東西方管 理思想精髓[管理資料]

東西方管理思想精髓 張國勝 電話：一、脫俗求真無為而治的道家管理 道家的思想博大精深，這一講試圖就其 管理思想 作一粗淺的探討。我們從四個方面來總結(jié)道家管理思想：取法于道的管理理念，自然無為的管理原則，處柔守弱的用人觀念，修身求道的自我管理。最后，對道家管理思想的影響和價值進行了適當?shù)钠饰龊秃喸u。 （一）取法于道的管理理念 道在老莊的著作中處于核心地位， 老子 、 莊子 的思想是圍繞著道展開的，道在他們的著作中有多種含義，概括地講有三層含義： 第一，道是宇宙的本體，萬物的根源 第二，道是支配物質(zhì)運動變化的普遍法則 第三，道人類生活的方式和處世的方法 （二）自然無為的管理原則 人法地，地談天，天法道，道法自然。 所謂自然就是自然而然，就是讓事物依照自身的狀況去自由發(fā)展，而不要以外在的力量去干預它，約束它。天道取法自然，人道取法天道，因此在管理組織，治理社會時，也應遵循事物的規(guī)律，順應百姓的本性，任其自由發(fā)展，不要附加任何人為的干擾。 民之饑，以其上食稅之爭，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治。管理者橫征暴斂，苛政猛于虎，與民爭利不休，造成哀鴻遍野，餓殍塞路的慘象，使天下大亂。 怎樣才能使貪欲無限的管理者轉(zhuǎn)化為少私寡欲的清靜圣賢呢？ 首先，曉之以利害，使管理者明白，只有無為才能王天下，得天下，治天下，永遠擁有天下。 其次，明之以道德。德就是得，事物得到了道就是德，道落實到事物，作用于人生便是德。由此可知，老子的道德是事物的規(guī)律及其呈現(xiàn)，著重于順其自然的意義，與儒學所強調(diào)的倫理意義是大相徑庭的。 道家主張無為和反璞歸真的道德規(guī)范 無為 無為而無不為。道常無為。天地無為也，而無不為也。 自然 道法自然。 不爭 天之道，不爭而善勝。人見其人，物見其物 守柔 反者道之動，弱者道之用。柔弱勝剛強。 素樸 道常無名，樸雖小，天下莫能臣。 純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫 淡泊 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。身若槁木之枝而心如死灰。 禮讓 不敢為無下先。以其終不自為大，故能成其大。勇于敢則殺，勇于不敢則活。 慈愛 圣人常善救人，故無棄人。善者，吾善之，不善者，吾亦善之。 節(jié)儉 甚愛必大費，多藏必厚亡。 事實說明 為了讓在上者即管理者明白：無私，無欲、無為、無爭、處柔守弱的道德規(guī)范，老子舉了許多的生活事實，例如：江海所以能為百谷王者，以其善下之（ 六十六章 ）。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。（ 七十六章 ）。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝（ 七十八章 ）老子借助諸如此類的一些事例，說明了無為的作用、柔弱的力量、無私的功效、不爭的好處。 道家通過以上利益的警告、道德的權(quán)威、事實的說明等力量，使管理者明確，唯有自然無為之政，才是導致大治的長遠之計，使管理者能夠自覺地實施無為之治。 （三）處柔守弱的用人觀念 與自然無為的管理原則相對應，道家提出了善用人者為之下的用人觀念 善于容人 ：圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。 任人不唯親 道家反對選賢任能：至治之世，不尚賢，不使能。 （四）修身求道的自我管理 修身的內(nèi)容：道家主張絕圣棄智，絕仁棄義，但實際上道家并不是一概反對知，并不主張人應閉目塞聽，而是強調(diào)人要獲得真知即得道；也不是一味排斥德，并不推崇人要寡情寡義，而是主張人要通過修養(yǎng)而獲得大德，唯道是從 修身的目的：保持內(nèi)心的寧靜和獨立，不受外物引誘和騷擾，即所謂平易恬淡、靜一而不變，淡而無為，不與利遷，不物于物，聽任本性的自由發(fā)展獲得沒有條件限制的精神超脫和精神自由 修身求道的方法 減欲返樸 滌除世欲之學 ：為學日損，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。 坐忘 這是莊子提出的一種修養(yǎng)方法，它要求人從思想上遺忘現(xiàn)實的一切利害得失，做到不為外物所動，保持內(nèi)心的平靜和安寧，從拋棄名譽的追求、放棄物質(zhì)的享受開始，達到墮肢體、黜聰明、離形去知，同于大道 （五）道家管理思想的現(xiàn)實意義 有利于科學的發(fā)展與學術的昌明 對于保護生態(tài)平衡有指導意義 無為而治的管理原則，對時下的管理具有借鑒意義 指導我們善于做人 ,啟發(fā)我們精于做事 關于做人的綱領性意見 追求自然之道 復歸于嬰兒 打開心靈的枷鎖 大方無隅 自知、自信、自強 自知者明，自勝者強 與人為善 物或損之而益，益之而損 寬以待人 心善淵 以德報怨 報怨以德 勇于負責 受邦之不祥，是謂天下之王 關于做事的啟示 不可事事爭先 不敢為天下先 不可鋒芒太露 和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，我們需要銳氣，但不要鋒芒 善于忍讓 善戰(zhàn)者不怒 不逞匹夫之勇 勇于敢者殺 以柔克剛 天下之至柔，馳騁于天下之至堅 從小事做起 天下之大作于細 抓住機遇善于轉(zhuǎn)化 禍兮福之所倚 善始善終 慎終若始，則無敗事 學會選擇敢于放棄 為之者敗之，執(zhí)之者失之 二、儒學管理思想探源 儒家面對動蕩不安的社會現(xiàn)實，以積極有為的入世精神，滿懷經(jīng)邦濟世之志，致力于建立國泰民安的有道理想社會，提出了為國以禮、修己安人、為政以德的管理方略。 （一）儒與儒學 儒和儒學是兩個概念，儒是以教書相禮為職業(yè)的人；儒學是先秦諸子中的一派。 在秦朝，法家人物占據(jù)廟堂，儒與儒學遭到封殺而轉(zhuǎn)入地下。 漢初崇尚黃老，儒學亦在復興。 儒家思想核心 ：仁：愛人 。義：原指宜，即行為適合于禮 。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。智：同知，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應著重對父母和長輩的尊重。悌：指對兄長的敬愛之情。 （二）為國以禮的管理原則 禮的失落 禮的地位提升 糾正不當名分：君君，臣臣，父父，子子 社會本位的價值取向 孟子：上無禮，下無學，賊民興喪無日矣。 朱熹：禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。 （三）修己安人的管理模型 儒學管理模型 修己 格物 讀書 致知 持敬 安人 齊家 治國 平天下 道德感應 （四）為政以德的管理方法 開啟民智，化民成俗，喚醒道德自覺 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（ 為政 ） 善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教民愛之。（ 盡心上 ） 選聘有德行的人參與管理 管理者身體力行，以身作則。 （五）儒家學說在管理理論上的貢獻 建立了以人為本的人性本善的管理模式 注重管理的道德性，把道之以德作為管理的主要手段 建立了一整套的人才管理理論體系 提出了和為貴的社會生態(tài)平衡的指導原則 以陰陽互補的方法論為指導，提出了剛?cè)嵯酀?、寬嚴結(jié)合的領導原則 確立了以人為本的富民安民的管理目標 （六）單一德治路線的局限性 重德輕力，即重內(nèi)在的道德修養(yǎng)而輕視向外力的奮爭 重德輕智 重德輕利 以上是我們對儒家德治局限性的初走分析，儒家的管理思想還有不少的局限性，這是合乎邏輯的，合乎歷史發(fā)展規(guī)律的。如果說儒家的管理思想是合乎現(xiàn)代管理的，完全科學的，那是不合乎邏輯的；當我們在分析儒家德治管理的歷史局限時，不能陷入全盤否定儒家管理思想的片面性。只有運用歷史唯物主義的、歷史主義的科學觀點，分析和評價儒家的管理思想，繼承和弘揚其精華才是正確的方法。這種繼承與弘揚不只是在學術探討中，更重要是在管理的實踐中，去總結(jié)、去革新、去創(chuàng)造、去檢驗，走建立中國特色管理之路。 三、利義并重以民為本的墨家管理思想 墨學與儒學并稱春秋戰(zhàn)國時期的顯學，墨家在分析社會問題、闡明政治觀點、抒發(fā)治國理想的學術體系中，深刻地論述了治國安民的管理策略，其主要觀點包括：重利貴義的價值取向，民為政首的管理目標，尚賢使能的用人原則。 墨學是由儒學發(fā)展而來的，是儒學的支流。 淮南子 要略 說：墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術。但是墨子反對儒家重禮厚葬的繁文縟節(jié)，以之為靡財而貧民，傷生而害事，進而批判儒家。墨子是中國思想史上第一個批判儒家的思想家，他從下層勞苦大眾的利益出發(fā)，提出了自己的政治主張和治國策略，創(chuàng)立了墨家學派，從而揭開了百家爭鳴的序幕。 老子是真圣，是真話真說的圣人，他的常道（真理）的思想，本來可以給我們帶來光明，還可以促使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)更大的哲學、科學的光明。 孔子是美圣，是好話好說的圣人，他的重情感的仁愛思想，給我們帶來了家庭內(nèi)在親情的溫暖，也本可以促使我們?nèi)?chuàng)造更豐富的藝術的溫馨。 墨子是善圣，是實話實說的圣人，他的重實踐的邏輯理論思想，本來可以給我們帶來生活的愜意，還可以促使我們?nèi)グl(fā)明更多科學、技術的價值。 （一）重利貴義的價值取向 墨家作為下層小生產(chǎn)者的代表，其實踐和理論實實在在，質(zhì)樸無華，具有實用的功利主義傾向。 仁者之事必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止。 非樂上 墨子說：利，所的得而喜也。 經(jīng)上 貴義的奉獻精神是墨家學說的又一價值取向 求利雖然是墨家管理的價值取向，但是他們并非是不擇手段的惟利是圖者。墨家所重之利是天下之利。 （二）以民為本的管理旨歸 墨家以興天下之利為己任，主張通過積極有為的管理措施，為天下百姓謀衣食住行等實際利益，使各層民眾能安居樂業(yè)，實現(xiàn)便寧無憂的社會理想。墨子在 天志中 里表達了這樣的管理旨歸：則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。他在 兼愛中 里進一步描述了所追求的理想的社會狀態(tài)：天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。