世紀(jì)末儒學(xué)的沉思

世紀(jì)末儒學(xué)的沉思 紀(jì)念孔子誕辰 2550 周年國際儒學(xué) 研討會綜述 孔祥震孔紅晏 2003 08 19 11 11 54 大眾網(wǎng) 為紀(jì)念中國偉大的思想家 教育家 政治家孔子誕辰 2550 周年 國際儒學(xué)聯(lián)合 會 聯(lián)合國教科文組織 中國孔子基金會 山東孔子文化節(jié)籌委會于 1999 年 10 月 7 日至 12 日聯(lián)合在北京和曲阜舉行了 紀(jì)念 孔子誕辰 2550 周年大會和儒學(xué)與 21 世紀(jì) 人類社會和平與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會 美 俄 英 荷 以 澳 韓 日 新加坡 印尼 等十五個國家的 80 名學(xué)者和中國大陸及臺 港 澳地區(qū)的學(xué)者 160 多人出席了這次盛 會 這次學(xué)術(shù)研討會的議題是 儒學(xué)與 21 世紀(jì)人類社會的和平與發(fā)展 與會學(xué)者提 交論文 160 多篇 研討會以大會學(xué)術(shù)報告 自由講座 分組報告等形式進(jìn)行交流和發(fā) 言 一 20 世紀(jì)儒學(xué)的回顧與反思 20 世紀(jì) 是儒學(xué)地位發(fā)生激烈動蕩的 一個世紀(jì) 也是儒學(xué)發(fā)生痛苦嬗變 真正 開始與西方文化融合的世紀(jì) 專家們對它 在這個世紀(jì)的興衰起伏作了回顧和反省 不要挖掉自己民族生存之根 湯恩佳 香港 指出 自中國近代以來 由于封 建統(tǒng)治者歪曲利用孔子思想 又頑固拒絕 與外界交往 拒絕接受新事物和吸收外來 文化的優(yōu)長 致使中國社會發(fā)展停滯 落 后于西方 而被動挨打 以致百年來 國 人受到一點(diǎn)挫折 就對自己的文化失去信 心 于是有了民族虛無主義的 全盤西化 他著重指出 他們不懂得文化發(fā)展的連續(xù) 性 不懂得新文化與傳統(tǒng)文化之間有著繼 承 創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)系 他們把國家五六 千年的傳統(tǒng)文化打倒 就是打倒了自己 挖掉了民族生存之根 洗去鉛華 露出真容 牟鐘鑒 中央 民族大學(xué) 指出 半個多世紀(jì)的猛烈批判 并沒有使儒學(xué)歸于消亡 而只是沖掉了它 的腐朽過時成分 顯露出它深層的精華和 價值 現(xiàn)在儒學(xué)正在經(jīng)歷著 回歸中國 和 走向世界 的路程 尊孔 批孔 守舊 開新都有深刻的 社會動因 洪修平 南京大學(xué) 說 進(jìn)入 20 世紀(jì)以后 中國人民在進(jìn)行反帝反封建 的斗爭時 矛頭很自然地就指向了代表封 建意識形態(tài)的儒學(xué) 希望通過對儒學(xué)的全 面清算來表達(dá)對傳統(tǒng)舊政治和道德的否定 和批判 妄圖復(fù)辟的守舊者 當(dāng)然也就會 時時祭起孔子儒學(xué)的大旗 同時 一些看 到儒學(xué)中有合理因素的思想家 在新舊社 會的交替中 也希望能發(fā)展儒學(xué)以適應(yīng)新 時代的需求 于是尊孔 批孔 守舊 開 新 在中國思想文化舞臺上呈現(xiàn)出極其錯 綜復(fù)雜的局面 只有打破封建桎梏 才能 真正結(jié)束儒學(xué)的悲劇 儒家人文精神在當(dāng) 前也需要與科學(xué) 民主和法制精神相結(jié)合 馬克思主義中國化和民族化 劉宗賢 山東省社科院 在 儒學(xué)與世紀(jì)之交的 文化思索 近年來儒學(xué)研究述要 中寫 道 有的學(xué)者分析指出 中國先進(jìn)知識分 