起到止渴的作用 望梅可暫時(shí)起到止渴的作用 3 3 空想 空想 可以暫時(shí)安慰人 但終究不能代替現(xiàn)實(shí) 可以暫時(shí)安慰人 但終究不能代替現(xiàn)實(shí) 4 4 曹操的這種作法完全是唯 曹操的這種作法完全是唯 心主義的心主義的 A A 1 1 2 2 B B 1 1 2 2 3 3 C C 2 2 3 3 D D 2 2 4 4 畫餅充饑畫餅充饑 和和 望梅止渴望梅止渴 都非常富有哲理 都非常富有哲理 7 7 這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了 這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了 A A 物質(zhì)的作用物質(zhì)的作用 B B 意識的作用意識的作用 C C 意識對物質(zhì)的反作用意識對物質(zhì)的反作用 D D 實(shí)踐的重要性實(shí)踐的重要性 8 8 實(shí)際上 實(shí)際上 畫餅充饑畫餅充饑 并不能真正并不能真正 充饑充饑 望梅望梅 也不能真正也不能真正 止渴止渴 這是因?yàn)?這是因?yàn)?A A 意識不能代替物質(zhì)意識不能代替物質(zhì) B B 物質(zhì)可以代替意識物質(zhì)可以代替意識 C C 精神的東西并不重要精神的東西并不重要 D D 物質(zhì)和意識沒有區(qū)別物質(zhì)和意識沒有區(qū)別 9 9 掩耳盜鈴掩耳盜鈴 的錯(cuò)誤 在于違背這樣的哲理 的錯(cuò)誤 在于違背這樣的哲理 1 1 物質(zhì)決定意識 意識是物質(zhì)的反映 物質(zhì)決定意識 意識是物質(zhì)的反映 2 2 意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用 意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用 3 3 意識能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約 意識能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約 4 4 意識決定于物質(zhì) 意識決定于物質(zhì) 22 A A 1 1 2 2 3 3 4 4 B B 1 1 2 2 3 3 C C 1 1 3 3 4 4 D D 2 2 3 3 4 4 1010 拔苗助長拔苗助長 的故事告訴我們 的故事告訴我們 A A 只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 就能取得成功經(jīng)驗(yàn)只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B B 發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗 C C 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D D 沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗 拔苗助長拔苗助長 卻事與愿違 卻事與愿違 庖丁解牛庖丁解牛 則事半功倍 據(jù)此回答則事半功倍 據(jù)此回答 1111 拔苗助長拔苗助長 錯(cuò)誤主要在于 錯(cuò)誤主要在于 A A 夸大了客觀條件對主觀能動(dòng)性的制約作用夸大了客觀條件對主觀能動(dòng)性的制約作用 B B 忽視了人的主觀能動(dòng)性 創(chuàng)造性忽視了人的主觀能動(dòng)性 創(chuàng)造性 C C 夸大了人的主觀能動(dòng)性 忽視了規(guī)律的客觀性夸大了人的主觀能動(dòng)性 忽視了規(guī)律的客觀性 D D 強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性 否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性 否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 1212 拔苗助長拔苗助長 的哲學(xué)寓意是 的哲學(xué)寓意是 1 1 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 2 2 事物之間的聯(lián)系是 事物之間的聯(lián)系是 客觀的客觀的 23 3 3 內(nèi)因是事物變化的根據(jù) 外因是事物變化的條件 外因通過內(nèi)因 內(nèi)因是事物變化的根據(jù) 外因是事物變化的條件 外因通過內(nèi)因 起作用起作用 4 4 主觀能動(dòng)作用是從屬的 派生的 總要受到規(guī)律的制約 主觀能動(dòng)作用是從屬的 派生的 總要受到規(guī)律的制約 A A 1 1 2 2 4 4 B B 2 2 3 3 4 4 C C 1 1 2 2 3 3 D D 1 1 2 2 3 3 4 4 1313 庖丁解牛庖丁解牛 之所以事半功倍 是因?yàn)樗?