由此可以看出，墨家所追求的最高管理目的是建立一個民眾衣食無憂、和而安寧的理想社會。 1、讓 民眾衣食無憂 墨家十分強調(diào)勞動的價值及生產(chǎn)、節(jié)儉的重要性，并重視發(fā)揮科學技術的作用。墨子在 節(jié)用中 寫道：凡天下群百工、輪車鞼匏、冶陶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用則止。諸加費不加利于民利者，圣王弗為。天下的工匠師傅：制作車輪的、制造皮具的、燒制陶器的、冶煉金屬的、制作木器的，都要讓他們盡其所能。 墨家出于國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食的政治目的的考慮，他們還著重研究了增加勞動力的數(shù)量問題，提出了如早婚、禁蓄私（禁止納妾）、短喪薄葬（縮短喪期、禁止活人殉葬）、減少戰(zhàn)爭、減輕賦稅等一系列的增殖人口的策略。 2、讓百姓和而安寧 墨家提出了兼相愛的道德原則。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。 以兼相愛、交相利之法易之 視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn) ；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（ 兼愛中 ） 墨家同時提出了交相利倫理要求。墨家并沒有提出純粹的利他要求，而認為自愛與自利是必然的，是合理的。惟有如此，個人才會積極地建功立業(yè)。 （三）尚賢使能的用人原則 墨家認為，尚賢使能是為政治國的根本：得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生。 夫尚賢者，政之本也。（ 尚賢上 ）何以知尚賢為政之本也？曰：自貴且智者為政乎，愚且賤者則治，自愚賤者為政乎，貴且智者則亂。（ 尚賢中 ） 墨子為賢能之士規(guī)定了 3條標準：厚乎德行，辯乎言談，博乎道術。（ 尚賢上 ）通俗地講，在墨子看來，賢能之士不僅要有利國利民之心，而且要具備補天濟世之能，還要建立天下大同之功。 不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。 今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。（ 尚賢上 ） 必將富之、貴之、敬之、譽之、雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。（ 尚賢上 ） （四）墨家管理思想的現(xiàn)實意義 首先，墨子的尚賢完全打破了親親的束縛，不問貧富貴賤，親疏遠近，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之 。 其次，墨家思想傳統(tǒng)的實踐精神、自我犧牲精神誘發(fā)了后世的狹士文化的形成。 第三，墨子提出的十大政治主張，對于今天的執(zhí)政者亦有啟迪意義：對那些不合格的執(zhí)政者，墨子認為應該有能則舉之，無能則下之；提出賢人執(zhí)政，謂之尚賢；對企圖分裂國家的動蕩，對各自為政的封王、封侯勢力，墨子提出尚同；對揮霍無度、奢糜成風，墨子提出節(jié)用、節(jié)喪、非樂；對稱王稱霸、搶掠弱小的非正義戰(zhàn)爭，墨子提出非攻。 四、重利求強、追求效率的法家管理 法家學說是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期動亂年代的特殊理論，它是人欲橫流的特殊歷史背景下的特殊文化產(chǎn)物。其管理思想類似于西方的 性本惡是其立論依據(jù)；重利輕義、注重效率是其價值導向；法、術、勢的有機結(jié)合是其管理方略。 （一）人性本惡的立論依據(jù) 法家認為，人性的本質(zhì)之一是趨利避害、貪圖功名利祿。 商鞅在 算地 中寫道： 民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也。 今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上進之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常也，而為之者，名也。故曰：名利所湊，則民道之。 人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于欲利之心。（ 解老 ）夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。（ 奸劫弒臣 ）好利惡害，夫人之所有也。 喜利畏罪，人莫不然。（ 難二 ）利之所在民歸之，名之所彰士死之。（ 外儲說左上 ） 人情莫不出死其力以致其所欲（ 制分 ） 皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂食谷之利。夫見利不喜，上雖厚賞，無以勸之；臨難不恐，上雖嚴刑，無以威之；此之謂不令之民也。 （ 制分 ） 人性的本質(zhì)之二是自為，表現(xiàn)為人只為自身，不顧他人的自私自利之心 管理者如果充分利用人性的自為動力，并化之為為我，就能協(xié)調(diào)個人利益與社會利益的關系，既能使個體的努力自為而功成名就，又能使自為納入為我的社會功利活動中。 （二）務實功利的價值導向 法家思想是基于危難時局的一種救亡圖存學說，因而重利重義，務實求強，追求效率 。 內(nèi)無奸，外無敵。前者在于法治，以法禁奸；后者在于農(nóng)戰(zhàn)，有農(nóng)戰(zhàn)之實力，則進可攻，退可守，增強國力。 法家的集大成者韓非，針對瀕臨亡國邊緣的弱小韓國，提出了求救、求強、求勝的價值取向。 （三）依法、立勢、用術的管理方略 依法、立勢、用術是法家用以治國平天下的大政方針。法就是健全法制，要求人人遵守；勢就是君主的權(quán)勢，君主要獨掌軍政大權(quán)，它是號令臣民的客觀條件；術就是權(quán)術，是君主駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。 首先，治國必須以法為本 法的客觀性。法是用以規(guī)范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準則。 法的公平性。法律面前人人平等，這與儒家的刑不上大夫的主張有天壤之別。 法的激勵性。商鞅認為，法律主要是用刑與賞來激發(fā)人的進取心的，刑能使怯民勇，賞能使善者死，統(tǒng)治者用刑賞來治理國家可以無敵于天下 依法治國。法治與心治是相對，法家在推崇法治的同時，對心治、人治提出了批判，指出按照統(tǒng)治者個人的意志來統(tǒng)治是不妥當?shù)摹?其次，以勢、術為輔 勢作為法家的特定術語，有兩層含義，廣義的勢是指客觀形勢。狹義的勢則指權(quán)勢、政治地位。韓非指出，勢是君主號令群臣的條件：萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。（ 人主 ）那么君主如何有效地造勢呢？韓非指出：君執(zhí)柄以處勢，故行令禁止。柄者，殺生之制也，勢者，勝眾之資也。（ 八經(jīng) ）因此要想恃勢而治，必須牢牢把握賞罰二柄，特別是生殺大權(quán)，以提高自己的威信。 術就是君主運用法律和權(quán)勢來御臣治民的方略 立法之術 執(zhí)法之術 御臣之術 只有將法、勢、術結(jié)合起來，才能高效能地實現(xiàn)管理目標，從而成就統(tǒng)治集團的平治天下的霸業(yè)。 （四）不拘一格的用人思路 集眾人之智、力是成就事業(yè)的基礎 功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉。 培養(yǎng)人才必須謹小慎微 將人才安排在最合適的崗位 者有所施，各處其宜，故上下無為。 英雄不問出處 質(zhì)而惡飾。 物盡其用，人盡其才 貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事。 （四）法家管理思想 的揚棄 法家智慧的現(xiàn)代意義 名責實；叁五之道；七種領導策略即眾端參照、必罰明威、信賞盡能、一聽責下、疑詔詭使、挾知而問倒言反聽；防微杜漸，韓非提出了管理過程中六種隱蔽的情況即權(quán)借在下、利異外借、托于類似、利害相反、參疑內(nèi)爭、 敵國費置 法家思想的不足 刑政策與現(xiàn)代人本管理、人權(quán)思想是背道而馳的 ；其次，文化專制、愚民政策并不利于法家所追求的富國強兵，平治天下的管理目標的實現(xiàn) ；狹隘的社會目標不利于社會的長治久安 。盡管法家管理思想存在著巨大的歷史局限性，但仍然有具有許多值得挖掘和整理的合理內(nèi)核，幾千年封建國家的外儒內(nèi)法的治國策略，是其強大的生命力的表現(xiàn)。法家思想是源遠流長的中國文化的不可分割的組成部分，它與儒、道、墨等學說相得益彰，對中華民族心理的影響是深遠的。 五、抑惡揚善 自度度人的佛教管理思想 佛教起源于公元前 6世紀的古印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼。大約于公元初傳入中國，并逐步融入中國文化之中，成為中國文化的一個有機組成部分。佛教引導人心向善 ,提倡自他兩利 ,追求自度度人 ,激勵人們不懈努力修為 ,直至引領眾生從煩惱的此岸到達覺悟的彼岸。它對當代管理實踐有著多方面的啟發(fā)意義 :以心為本的管理理念 ,自他兩利 自度度人的管理目標 ,自律律人的管理原則 ,無常無我的決策模式。 釋迦牟尼姓喬達摩，名悉達多，因為他屬于釋迦族，人們又稱他釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人，釋迦牟尼生活的時代，約為公元前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔子同時，透過釋迦牟尼的生平，我們可以看出，他雖被尊為圣人，且千百年來受到人們的崇奉敬仰，但他是人不是神，在獲得覺悟之前，也曾有過疑惑痛苦，但他超出常人之處，是以己之苦推及眾生之苦，從而生起解脫之無上悲愿，他舍棄了常人所羨慕的一切財富、王位、妻兒，毅然出家修道，歷經(jīng)六年，艱苦備嘗，終于斷除各種無明煩惱，覺悟到宇宙人生的實相，獲得根本解脫。 二千五百多年前，在古印度的西北部喜瑪拉雅山腳下，有個叫迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王國，這里山上有茂密的森林，平原盛產(chǎn)稻米，草原適合畜牧業(yè)，是個美麗富饒的地方。 2500多年前，古印度境內(nèi)諸國林立，其東北部恒河邊有個迦毗羅衛(wèi)國，國王叫凈飯，王后叫摩耶。 