子在接受馬克思主義的初期 其知識結(jié)構(gòu) 思維框架 理論水平都不免受傳統(tǒng)思想文 化的制約 自覺不自覺地以中國的傳統(tǒng)方 式介紹和詮釋馬克思主義對未來社會的構(gòu) 思 以儒家 明道救世 兼善天下 的處 世態(tài)度仿效馬克思主義的人格理想等 他 們也應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)批判了儒學(xué)思想 體系中的專制主義 平均主義 道德空想 主義 他們強(qiáng)調(diào)發(fā)掘中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)和 中西文化來重構(gòu)中國新文化 為以后馬克 思主義的中國化和民族化打開了思路 二 東亞經(jīng)濟(jì)騰飛與儒學(xué)文化 日 韓等東亞各國幾十年來在經(jīng)濟(jì)上 取得了巨大成就 這和對這些國家社會和 文化影響極深的儒學(xué)文化不能說沒有關(guān)系 就此 海內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了探討和交流 日本學(xué)者田久孝翁談到日本能成為經(jīng) 濟(jì)大國時 認(rèn)為其中一條主要原因即日本 經(jīng)濟(jì)是貫徹和平經(jīng)濟(jì)學(xué)思想 而和平經(jīng)濟(jì) 學(xué)的出發(fā)點(diǎn)則應(yīng)歸之于經(jīng)世濟(jì)民的思想 經(jīng)世濟(jì)民正是儒學(xué)思想的成分 他滿懷激 情地倡議儒教文化圈的確立 李 平 中國 社科院 分析了儒學(xué)文化為基礎(chǔ)的 東亞意 識 與東亞 金融危機(jī) 的關(guān)系 東亞地區(qū)曾 出現(xiàn)過的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的奇跡是實(shí)實(shí)在在 的 做為東亞奇跡的文化基礎(chǔ)是 東亞意識 而形成東亞地區(qū)這次金融危機(jī)的主要原 因是東亞經(jīng)濟(jì)長期高速增長過程中積累起 來的深層次問題和矛盾 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題 泡沫經(jīng)濟(jì)問題 銀行系統(tǒng)問題等 這場危 機(jī)已基本過去了 而克服這場危機(jī)的最有 效的方法是充分調(diào)動?xùn)|亞社會內(nèi)部的因素 而 東亞意識 是其積極因素之一 湯恩佳認(rèn)為 日本經(jīng)濟(jì)的成就和社會 形態(tài)是利用儒學(xué)思想的最佳成果 儒學(xué)對 日本社會和文化具有深刻影響 日本早在 明治維新時代 突出王陽明的儒學(xué)精神 孔子思想 后來與現(xiàn)代化相結(jié)合 實(shí)踐出 今天國強(qiáng)民富 社會安定的日本 和 則興 同 則衰 黎紅雷 中山 大學(xué) 指出 東亞地區(qū)在 后現(xiàn)代化 過程 中充分發(fā)揮了 和則多力 優(yōu)勢 實(shí)行 舉國 一致 體制 動員全民族全社會力量 創(chuàng)造 出像日本那樣的 政企聯(lián)合體 和 企業(yè)命運(yùn) 共同體 的協(xié)作模式 形成了建設(shè)現(xiàn)代化的 合力 在短短二三十年里趕上了歐美國 家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化進(jìn)程 但實(shí)踐中未把握 好 和諧 與 同一 的分寸 偏愛追求和諧 為和而求同趨同 甚至去和而取同 出現(xiàn) 