之所以事半功倍 是因?yàn)樗?A A 尊重規(guī)律 能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律尊重規(guī)律 能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B B 具有創(chuàng)造性思維 認(rèn)識了一切規(guī)律具有創(chuàng)造性思維 認(rèn)識了一切規(guī)律 C C 發(fā)揮了主觀能動(dòng)性 利用規(guī)律為人類謀福利發(fā)揮了主觀能動(dòng)性 利用規(guī)律為人類謀福利 D D 熱愛解牛工作 有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性熱愛解牛工作 有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性 1414 這兩個(gè)成語共同說明了 這兩個(gè)成語共同說明了 A A 物質(zhì)決定意識 意識對物質(zhì)有巨大的反作用物質(zhì)決定意識 意識對物質(zhì)有巨大的反作用 B B 人具有主觀能動(dòng)性 可以自覺地認(rèn)識與利用創(chuàng)造規(guī)律人具有主觀能動(dòng)性 可以自覺地認(rèn)識與利用創(chuàng)造規(guī)律 C C 實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐決定認(rèn)識 D D 發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 1515 智子疑鄰智子疑鄰 的主要錯(cuò)誤在于 的主要錯(cuò)誤在于 24 A A 對墻壞必被盜未能預(yù)見對墻壞必被盜未能預(yù)見 B B 不及時(shí)筑墻 造成其財(cái)產(chǎn)損失不及時(shí)筑墻 造成其財(cái)產(chǎn)損失 C C 憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D D 憑主觀想象代替客觀事實(shí)憑主觀想象代替客觀事實(shí) 1616 智子疑鄰智子疑鄰 告訴我們 告訴我們 A A 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 B B 意識是客觀事物在人腦中的反映意識是客觀事物在人腦中的反映 C C 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D D 人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也不同人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也不同 1717 審時(shí)度勢審時(shí)度勢 是說 是說 A A 客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 B B 既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 又要端正主觀動(dòng)機(jī)既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 又要端正主觀動(dòng)機(jī) C C 人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果 D D 主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約 1818 將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場經(jīng)濟(jì)中 要取勝必須 將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場經(jīng)濟(jì)中 要取勝必須 25 A A 改造和利用規(guī)律改造和利用規(guī)律 B B 自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律 C C 加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控 D D 實(shí)行對外開放實(shí)行對外開放 1919 盡力而為盡力而為 符合下列哲理 符合下列哲理 A A 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B B 事物是變化發(fā)展的事物是變化發(fā)展的 C C 客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D D 辦事情要取得成功 必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性辦事情要取得成功 必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 2020 我們之所以要 我們之所以要 盡力而為盡力而為 是 是 1 1 具有良好的精神狀態(tài)的需要 具有良好的精神狀態(tài)的需要 2 2 認(rèn)識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要 認(rèn)識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要 3 3 運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要 運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要 4 4 克服困難 取得勝利的需要 克服困難 取得勝利的需要 A A 1 1 2 2 3 3 B B 1 1 3 3 4 4 C C 2 2 3 3 4 4 D D 1 1 2 2 4 4 2121 削足適履削足適履 違背的哲理是 違背的哲理是 A A 物質(zhì)決定意識物質(zhì)決定意識 B B 意識是物質(zhì)的反映意識是物質(zhì)的反映 C C 意識能正確地反映客觀事物意識能正確地反映客觀事物 D D 意識是人腦的機(jī)能意識是人腦的機(jī)能 26 2222 杞人憂天杞人憂天 錯(cuò)在 錯(cuò)在 A A 否認(rèn)世界的物質(zhì)性否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B