凈飯王與摩耶王后之間感情非常好，但結(jié)婚多年都沒有生育兒女，凈飯王為沒有王位繼承人而十分苦惱，直到凈飯王年已50歲，摩耶王后 45歲時才第一次懷孕。 據(jù)佛經(jīng)說，摩耶王后這次懷孕，是由于睡眠時夢見一頭六牙白色大象騰空而來，從右肋進入王后腹中，王后自從懷孕后，心情非常愉快，再沒有憂慮與煩惱，從此再也沒有發(fā)過怒，斷絕了貪欲和虛偽心情，每天只是喜歡到幽靜的樹林和水溪旁邊散步。 日子在歡樂中過去，摩耶王后十月懷胎漸漸滿了，但她還是喜歡到寂靜的郊野去散步，青枝綠葉的草木，潺潺有聲的流泉，有助于人生的修養(yǎng)。 一天，正是春末夏初的一個風和日暖、天氣晴朗的好日子，摩耶夫人要去郊外的蘭毗尼花園郊游，王后是拘利國公主，也打算回娘家去生產(chǎn)。 按當時古印度風俗，婦女頭胎分娩必須回娘家去，摩耶王后懷孕期滿，凈飯王為王后備了由兩頭大象載的轎子，派了許多宮女、侍臣護送王后回娘家天臂城去。 按當時風俗，妻子回娘家分娩，丈夫不可同行 . 摩耶王后在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過迦毗羅衛(wèi)城和天臂城交界處的蘭毗尼花園時，就下轎到花園中休息，當摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無憂樹下，伸手去撫樹枝時，驚動了胎氣，就在樹下生下了太子。 太子誕生的時間是公元前 565年，中國農(nóng)歷四月初八，佛教將這一天定為佛誕節(jié)，也稱浴佛節(jié)。 佛經(jīng)說，王子剛生下就能說話，無人扶持即能行走，他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現(xiàn)一朵蓮花，一時間香風四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天齊聲唱頌，地上也自然涌出冷暖二泉，香冽清凈。 太子誕生后的第五天，凈飯王請來許多全國有名望的學者，來為太子取名字，經(jīng)過幾番討論，大家一致同意，太子應取名叫喬達摩 悉達多，悉達多的意思是吉祥和成就一切。 姨母撫育 摩耶王后生下喬達摩 悉達多太子七天之后就因病去世了，凈飯王悼痛不已，于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波阇波提接進宮中，托付她撫育王子。 波阇波提賢淑仁慈，容貌端莊秀麗，性格溫柔嫻靜，她對悉達多視為己出，精心撫育，十分鐘愛，凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領玩耍，后來摩訶波阇波提與凈飯王結(jié)婚，撫育王子更為盡心，所以幼年時代的悉達多王子，得到姨母的小心將護，寒暖得時，飲食有節(jié)，身體異常健康，發(fā)育也非常迅速。 悉達多太子出生不久，預言家阿斯陀仙人來到王宮給太子占相，看到太子先是驚喜，轉(zhuǎn)而又悲傷地流下了淚水，凈飯王問他為何又喜又悲，阿斯陀回答：太子的相好莊嚴，人間找不出第二人來！如果繼承王位，一定是位轉(zhuǎn)輪王（能統(tǒng)一四方天下的君主），因此我為國王高興。但據(jù)我觀察，太子必定要出家修道，并能得到最高成就，成為人間至尊的導師，拯救世人離苦海?？上乙呀?jīng)老了，聽不到太子的教誨了，所以我為自己悲哀。 凈飯王聽了，也是又喜又憂，他希望自己的兒子成為統(tǒng)一天下的轉(zhuǎn)輪王，從此千方百計防止太子出家修道。 悉達多太子在幼年的時候，世間許多現(xiàn)象被他看到之后，都容易引起他的感觸和深思。在傳統(tǒng)的王耕節(jié)時，國王要在這一天親自耕種土地，凈飯王帶領悉達多太子來到田野，太子看見農(nóng)夫赤身裸背在烈日下吃力地勞作，耕牛被繩索穿鼻孔、被鞭打血流，被犁鏵翻出來的蚯蚓被鳥雀競相啄食，鳥雀又被蛇、鷹吞食，這一幅幅弱肉強食的情景使王子感到很痛苦，他無心游玩，就走到一棵閻浮樹下靜坐沉思。 佛經(jīng)上說，悉達多太子坐在樹下沉思，有時能自然升空許久。 悉達多太子越長相貌越奇?zhèn)?，天資十分聰慧，父親凈飯王期望他繼承王位后，建功立業(yè)，成為一個轉(zhuǎn)輪王。太子 7歲開始學習當時王族應具備的一切學問和技藝，到 12歲，太子已經(jīng)掌握了印度當時最高學術，即五明和四吠陀 太子從 12歲起開始練習武術，很快就練成了一個騎馬、射箭、擊劍，并通達兵法的能手。 凈飯王舉行了一次武藝競賽大會，釋迦族的王子們都參加比賽，悉達多太子騎射出眾，奪得冠軍。 在競賽時，太子堂弟提婆達多，一箭射穿三鼓，太子弟弟難陀也一箭射穿三鼓。輪到太子時，他嫌弓力太弱，令到武庫取出祖?zhèn)髁脊?，牽挽平胸，一箭射去，穿過七個鐵鼓，四周觀眾，歡呼喝彩，鼓掌若雷，凈飯王驕傲地微笑了。 凈飯王發(fā)覺自己的兒子對人世間的苦難情景思慮太重，深怕太子產(chǎn)生厭世出家念頭，就為他建造了三座豪華的冬天防寒，夏天避暑，雨季防潮的宮殿（稱三時殿），上百名美麗少女為太子歌舞。在太子 16歲時，為他娶了他的表妹耶輸陀羅公主為妃子，企圖從生活的享樂上束縛太子，讓他放縱情欲，沉迷娛樂。但是這一切并未能引起悉達多太子的興趣，反而使他感到很厭煩，更引起他深遠的思考：人世間有數(shù)不盡的苦痛和憂慮都未能解決，一味的追求享樂就能解脫嗎？人的生命是短暫的，享樂又能到幾時呢？因此，他經(jīng)常獨自到幽靜的樹林和河邊去散步思考。 世間凡是做父親的，不管是國王還是平民百姓，都是怕自己的兒子貪圖享樂，放縱情欲，可是凈飯王卻怕太子清心寡欲，產(chǎn)生厭世出家的念頭。