了像韓國那樣的 官商合一 之僵硬體制 結(jié)果窒息了社會的生命力和創(chuàng)造力 陷入 同則不繼 局面 帶來了金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì) 衰退的惡果 這也可以是一個前車之鑒 三 儒商理念 研討焦點(diǎn)之一 儒商 就是 儒 和 商 的結(jié)合 對這一 比較流行的提法 學(xué)者們也進(jìn)行了商討 何為儒商 有學(xué)者認(rèn)為 比較通行的 是指具有儒家倫理素養(yǎng)和品格的商人的簡 稱 其要領(lǐng)的內(nèi)涵就是 內(nèi)圣外王 新儒 商的概念應(yīng)該是 秉承中國傳統(tǒng)人文美德 融化世界上一切優(yōu)秀文化成果 具有現(xiàn)代 化管理意識的商人 應(yīng)該通過弘揚(yáng)儒商精 神振奮民族精神 建設(shè)有中國特色的社會 主義物質(zhì)文明 知識經(jīng)濟(jì)時代呼喚儒商 李瑞華 楊 杰 重慶商學(xué)院 談到 新儒商是智力資 源的載體 在市場經(jīng)濟(jì) 知識經(jīng)濟(jì)中 儒 商能夠發(fā)揮更大的作用 正是儒商才能承 擔(dān)起人與自然 人與人和諧相處的生態(tài)文 明之責(zé) 把義和利 富裕和奉獻(xiàn) 競爭與 合作 自強(qiáng)與自律統(tǒng)一起來 付于行動 新儒商的出現(xiàn)是對 官商 的否定 也是對 奸商 的鞭笞 也是對俗商 一個單純地 以收入產(chǎn)出來計算的商人 的拋棄 他根 據(jù)古今中外儒商成功的經(jīng)驗(yàn) 結(jié)合時代特 征 概括出 6 條儒商治商理念 君子受財 取之有道 的金錢觀 善抓機(jī)遇 科學(xué)決 策 的經(jīng)營觀 突破現(xiàn)狀 推陳出新 的發(fā) 展觀 求賢若渴 知人善用 的人才觀 以人為本 協(xié)調(diào)人際 的管理觀 顧客第 一 服務(wù)至上 的營銷觀 葛榮晉 中國人民大學(xué) 提出 儒商 無為而治 管理思想從 仁者愛人 前提出 發(fā) 實(shí)施 仁政 反對霸道 在實(shí)行方式 和秩序上 做到 有為 和 無為 的統(tǒng)一 他說 為政以德 勞于求賢 和 行其所 無事 等同現(xiàn)代企業(yè)管理中的 形象管理 分級管理 控制跨度 黑箱藝術(shù) 和 自動化管理 等原則 在本質(zhì)上都是相通 的 有的學(xué)者把 無為而治 思想視為 21 世 紀(jì)管理科學(xué)的 世界指導(dǎo)原理 孔子學(xué)說與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 蒙 培元 中國社科院 指出 孔子不是一概 反對商業(yè)經(jīng)濟(jì) 其弟子子貢便是一位著名 的大商人 孔子視為高足 并有很高評價 回也其庶乎 屢空 賜不受命 而貨殖焉 億則屢中 子貢未從孔子處學(xué)到經(jīng)商知識 卻學(xué)到如何成為 商人 的情操 從而實(shí)現(xiàn) 人生價值 他用自己的金錢從別國贖回并 解放奴隸 就是為了實(shí)行孔子的仁德學(xué)說 他說 孔子的仁學(xué) 包括仁 義 誠 信 等內(nèi)容 是 儒商 所遵循的行為準(zhǔn)則 這 是一種很高的人生境界 有了這種境界 市場行為 商業(yè)活動便是價值理性指導(dǎo)下 的自覺的行為與活動 會造福于全人類 他指出 今天的商人和市場中的各種角色 不必也不需要成為古代的 圣人 賢人 但要成為有德性有境界的人 否則 所謂 市場經(jīng)濟(jì)就不是健全的 市場經(jīng)濟(jì)中的人 也不是健全的 言商必言利 潘富恩 