B 否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 C C 否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D D 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 2323 人定勝天人定勝天 思想 思想 A A 是正確的 人的力量是無窮的是正確的 人的力量是無窮的 B B 是錯(cuò)誤的 它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性是錯(cuò)誤的 它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 C C 是不科學(xué)的 它片面夸大了主觀能動(dòng)性 而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性是不科學(xué)的 它片面夸大了主觀能動(dòng)性 而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性 D D 是正確的 它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性是正確的 它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性 2424 事在人為事在人為 的觀點(diǎn)錯(cuò)在 的觀點(diǎn)錯(cuò)在 A A 承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 B B 否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性 C C 否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用 D D 夸大人的主觀能動(dòng)性的作用夸大人的主觀能動(dòng)性的作用 2525 巧婦難為無米之炊巧婦難為無米之炊 說明了 說明了 A A 必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 27 B B 物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C C 人既不能創(chuàng)造規(guī)律 也不能消滅規(guī)律人既不能創(chuàng)造規(guī)律 也不能消滅規(guī)律 D D 人的能動(dòng)作用受客觀條件制約人的能動(dòng)作用受客觀條件制約 2626 鍥而不舍鍥而不舍 的哲學(xué)寓意是 的哲學(xué)寓意是 A A 做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn)做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B B 主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果 C C 認(rèn)識世界 改造世界必須有良好的精神狀態(tài)認(rèn)識世界 改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D D 發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 2727 公說公有理 婆說婆有理公說公有理 婆說婆有理 是 是 1 1 不正確的 因?yàn)榭陀^事物的本來面目是唯一的 不正確的 因?yàn)榭陀^事物的本來面目是唯一的 2 2 正確的 因?yàn)樵谡J(rèn)識上有 正確的 因?yàn)樵谡J(rèn)識上有 仁者見仁 智者見智仁者見仁 智者見智 的現(xiàn)象的現(xiàn)象 3 3 由于人們的立場不同 對同一事物反映不同 由于人們的立場不同 對同一事物反映不同 4 4 由于人們的認(rèn)識不同 在行為上應(yīng)該各行其是 由于人們的認(rèn)識不同 在行為上應(yīng)該各行其是 A A 1 1 4 4 B B 1 1 3 3 C C 2 2 D D 1 1 3 3 4 4 28 2828 仁者見仁 智者見智仁者見仁 智者見智 的哲學(xué)寓意是 的哲學(xué)寓意是 A A 物質(zhì)決定意識物質(zhì)決定意識 B B 意識對物質(zhì)有反作用意識對物質(zhì)有反作用 C C 一個(gè)人的知識構(gòu)成影響著認(rèn)識客觀事物作出的結(jié)論一個(gè)人的知識構(gòu)成影響著認(rèn)識客觀事物作出的結(jié)論 D D 一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā) 2929 欲速則不達(dá)欲速則不達(dá) 的哲學(xué)寓意是 的哲學(xué)寓意是 A A 發(fā)揮主觀能動(dòng)性 必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性 必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B B 要提高辦事效率 必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性要提高辦事效率 必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C C 物質(zhì)決定意識 一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)決定意識 一切從實(shí)際出發(fā) D D 要取得事業(yè)成功 必須按常規(guī)辦事要取得事業(yè)成功 必須按常規(guī)辦事 