因此除了為太子修建豪華的宮殿，為太子娶了美麗的妻子外，還時刻關心太子情緒的變化。凈飯王發(fā)現(xiàn)太子對宮里的歌舞感到喧騷煩囂時，就讓太子坐馬車去游玩，并告訴駕車的名叫車匿的馭者，要帶太子到歡樂和有美麗景色的地方去，可是悉達多太子喜歡幽靜的環(huán)境，他叫駕車者把他帶到城外去。 悉達多太子乘馬車出城，他剛來到京城的東門，就看見一個須發(fā)全白，彎腰駝背，行走艱難還不斷呻吟的老人。悉達多太子想到：衰老是人人都逃避不了的命運啊！人在兒童時受父母寵愛，青年時英俊瀟灑，壯年時精力充沛，但是到了晚年人就要在許多痛苦中度日了，太子心情難過，就叫車匿調(diào)轉(zhuǎn)馬車回宮了。 又一日，太子驅(qū)車向京城南門走來，出城不久，又見到一個滿身生瘡流血的病人，他邊走邊痛苦地呻吟著，太子想到：疾病也是每個人都不能避免的，人的一生，要遭受多少次疾病的痛苦，真是難以想象??！又悶悶不樂回宮了。 一日悉達多太子又驅(qū)車來到京城西門，看見兩個人抬著一個死人迎面走來，隨行的親屬悲痛地嚎哭著，太子嘆息地自語：死亡是可怕的，人都難免一死，當死亡來臨時，每個人恐懼和痛苦，是多么難以忍受?。∮衷斐闪擞H友們的無限悲痛。 一日悉達多太子驅(qū)車來到了京城的北門，看見一個出家修道的人（印度當時稱出家人為沙門），神態(tài)嚴肅安詳，太子想到：這出家人一定不會有俗人那么多的痛苦和煩惱的。 悉達多太子的美麗的王妃耶輸陀羅，為太子生下了一個兒子，凈飯王十分高興，命全國舉行慶賀，但太子內(nèi)心卻感到沉重，他給自己的兒子所取的名字叫羅怙羅，這名字的意思是覆障，就是潛伏的一種障礙。這時的悉達多太子已經(jīng)有了出家修行的念頭，他怕因為有了兒子而增加他留戀家庭的感情。也有把羅怙羅解釋為圈子，就是說有了兒子要受到束縛，就像被圈子套住了一樣。 終于，在悉達多太子 29歲（也有說 19歲）時某一天，他鄭重地懇求父親凈飯國王允許他出家修行。凈飯王聽了如同霹靂轟頂，他流著淚要求悉達多打消出家的念頭，將來好繼承他的王位。悉達多就向父親提出：如能滿足他的四個要求，他就不出家，一是沒有衰老的現(xiàn)象，二是沒有疾病的痛苦，三是沒有死亡的恐怖，四是所有的東西不生不滅。 凈飯王看到兒子出家的決心已堅定，沒有能力說服兒子，只好多派人看護悉達多太子，防止他離開王宮。 凈飯王命令宮女時刻不離太子，演奏著美妙的音樂，跳著優(yōu)美的舞蹈，竭盡媚力討太子歡心。有一天半夜里，悉達多太子醒來，他見到歌舞一天的宮女們都疲倦地睡在周圍，每個人都是披頭散發(fā)，脂粉殘脫，坦胸露胯，有的在說夢話，流著涕涎，有的發(fā)出鼾聲，姿態(tài)丑陋，平時妖艷姿容蕩然不見了，太子不由心中一驚，感嘆道：這世界上有許多事物都是虛假的?。∥乙饷撨@一切，我可不能再躊躇再猶豫了！太子現(xiàn)在的心情，就如同整個宮殿燃起了熊熊大火，他必須立刻逃出去一樣。 悉達多太子絲毫不為五欲的享樂所打動，在二月初八日（中國農(nóng)歷），月色明朗，他悄悄起身，先來到妻兒臥室，他凝視著熟睡中的耶輸陀羅公主和兒子羅怙羅，默默地向他們告別后，毅然轉(zhuǎn)身離開了父親為他修建的豪華的宮殿。 悉達多太子又來到馬廄，喚醒了名叫車匿的馬夫，叫他牽出一匹名叫犍陟的白色駿馬，備上馬鞍，太子跨上馬背，由車匿伴隨。在整個皇宮里的人都在夢鄉(xiāng)的時候，太子躍馬出了京城的北門，在白茫茫的月色中，朝山林奔馳而去。 世事是這樣的虛假，我不能再有一刻的躊躇，我要趕快離開這里，去尋求解脫的地方。 太子跨上駿馬，大聲唱道：我學諸佛出家之法，若不了生死，終不還宮；若不成佛道，終不見父王。說誓完了，諸天贊嘆。太子馬鞭一揚，出城東行，天上一輪明月，萬象都寂寂的在睡眠，唯有太子和犍陟奔馳如流星一般，天明時候已到了阿拔彌河的森林了。 拂曉時分，悉達多太子已來到了離京城百多里路的阿拔彌河邊羅摩村山林中。他見這里山林繁茂，寂靜無嘩，心中歡喜，便命車匿牽馬回宮。車匿不肯，涕泣相勸道：王子生長宮中，安享尊榮，今到山林，伴隨荊棘蟲獸，怎能經(jīng)得住這諸多苦患險難呢？太子回答說：我是為了解除生老病死苦，而得永久真實的安寧。說罷心想：若不剃除須發(fā)，乃非出家。即斬斷了自己的頭發(fā)，命車匿回王宮去告訴父親，說自己已經(jīng)出家了。 佛經(jīng)上說，悉達多太子削發(fā)改裝，為沙門（修道者）時，梵神出現(xiàn)在天空，為太子鳴奏仙樂和送來衣物。太子叫車匿將他削下來的長發(fā)帶回宮去送給父親，換下來的衣服送給姨母，作為紀念。 六年苦行 悉達多太子看到世間一切事物和概念都在生與滅中變化著，沒有永恒的幸福，而種種痛苦卻是無休止的，為了獲得解脫之道，終于出家修行。 凈飯王聽到兒子出家的消息，十分悲傷，派了阿若憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶羅拘利等五人伴隨他。 在訪問苦行林修行人時，他不滿意他們苦行的做法，認為他們的教義并非真正的人生解脫之道。 他又來到尼連禪河邊的加阇山的苦行林及山洞里修習禪定。每日僅食一麥一麻，達六年之久，才結(jié)束苦行。 牧女獻牛奶 悉達多太子結(jié)束苦行后，先到尼連禪河中洗去了他身上六年的積垢，隨后接受了牧女（一名難陀，一名波羅）供養(yǎng)的牛奶。太子接受了供養(yǎng)，發(fā)愿說：今食飲食，得充氣力，以保留智慧年壽，為度眾生。從此他每日接受牧女供養(yǎng)的牛乳和乳糜，一月之后恢復了昔日的壯健。 