馬克思主義基本原理概論復習材料.doc

馬克思主義基本原理概論復習提綱1、物質的含義及意義（1） 物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在。物質范疇是對物質世界多樣化和統(tǒng)一性所作的最高概括。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映（2） 物質的意義，（1）堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。（2）、堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。（3）、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（4）、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。2、哲學的基本問題答：哲學的基本問題分為兩方面內容：（1）意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即精神和物質何者是第一性、何者是第二性的問題；（2）思維能否認識或正確認識存在的問題哲學基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認識和改造世界的活動，就是人作為世界主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。所以哲學問題也是人們在實際活動中的基本問題。3、實踐是人的存在方式答：人類的產(chǎn)生、生存和活動，是是以實踐為基本方式和標志的。（1） 實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體上的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質，而且，只有在實踐的基礎上人類的本質力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。（2） 實踐集中變現(xiàn)了人的本質的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質的社會性。（3） 實踐對物質世界的改造是對象性的活動。人類必須依賴與自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人人類通過改造自然的時間來滿足自身生存和發(fā)展的需要。實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對象的活動，構成了物質生活本身。人是在社會活動中改造自然的，社會狀況直接制約這人對社會的改造，因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會。4、實踐與認識的辯證關系答：（1）a實踐是人類能動的改造客觀世界的物質性活動b認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反應 （2）實踐是認識的基礎a實踐產(chǎn)生了認識的需要b實踐為認識提供了可能c實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展d實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準（3）認識反作用于實踐，正確認識促進實踐的發(fā)展，錯誤認識阻礙實踐的發(fā)展。（4）人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的5、辯證的否定觀 （1）、否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。 （2）、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變 （3）、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的 （4）、辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。6、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯論的實質和核心答：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變定律、否定之否定律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙” ；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。7、否定之否定規(guī)律答：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要指導意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。8、矛盾的同一性與斗爭性的辯證關系答：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)接、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性寓有條件的絕相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。9、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 （1）必須尊重客觀規(guī)律 （2）在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑，最后主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。10、真理與價值的辯證關系答：（1）真理是人們對于客觀事物以及其規(guī)律的正確認識；價值是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義 （2）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系：a成功的實踐必然以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提b價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的c真理和價值在實踐和認識活動中相互制約、相互引導、相互促進。 （3）堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界；人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則11、真理的絕對性和相對性答：（1）真理的絕對性既具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性既具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。 （2）真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。具有絕對性的真理和相對性的真理是相互滲透和相互包含的。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之和構成具有絕對性的真理。具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。 （3）絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從他們的相互滲透上看，任何客觀真理即是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是有相對性真理向絕對性真理轉化的一個環(huán)節(jié)，又又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。12 、主觀和客觀、實踐與認識是具體的、歷史統(tǒng)一的答：（1）所謂具體的，即主觀認識要同同一時間、地點、條件下的客觀實踐相符合，所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應 （2）當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應當隨之改變，否則，就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤；當事物的計提過程尚未結束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個過程推移、轉變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把未來可能做的事情硬要拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這樣同樣脫了離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤 所以，主觀和客觀、實踐與認識是具體的、歷史統(tǒng)一的13、社會存在與社會意識的辯證關系答：（1）社會存在也稱社會物質條件，是社會生活的物質方面；社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反應。 （2）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應，并反作用于社會存在。社會存在是社會意識內容的客觀來源你，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。社會意識使人們社會物質交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應的變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的，并具有獨立性，社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會的發(fā)展規(guī)律，對社會的發(fā)展起著阻礙作用。 （3）社會存在和社會意識辯證關系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎。14、物質和意識的辯證關系答：（1）辯證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴于物質的同時，又承認對物質有能動作用。 （2）意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在： a意識是能動的，具有目的性和計劃性。 b意識活動具有創(chuàng)造性 c意識具有指導實踐改造客觀世界的作用 d意識還有指導、控制人的行為和生理活動的作用。 （3）意識是物質的產(chǎn)物，是物質世界在人腦中的主觀映象，這是物質、意識關系上的唯物主義。意識對物質有能動的反做用，這是物質、意識關系問題上的辯證法。而無論是物質決定意識，還是意識反作用于物質，都離不開社會實踐，只能在社會實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。15、科學技術的社會作用答：（1）科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿A對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響a改變了社會生產(chǎn)力的構成因素b改變了人們的勞動方式c改變了社會經(jīng)濟結構B對生活方式產(chǎn)生了巨大影響C促進了思維方式的變革。總之，科學技術是社會發(fā)展的重要動力。 （2）科學技術是一把雙刃劍，技能通過促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果2、 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者答：在社會歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。3、 唯物史觀16、價值規(guī)律及其應用答：（1）以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。 （2）價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。a自發(fā)地調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會哥生產(chǎn)部門之間的分配比例 b自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力發(fā)展。 c自發(fā)地調節(jié)社會收入的分配 （3）價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調解時，必然會產(chǎn)生一些消極影響。 a可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的發(fā)展 b引起商品生產(chǎn)者的兩極分化 c價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調的狀況，造成社會資源的浪費17 、經(jīng)濟全球化問題【概念、表現(xiàn)、出現(xiàn)的原因、后果后果有積極地和消極的】答：（1）所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。 （2）經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)a生產(chǎn)的全球化b貿易的全球化c金融的全球化d企業(yè)經(jīng)營的全球化 （3）經(jīng)濟全球化的動因a科學技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展b跨國公司的發(fā)展c各國經(jīng)濟體制的變革 （4）經(jīng)濟全球化的后果A積極作用a通過經(jīng)濟全球化使各種生產(chǎn)要素在國際社會流動并優(yōu)化配置，帶來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展b發(fā)達資本主義