3030 下列成語具有辯證法思想的是 下列成語具有辯證法思想的是 1 1 抱薪救火 抱薪救火 2 2 滄海桑田 滄海桑田 3 3 唇亡齒寒 唇亡齒寒 4 4 覆巢無完 覆巢無完 5 5 畫餅 畫餅 充饑 充饑 6 6 揮汗如雨 揮汗如雨 A A 4 4 5 5 B B 3 3 4 4 5 5 C C 1 1 6 6 D D 2 2 3 3 4 4 3131 下列具有辯證法思想的是 下列具有辯證法思想的是 29 1 1 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 2 2 是亦彼也 彼亦是也 是亦彼也 彼亦是也 3 3 對癥下藥 量體裁衣 對癥下藥 量體裁衣 4 4 因時(shí)制宜 因地制宜 因時(shí)制宜 因地制宜 A 1 2 3 A 1 2 3 B 1 2 3 4 B 1 2 3 4 C 1 3 4 C 1 3 4 D 2 3 4 D 2 3 4 3232 下列成語中屬于形而上學(xué)的有下列成語中屬于形而上學(xué)的有 1 1 滴水穿石滴水穿石 2 2 物極必反物極必反 3 3 刻舟求劍刻舟求劍 4 4 斷章取義斷章取義 5 5 墨守成規(guī)墨守成規(guī) 6 6 淺嘗輒止淺嘗輒止 7 7 統(tǒng)籌兼顧統(tǒng)籌兼顧 8 8 固步自封固步自封 A 1 2 6 7 A 1 2 6 7 B 3 4 5 6 8 B 3 4 5 6 8 C 1 3 4 5 6 C 1 3 4 5 6 D 3 4 5 6 7 D 3 4 5 6 7 3333 刻舟求劍刻舟求劍 中的楚國人 中的楚國人 1 1 承認(rèn)物質(zhì) 否認(rèn)運(yùn)動(dòng) 承認(rèn)物質(zhì) 否認(rèn)運(yùn)動(dòng) 2 2 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 3 3 承認(rèn)物質(zhì) 承認(rèn)物質(zhì) 是運(yùn)動(dòng)的主體是運(yùn)動(dòng)的主體 4 4 否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割 否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割 5 5 屬于唯心主義的觀點(diǎn) 屬于唯心主義的觀點(diǎn) 6 6 屬于 屬于 形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn)形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A A 1 1 3 3 4 4 6 6 B B 1 1 4 4 6 6 C C 3 3 4 4 6 6 D D 1 1 4 4 5 5 3434 刻舟求劍刻舟求劍 之所以落空 是因?yàn)槟莻€(gè)楚國人 之所以落空 是因?yàn)槟莻€(gè)楚國人 30 1 1 否認(rèn)了物質(zhì)的存在 否認(rèn)了物質(zhì)的存在 2 2 背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律 背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律 3 3 離開了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng) 離開了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng) 4 4 靜止地看問題 靜止地看問題 A A 1 1 3 3 B B 2 2 4 4 C C 1 1 4 4 D D 2 2 3 3 3535 涸澤而漁涸澤而漁 的做法從哲學(xué)上看 的做法從哲學(xué)上看 1 1 忽視了意識能夠反作用于客觀事物 忽視了意識能夠反作用于客觀事物 2 2 否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 3 3 無視事物之間聯(lián)系的客觀性 無視事物之間聯(lián)系的客觀性 4 4 只顧眼前利益 不顧長遠(yuǎn)利益 沒有正確把握事物的因果關(guān)系 只顧眼前利益 不顧長遠(yuǎn)利益 沒有正確把握事物的因果關(guān)系 A A 1 1 2 2 3 3 B B 2 2 3 3 4 4 C C 1 1 2 2 D D 3 3 4 4 3636 趨利避害趨利避害 揚(yáng)長避短揚(yáng)長避短 包含的哲理是 包含的哲理是 A A 事物是普遍聯(lián)系的事物是普遍聯(lián)系的 B B 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的 C C 運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的 D D 原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 3737 舍足保車舍足保車 體現(xiàn)辯證法原理是 體現(xiàn)辯證法原理是 31 A A 一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā) B B 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 要按規(guī)律辦事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 要按規(guī)律辦事 C C 整體與局部相互依賴 整體高于局部整體與局部相互依賴 整體高于局部 D D 矛盾主次方面辯證關(guān)系矛盾主次方面辯證關(guān)系 3838 未雨綢繆未雨綢繆 這一做法包含的哲理是 這一做法包含的哲理是 A A 原因和結(jié)果的關(guān)系原因和結(jié)果的關(guān)系 B B 整體和局部的關(guān)系整體和局部的關(guān)系 C C 具體問題具體分析具體問題具體分析 D D 量變和質(zhì)變關(guān)系量變和質(zhì)變關(guān)系 3939 坐井觀天坐井觀天 之所以作貶義用 是因?yàn)樗?