隨從他的五個人見他這樣做，以為他放棄了信心和努力，便離開了他，前往波羅奈城的鹿野苑，去繼續(xù)他們的苦行。 樹下入定 悉達多太子結(jié)束了苦行生活后，恢復了體力，向憍陳如等走來，這五人見到太子，立即遠遠避去。太子獨自一人來到了伽耶山的一座小山旁（今名菩提伽耶的地方），走到一棵樹葉繁茂的畢缽羅樹（又譯菩提樹）下，拾了一些柔軟的草葉鋪了個座位。他面向東方，結(jié)跏趺坐，發(fā)誓說：我若不能證到無上大覺，寧讓此身粉碎，終不起此座！ 他一心正念，以深入靜慮的智慧觀照宇宙人生的緣起，進入一種明白、醒悟、智慧涌現(xiàn)、光明到來的狀態(tài)。 魔女誘惑 佛經(jīng)上說，魔王波旬害怕悉達多太子真正覺悟，想阻撓他圓成佛果，就派了三名魔女來誘惑太子：一名特利悉那（愛欲）、一名羅蒂（樂欲）、一名羅伽（貪欲）。她們盛裝嚴飾，凌波微步來到悉達多太子前殷勤獻媚。但太子深心寂定，對魔女淫蕩的挑逗視而不見，毫不動心，猶如蓮花出污泥而不染。魔女竭盡種種妖嬈之態(tài)淫媟之狀，太子訓誡她們道：你們形態(tài)雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶滿盛糞穢，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？使魔女得見自身惡態(tài)，只見骷髏骨節(jié)，皮包筋纏，膿囊涕唾，魔女意念一轉(zhuǎn)，匍匐而遁。 眾魔欲退 魔王見魔女引誘沒有成功，十分震怒，他自恃神通，帶領眾魔毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，來到悉達多太子座前。魔王威脅說：如果太子不立即回到皇宮去享受榮華富貴的生活，就讓太子粉身碎骨死在樹下。悉達多太子專心修行思考，對魔王的威脅如同沒有聽見。魔王命眾魔刀箭齊發(fā)，太子身發(fā)凈光，眾魔盡皆跌撲，刀箭都不能挨近太子的身體。這時天空一聲巨響，護法天神來幫助太子，將魔鬼全部驅(qū)散。 釋迦太子在菩提樹下趺坐四十八天，到十二月初七這天晚上，天朗氣清，他在禪定中示現(xiàn)了種種境界，遍觀十方無量世界，三世一切事情，洞見三界因果於十二月初八凌晨明星出現(xiàn)時，他戰(zhàn)勝了最后的煩惱，獲得了徹底的覺悟而成了大智慧的佛陀。 悉達多太子成佛的年齡是 35歲（一說 30歲），悉達多太子悟到的真理是四諦、八正道、緣起論、三法印。 佛經(jīng)上說，釋迦牟尼成佛時，大地震動，諸天神人齊贊。地獄、餓鬼、畜生惡道眾生的苦厄一時休息，天鼓齊出妙音，天雨曼陀羅花、琉璃花、七寶蓮花等。 （一）佛教的幾個常用術語 三世：前世 ,今世 ,來世 三藏 :經(jīng)文 ,戒律 ,義理。唐玄藏精通此三者，稱唐三藏。 三學：戒，定，慧 四大：地、水、火、風，構(gòu)成世間一切有形物質(zhì)的要素。 四恩：父母、眾生、國王、三寶 五蘊：色、受、想、行、識。 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 六根：眼耳鼻舌身意 八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎、求不得、五蘊盛苦。 六道輪回：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。 佛：圓滿的覺悟者，既能自覺，亦能覺他。（一般指釋迦牟尼） 涅槃：欲望的止息，超脫輪回的大自在、大解脫的境界。 般若：能認識事物本質(zhì)的高層面智慧。 菩薩：誠心修持佛法全心普度眾生的修行者。三大菩薩 文殊（大智）、普賢（大行）、觀音（大悲）。 （二）佛教的基本教義 佛教學說，簡要地說就是緣起性空。緣起是說萬事萬物都是因緣和合而生；性空是講事物的本質(zhì)是變化發(fā)展的。 緣起由于業(yè)力，性空就是般若。 業(yè)力泛指整個世界的因果規(guī)律。 般若是智慧，是空，又是不空，空而不空，不空而空，謂之空不空。 佛教討論的中心問題是人生問題，佛陀及其弟子所關心的主題就是關于人的本質(zhì)和人的解脫問題。四諦就是闡釋這一主題的四條真理。 苦諦 集諦 12姻緣說、業(yè)報輪回說。 滅諦 道諦 向涅槃的道路 、慧 十二姻緣：老死、生、有、取、愛、受、觸、六根、名色、識、行、無明 六道：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄 每個生命既在自己的業(yè)力能量所造就的時空受因果規(guī)律的獎懲，又能主動積極地超越禁錮自己的時空環(huán)境 愛有來生 圍繞著一棵銀杏樹，講述了一段人鬼情未了的故事。阿明是一個癡情之鬼，前世深刻愛上了孤女阿九，但因為兩個家族的火并，二人分別被殺。死前二人約定，來生再愛，并約好在死前的這棵銀杏樹下相見。阿九死后急于投胎轉(zhuǎn)世，阿明死后，生怕錯過了阿九，于是錯過了投胎的時機，只能作為一個幽靈徘徊在輪回道間，等待著今生的阿九再次出現(xiàn) 可是，他在這輪回道上也只能停留五十年 五十年過去了，可阿九仍然沒有來 阿明的時限也到了，正要離去時，阿九出現(xiàn)了，但她已成他人的嬌妻。而且把前世的記憶全部忘卻，不認識阿明，但見到鬼魂阿明并不害怕而是相當從容，人鬼開始聊天。所有的前世記憶，都在阿明的講述中重現(xiàn)。阿明最后說，你今世是幸福美滿的，這也是我想給與你的，我可以放心地離去了。