復(fù)旦大學(xué) 談 到了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下的義利觀 現(xiàn)在社會 物質(zhì)利益是核心原則 但市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 必須加強(qiáng)道德建設(shè) 利 如果缺乏 義 的 約束和引導(dǎo) 就會危及國家的前途和命運(yùn) 然而加強(qiáng)道德建設(shè)的同時 必須重視法則 的建設(shè) 能保證使義利和諧統(tǒng)一 這便是 法 制了 個人利益為 法 所當(dāng)取 也說 是 義 所當(dāng)取 不可 法外受俸 以義合 利 的道德不論古今 都應(yīng)是人們共同遵守 的 義利觀點(diǎn)的和諧統(tǒng)一可穩(wěn)定正常 嚴(yán) 格的經(jīng)濟(jì)秩序和社會安寧 使社會經(jīng)濟(jì)健 康發(fā)展 四 孔子屬于全世界 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)不僅是中國傳統(tǒng)文化 的主要構(gòu)成 蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神 而且是東亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文明精神 在世界思想史和世界文明史中占有著十分 重要的地位 許多學(xué)者認(rèn)為 以孔子為代表的儒家 文化 不靠武力 遠(yuǎn)播海外 輻射到周邊 國家 形成了廣大的儒學(xué)文化圈 覆蓋的 人口超過全人類的四分之一 孔子文化于 16 世紀(jì)末 17 世紀(jì)初傳到歐洲 造成很大 震動 中國的文官制度經(jīng)歐洲人改造 成 為西方的文官制度 孔子 儒家思想還啟 發(fā)了歐洲啟蒙思想家 在思想啟蒙運(yùn)動中 發(fā)揮了積極的作用 法國霍爾巴赫主張以 儒家道德代替基督教 狄德羅認(rèn)為中華民 族的歷史 藝術(shù) 智慧 政治 哲學(xué)趣味 無不在所有民族之上 伏爾泰認(rèn)為儒家是 最好最合人類理性的哲學(xué) 并將 已所不欲 勿施于人 寫入法國最早的 人權(quán)和公民權(quán) 宣言 中 萊布尼茲主張中國文化與歐洲 文化相互結(jié)合 溝通 沃爾夫主張以儒家 倫理來補(bǔ)充基督教的不及 而黑格爾的 精神現(xiàn)象學(xué) 所用的精神辯證法與中國 儒家經(jīng)典 大學(xué) 的辯證法相吻合 費(fèi)爾 巴哈汲取孔子 已所不欲 勿施于人 的思 想 強(qiáng)調(diào)對己以合理的自我節(jié)制 對人以 愛 并試圖把這種道德推廣到家庭 集團(tuán) 社會 民族和國家中去 俄羅斯的費(fèi)奧克基斯托夫指出 儒學(xué) 不僅是一種宗教思想學(xué)說 同時也是一種 哲學(xué)學(xué)說 并且是世界哲學(xué)的一個重要組 成部分 是最富有人性的世界哲學(xué)之一 人始終是儒學(xué)哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn) 它是 形而上學(xué)與倫理學(xué)和社會學(xué)的輝煌結(jié)合 俄羅斯的陳開科在介紹俄羅斯?jié)h學(xué)研究狀 況時談到 17 世紀(jì)俄羅斯民族文化的精英 們 受歐洲時尚的影響 對中國文明傾慕 不已 涌現(xiàn)了許多杰出的中國問題專家 他們對中國文明表現(xiàn)出了獨(dú)特的理解 尤 其傾慕中國的孔夫子學(xué)說 如比丘林 普 希金 托爾斯泰 阿列克謝耶夫等文化大 