之所以作貶義用 是因?yàn)樗?A A 夸大意識的能動(dòng)作用夸大意識的能動(dòng)作用 B B 割裂整體與局部關(guān)系割裂整體與局部關(guān)系 C C 違背了規(guī)律的客觀性違背了規(guī)律的客觀性 D D 陷入唯心主義陷入唯心主義 4040 萬事如意萬事如意 從哲學(xué)上看違背了 從哲學(xué)上看違背了 哲理 哲理 A A 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性 B B 矛盾的普遍性矛盾的普遍性 C C 矛盾特殊性矛盾特殊性 D D 運(yùn)到的運(yùn)到的 絕對性絕對性 4141 好事多磨好事多磨 包含的哲理是 包含的哲理是 A A 量變達(dá)到一定程度 必然會(huì)引起質(zhì)變量變達(dá)到一定程度 必然會(huì)引起質(zhì)變 B B 外因是事物變化發(fā)展的條件外因是事物變化發(fā)展的條件 32 C C 一切事物都是變化發(fā)展的一切事物都是變化發(fā)展的 D D 事物的發(fā)展是有規(guī)律的事物的發(fā)展是有規(guī)律的 4242 螳螂捕蟬 黃雀在后螳螂捕蟬 黃雀在后 說明 說明 1 1 客觀事物都是普遍聯(lián)系的 客觀事物都是普遍聯(lián)系的 2 2 無論辦什么事都要瞻前顧后 通盤考慮 無論辦什么事都要瞻前顧后 通盤考慮 3 3 要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向 要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向 4 4 考慮問題切忌思維的直線性 單一性 考慮問題切忌思維的直線性 單一性 A 1 2 3 A 1 2 3 B 1 2 3 4 B 1 2 3 4 C 1 2 C 1 2 D 2 3 D 2 3 4343 怨天尤人怨天尤人 錯(cuò)在 錯(cuò)在 A A 只強(qiáng)調(diào)主觀 是主觀唯心主義只強(qiáng)調(diào)主觀 是主觀唯心主義 B B 只強(qiáng)調(diào)客觀 是客觀唯心主義只強(qiáng)調(diào)客觀 是客觀唯心主義 C C 割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D D 只強(qiáng)調(diào)客觀情況 否認(rèn)主觀原因 是唯心主義只強(qiáng)調(diào)客觀情況 否認(rèn)主觀原因 是唯心主義 4444 實(shí)事求是實(shí)事求是 體現(xiàn)了 體現(xiàn)了 1 1 客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 2 2 唯物論和辯證法的統(tǒng) 唯物論和辯證法的統(tǒng) 一一 33 3 3 在實(shí)踐基礎(chǔ)上 主觀和客觀的統(tǒng)一 在實(shí)踐基礎(chǔ)上 主觀和客觀的統(tǒng)一 4 4 革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 A A 1 1 3 3 B B 2 2 4 4 C C 1 1 2 2 3 3 D D 1 1 2 2 3 3 4 4 4545 居安思危居安思危 的哲學(xué)寓意是 的哲學(xué)寓意是 1 1 矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 2 2 事物是不斷運(yùn)動(dòng) 變化 發(fā)展的 事物是不斷運(yùn)動(dòng) 變化 發(fā)展的 3 3 矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 4 4 想問題 辦事情要一分為二 想問題 辦事情要一分為二 A A 1 1 3 3 B B 2 2 4 4 C C 1 1 2 2 3 3 D D 1 1 2 2 3 3 4 4 4646 新陳代謝新陳代謝 的哲學(xué)寓意是 的哲學(xué)寓意是 1 1 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 2 2 矛盾雙方在一定條件下相互依存 相 矛盾雙方在一定條件下相互依存 相 互轉(zhuǎn)化互轉(zhuǎn)化 3 3 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力 4 4 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 A A 1 1 2 2 3 3 B B 2 2 3 3 4 4 C C 1 1 2 2 4 4 D D 1 1 2 2 3 3 4 4 34 4747 下列成語 俗語 古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是 下列成語 俗語 古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是 1 1 防微杜漸 防微杜漸 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 2 2 嚴(yán)師出高徒 嚴(yán)師出高徒 內(nèi)外因辯證關(guān)系內(nèi)外因辯證關(guān)系 3 3 好事多磨 好事多磨 事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一 4 4 千里之堤 潰于蟻穴 千里之堤 潰