說完后飄然而去，阿九淚流滿面地喊著阿明的名字 戒 定 中注意 慧 相般若、觀照般若、文字般若 念佛 （三）以心為本的管理理念 十二因緣 ：無明 、行 、識 、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 無明：不明白緣起性空的道理 行：由不明所導致的身、口、意三業(yè) 識：過去三業(yè)所埋下的種子 名色：心、身 六入：六根 觸、受、愛、?。焊杏|；由觸覺而生的苦樂不苦不樂的感受；由苦樂等感受而生的貪愛執(zhí)著；由貪欲而生的業(yè)。 有：現(xiàn)世的業(yè)埋下了來世的種子 生、老死：以現(xiàn)世的業(yè)為識在來世投胎再生；生活在無明 中的眾生，必然有老、死等苦果 十二因緣的流轉(zhuǎn)使人將自己的主觀臆斷和幻想投射到現(xiàn)實中 ,使人無法對現(xiàn)實環(huán)境進行真實的體認很多情況下便會作出不實的判斷 ,從而選擇了錯誤的方向 ,導致了工作的失誤。為了提高員工心靈的自主性和工作的創(chuàng)造性，就必須樹立以心為本的管理理念，培育人的健全心智，使其自動自主地作出組織所期待的反應。 如何培植健全的心智呢 ?就是幫助眾生滅止十二因緣。 滅止十二因緣 人們之所以陷于綿綿不絕的十二因緣輪回之中，其根本原因是無明，不懂得諸法因緣生，緣盡法還滅（條件具備了事物便生起，條件消失，事物就崩壞、滅亡）的道理，管理者的任務不是指手畫腳，而是引導員工明白，世間萬事萬物處于永恒的變化之中，任何條件都不能長久存在，因而不能執(zhí)著追求自己所愛，真正作到毋臆、毋必、毋故、毋我（ 論語 子罕），提得起，放得下，看得開。 （四）自利利人的管理目標 心經(jīng) 說 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 為什么要自度度人呢？因為眾生不明白緣起性空的道理，而生種種煩惱：貪、嗔（嗔恨，對人不滿）、癡（不知無常無我之理）、慢（傲慢）、疑（猶豫疑慮）、惡見（不正確的見解）。由煩惱而造種種業(yè)，業(yè)就是行為（身業(yè)）、語言（口業(yè)）、思想（意業(yè)）的活動，現(xiàn)在所造的業(yè)（因），引生了未來的命運（果） 天（超脫輪回，純受福報）、阿修羅（憎恨心重，好勇斗狠）、人（有苦有樂的人類，可借修行覺悟真理以超脫輪回）、畜生（愚癡、受奴役，缺乏修行的機緣）、餓鬼（慳吝、苛索仍不覺飽足，不思修行）、地獄（長受酷刑之苦，缺乏修行機緣）。非經(jīng)修行，眾生是難逃這六道輪回之苦的，所以佛祖教導門徒，要以真空妙有的智慧和悲天憫人的胸懷，自度度人，關懷自己的心，照顧別人的心，使大眾皆能去除外在物欲的束縛，消解內(nèi)在精神的桎梏，認識真我，與梵為一。 神秀（北宗，漸修）：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 慧能（南宗，頓悟）：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 （五）自律律他的管理原則 1、自我管理的方案 正見：正確的見解，用佛理觀察人事。 正思維：離開世俗的主觀分別，離開邪妄迷謬，以佛教的純真智慧思考。 正語：以正當?shù)恼Z言修口業(yè)，做到不妄語、不慢語、不惡語、不謗語。 正業(yè)：言行清凈不染 3毒即身不造殺盜淫，口不言欺妄語，意不起貪瞋癡。 正命：正當?shù)闹\生方法 正精進：以智慧為指導勤勉不懈 正念：時時憶持正法，不起邪思妄念 正定：保持和諧、安寧、穩(wěn)定的心境 2、 六度 指導眾生修行的六種方法。布施，有以物質(zhì)利益施與大眾的財施和給眾生宣講法理的法施。第二，持戒（即不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類），以防止一切惡行、修集一切善行，避免身心意三業(yè)的過失。第三 ,忍 ,為了利益大眾 ,忍受毀罵、打擊、饑寒等苦，終不放棄救度眾生的志愿。第四， 精進，不懈努力于自律律他、自度度人的事業(yè)，邁向解脫之道。第五，禪定，集中思想，遠離愛欲樂觸的擾亂，寧靜安穩(wěn)地覺悟真理。第六，智慧，能認識事物本質(zhì)的一種高層面智慧，它能斷除迷惑、證悟真理。 依此六度為行為規(guī)范，就是菩薩行。如果人人都學菩薩行，行菩薩道，便可促使他們自律律他，自覺地修持高潔的品行，積極地投身于助人為樂的社會活動中，有利于建設一個和平安樂的涅槃世界。 自律的基礎上律人 （六）無常無我的決策模式 無我：任何事物都沒有獨立自在、自作主宰的自主性。 無常：因萬事萬物是由眾緣會合而生的，故任何事物都是變化的，沒有常一自在、持久不變的永恒性。 無常無我的態(tài)度并不是指沒有智慧和主見，人云亦云，隨波逐流，而是指主體從執(zhí)著的個人成見中解脫出來，修持一種海闊天空、包容萬物的心靈，專注于當前事務的處理，不被過去的挫敗或惡因所捆擾，不沉溺于對將來成功的臆想中。 無常無我是決策的根本要求 ,而佛教的四圣諦為我們對具體管理問題的決策奠定了方法論基礎。 苦諦：確認問題，發(fā)現(xiàn)組織當前所面臨的困境及潛在的危機。集諦： 也稱因諦，分析問題的成因，利用空的智慧，空掉心中成見，客觀地找出問題的結(jié)癥。滅諦：針對問題，制定決策目標，明確組織活動的方向。道諦：擬訂方案，執(zhí)行方案，督察操行實際，以圓滿實現(xiàn)決策目標，消解苦惱的根源。 佛教的四圣諦 （七）、佛教的現(xiàn)實意義 經(jīng)世濟眾 眾生平等 棄惡從善 重智尚真 六、中國帝王學 帝王學是教導人們