家 俄羅斯的謝 貝列羅莫夫分析了孔夫子 學(xué)說在俄羅斯的過去 現(xiàn)在和未來 他指 出 從普希金 托爾斯泰到阿列克謝耶夫 形成了一條很清楚的孔夫子之路 即俄羅 斯的民族文化精英迷戀并探究孔夫子學(xué)說 企圖把孔夫子學(xué)說和俄羅斯民族精神結(jié)合 起來 從戈?duì)柊蛦谭蚋母锏浆F(xiàn)在 孔夫子 學(xué)說已不僅僅局限于純學(xué)術(shù)范疇 自發(fā)生 經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來 俄羅斯社會從國家官員到 學(xué)者 新聞界乃至基層民眾都深刻地感受 到了這突如其來的民族危機(jī) 表明西方模 式的失敗 于是轉(zhuǎn)而注意東方的有著古老 文化的特別是有著偉大圣人孔夫子的中國 大家都覺得 要恢復(fù)俄羅斯的民族精神 就必須了解東方的孔夫子學(xué)說 五 對西方文化的反省與儒學(xué)的未來 部分學(xué)者對統(tǒng)治世界幾百年的西方文 化代表 歐洲文明進(jìn)行了深刻的反省 對外擴(kuò)張 謀求自身私利 制造大量事端 挑起民族 宗教沖突和戰(zhàn)爭 就是西方國 家個人主義價值觀和利己主義原則支配下 造成的后果 尤其是西方國家發(fā)動的世界 大戰(zhàn)和侵略戰(zhàn)爭 給整個人類帶來了巨大 災(zāi)難 用儒家學(xué)說中的一些思想來解決新世 紀(jì)人類將要面臨的問題 是專家學(xué)者探討 論述最多的一個方面 國際政治急迫需要儒學(xué) 萬本根 蔡 方鹿 四川社科院 指出 西方個人主義 價值觀有其優(yōu)點(diǎn) 反封建 提高科技 發(fā) 展經(jīng)濟(jì) 但其弊端是使每個人以自我為中 心 把個人與社會 人與自然對立起來 造成人際關(guān)系的緊張 產(chǎn)生嚴(yán)重的社會問 題 而以儒學(xué)為主體的亞洲價值觀是社會 價值在個人價值之上 社會優(yōu)先于個人 把個人利益置于社會整體利益之中 牟鐘 鑒說 長期以來一些政治家們迷信斗爭哲 學(xué) 崇尚 弱肉強(qiáng)食 適者生存 兩次世 界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后冷戰(zhàn) 就是斗爭哲學(xué)造成的 嚴(yán)重后果 人類需要一種新的主義和學(xué)說 以致力于和平與發(fā)展 而儒家的仁愛通和 之學(xué)便是可供選擇的學(xué)說之一 科索沃戰(zhàn) 爭說明 國際政治需要儒學(xué)而且急迫需要 儒學(xué) 亨廷頓學(xué)說行不通 賈順先 賈海寧 四川大學(xué) 指出 美國亨廷頓在其 文 明的沖突和世界秩序的重建 一書中 將 不同于美國文化的伊斯蘭 中國 印度 日本 東正教徒等國的文化 完全歸之為 異己文化而加以敵視 用這種觀點(diǎn)去處理 當(dāng)今世界上多元并存的文化問題和政治問 題 都是與現(xiàn)在全世界人民要求和平與反 對戰(zhàn)爭的歷史潮流相違背的 用什么思想 方法和手段來解決人類糾紛以實(shí)現(xiàn)世界和 平呢 儒學(xué)的答案是 從 人類一家 和 睦相處 出發(fā) 用 推己及人 和平協(xié)商 的方法 把一切爭論和糾紛解決在和平商 議之中 使科學(xué)技術(shù)不成為戰(zhàn)爭的工具而 真正為人類造福 使世界和平 得以實(shí)現(xiàn) 重建新世紀(jì)的人文信仰 朱漢民 湖 南大學(xué) 指出 人類文明所制造出來的弊 端 應(yīng)該可以通過新的人類文明來克服 20 世紀(jì)文明弊端的深刻表現(xiàn) 就是人類幾 千年建立起的價值 信仰體系的嚴(yán)重動搖 和坍塌 21 世紀(jì)哲學(xué)家的使命 應(yīng)該是新 世紀(jì)人文價值 信仰體系的重建 而講究 人文法則與宇宙法則和自我主體與宇宙主 宰同一的人文信仰 可以真正解決新世紀(jì) 中個體存在 社會秩序 宇宙自然相和諧 的根本問題 于民雄 貴州社科院 指出 儒學(xué)中和諧的意見在于對人的存在 人的 價值 人類社會的牽引 現(xiàn)代社會自然環(huán) 境的惡化 社會程序的破壞 人的精神危 機(jī)等一系列負(fù)面現(xiàn)象 構(gòu)成人類面臨的嚴(yán) 峻挑戰(zhàn) 充分利用儒家普遍和諧這一偉大 資源 可以有效地使人擺脫困境 可以使 人類繼續(xù)生存下去 處理人際關(guān)系能以 人對人像狼 為模 式嗎 陳增輝 上海大學(xué) 指出 處理人 際關(guān)系上 東方文化以孔子的 和而不同 為代表 西方文化以霍布斯的 人對人像狼 為模式 20 世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn) 是霍布 斯模式的兩次世界性演示 它帶給世人的 是死亡 傷殘 廢墟 焦土 21 世紀(jì)處理 人際關(guān)系只能采取孔子 和而不同 的模式 做到和諧相處又不隨波逐流 而國家與國 家之間也要這樣 面對儒學(xué)未來學(xué)者們提出了很多有建 設(shè)性的改造建議 劉宗賢在 儒學(xué)與世紀(jì)之交的文化思 索 一文中寫道 把儒學(xué)作為包治今日社 會痼癥的萬能良藥 是對儒學(xué)的不尊重 也是對今日社會發(fā)展的不尊重 儒學(xué)只是 一種哲學(xué)方法 儒學(xué)要為現(xiàn)代文明做貢獻(xiàn) 必須吸收工具理性 并與現(xiàn)代文明相結(jié)合 必須改變其固有的結(jié)構(gòu) 由成圣成賢之學(xué) 變?yōu)楝F(xiàn)代社會人人能夠接受的德懷之學(xué) 而又能夠與專業(yè)化 市場化的社會相適應(yīng) 儒學(xué)需要解構(gòu)和轉(zhuǎn)型 周繼旨 南開 大學(xué) 指出 必須走出用現(xiàn)代人的價值觀 來區(qū)別古代思想的 精華 糟粕 的誤區(qū) 儒學(xué)必須給以 解構(gòu) 再釋 和 重建 才能 實(shí)現(xiàn)其真正轉(zhuǎn)型 即把具有超越時代歷史 的一般意見的內(nèi)容從當(dāng)時的理論結(jié)構(gòu)束縛 中解脫出來 再用新的具體涵義取代原來 的具體涵義 從而建立新的理論結(jié)構(gòu) 一些學(xué)者認(rèn)為 孔子的道德人格具有 現(xiàn)代意義 可以改造為現(xiàn)代所用 孔子將 仁 義 作為理想的道德人格的基本素質(zhì) 的觀點(diǎn) 可以改造為現(xiàn)代社會的道德人格 的內(nèi)容 孔子作為社會規(guī)范的時俗之禮可 以改造為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)或 社會規(guī)范 孔子的內(nèi)省方法可以改造為現(xiàn) 代社會一種道德的自覺性 關(guān)于儒學(xué)禮治思想 白奚 首都師范 大學(xué) 認(rèn)為 傳統(tǒng)的禮治思想中的合理因 素同現(xiàn)代社會的以法治國不但可以并行不 悖 而且可以互相促進(jìn)和互相保障 在加 強(qiáng)現(xiàn)代法制建設(shè)的同時 應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)禮 治思想的思路和基本精神 吸收其合理因 素 通過規(guī)范人們行為的方式 加強(qiáng)道德 教化和文明教育 儒學(xué)和諧文化如何把過去