中華傳統(tǒng)文化與心理健康.doc

中華傳統(tǒng)文化與心理健康內(nèi)容提要:中華傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的“重人”、“重德”、追求和諧的人文精神，是心理健康運動的思想基礎(chǔ)，中華傳統(tǒng)文化中所宣揚的一些為 人處世哲學和態(tài)度有維持心理平衡的作用。但是，中華傳統(tǒng)文化中也含有可能導致心理疾患和阻礙心理健康運動的固有缺陷。造成這種利弊并存的原因，主要是傳統(tǒng) 文化的作用存在著時代差、社會發(fā)展進程的不均衡性以及中華傳統(tǒng)文化自身的矛盾。一.人的心理是社會化的產(chǎn)物。通俗的講是社會環(huán)境塑造人的心理，使它反映著特定環(huán)境的色彩和光澤。更準確地說，應該 是文化塑造人的心理。盡管社會的發(fā)展最終決定于經(jīng)濟的力量，但經(jīng)濟力量對人的心理的影響往往是通過作為其上層建筑的文化手段而發(fā)生作用的。中華傳統(tǒng)文化塑 造著中華兒女獨特的心理品質(zhì)，并對中華兒女的心理健康方面產(chǎn)生著強勁的影響。梁漱溟先生認為，人生要解決三大矛盾，一是人與自然的矛盾，即人為何征服和改造自然的問題；二是人與人的矛盾， 即人際關(guān)系的協(xié)調(diào)問題；三是人個體心理的矛盾，即人自身的超脫問題。由第一個矛盾而誕生西方的科學文化，由第二個矛盾而形成東方的人文文化，由第三個矛盾 而形成印度的宗教文化，因而這三種文化在解決不同的矛盾中各有獨特的作用。以“儒家”思想理論為基礎(chǔ)的“東方文化”，在其孕育過程中所突出的是人，而不像西方文化那樣突出“神”。諸如 “重人”、“重德”、“重實”、“民貴君輕”的思想反映了“東方文化”的人文特征。孔子提出的治理天下的禮治觀點，主張治民要寬，養(yǎng)民要惠，富民而教之； 認為管理人民，首先要尊重他們，教育他們，才能取得良好的效果。這充分體現(xiàn)了東方文化的人本精神，它為心理健康運動在東方的興起提供著思想土壤。聯(lián)合國衛(wèi)生組織所提出的健康的定義是：“健康是人肉體、精神和社會的康樂的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱 的狀態(tài)”。這種完善狀態(tài)實質(zhì)體現(xiàn)了一種和諧：從人的外部來說，是人與自然、社會的關(guān)系的和諧和個人與他人關(guān)系的和諧；從人的內(nèi)部來說，是個人身心關(guān)系的和 諧。這與中國古代圣人三大和諧的理想追求又是一致的。儒家所強調(diào)的“和為貴”集中體現(xiàn)了這種和諧的思想?！昂汀笔紫仁侨伺c自然、社會的和諧一體，即“天人 合一”；其次是人與人的親和調(diào)諧，相互理解，平等相助。孟子所說的“天時不如地利，地利不如人和”強調(diào)了人際關(guān)系在社會生活中的重要作用。而孔子所主張的 “仁者愛人”則把人際關(guān)系的完美作為了理想的人格標準。此外，“和”還體現(xiàn)了個人心理和精神生活的平和、和樂境界。心理健康既取決于外部生活事件（環(huán)境）的影響，又取決于個人面臨造成緊張或挫折的生活事件時所取的應對方式。這 應對方式實質(zhì)上又與個體內(nèi)部的心理平衡機制有關(guān)。它可以幫助人們通過主觀努力，使多種情感的強弱與深淺均處于適度的范圍之內(nèi)，從而維持良好或無害的心態(tài)。 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的一些為人處世的哲學和態(tài)度，客觀上起著維持心理平衡的作用，盡管有的可能是積極，有的可能是消極的。如“塞翁失馬”、“丟錢消災” 是要人們在挫折面前看到光明的一面，以坦然的心態(tài)接受現(xiàn)實?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為”，則使人們 以積極的心態(tài)對待困境。這些中國古代圣人之言通過它所體現(xiàn)的樸素的辯證法，幫助人們改變對生活事件的認識，從而達到維持內(nèi)心的平衡?！爸杏埂?、“知足常 樂”則是通過使個人的行為，認知限制于一定的度上來尋求內(nèi)心平和的境界。這些心理平衡機制主要通過反思、內(nèi)省、自抑形成一種固定的認識模式。該認知模式助人擺脫矛盾，達到自身認知行為 與外部生活事件的平衡，體現(xiàn)出順其自然的中國古代的老莊哲學。但這種對環(huán)境的適應，往往包含著較多的消極的適應，它是通過自抑、忍耐而實現(xiàn)的，因而又埋藏 著引發(fā)心理不健康的心理因素。老莊的無為哲學和佛禪的超脫思想還引導著另外一種心理自我調(diào)適的方式。莊子主張“忘情”、“忘我”，超然于物 外，從而達到大徹大悟、豁然開朗、悠閑自得的“心游入天”之境界。許多東方民間保健術(shù)，如坐禪、瑜珈、氣功及其他放松入靜的技巧，都體現(xiàn)了這種思想。它們 不求改變?nèi)说恼J知、情感和行為，也不求改變環(huán)境，而是讓人通過自我暗示，排除雜念，放松入靜，達到消除焦慮、煩惱、恐懼等不良心境的作用。二. 中華傳統(tǒng)文化中也含有可能導致心理疾患、阻礙心理健康運動的固有缺陷。 中華傳統(tǒng)文化的基本特征之一是它的社會取向性，即個體服從于整體，淹沒于整體，故有的學者認為中華傳統(tǒng)文化的缺陷之 一是“無自己”，導致了“非個性化”的自我結(jié)構(gòu)。中國歷史淵源流長，使民族內(nèi)部的傳統(tǒng)得以保留，并形成了中國社會以家為基本單位，把人視為群體之一分子， 追求社會人格的特色。它強調(diào)仁愛、正義、寬容、和諧等。而西方以個人為社會的最小單位，把人視為獨立的個體，追求獨立人格。它強調(diào)自由、平等、尊嚴、權(quán)利 等。過分強調(diào)社會性的取向壓抑個體性的取向，必然造成人格上的依賴性、求同性以及自我的萎縮。它極易造成獨立性差、適應力低。中華傳統(tǒng)文化的另一特征是它的高度約束性?！胺嵌Y勿視，非禮勿動”，凡是與道德禮教相違背的言行都不允許，要求 人們“慎獨”、“自省”、謙虛。這樣往往易于使個人需求、欲望、情感受到過分壓抑，而得不到正常的表達和必要的渲泄。其結(jié)果是引起焦慮不安、謹小退縮、疑 心多慮、易于形成強迫性傾向。盡管中華傳統(tǒng)文化上的一些缺陷易于導致華人的某些心理疾患，但這并未相應地導致人們尋求心理咨詢治療的強烈需 求。這具體表現(xiàn)在心理健康概念的提出，人們對心理健康的認識以及心理咨詢的開展，在西方國家要比中國大陸早得多。直到現(xiàn)在，在中國大陸，心理咨詢與治療工 作的進展，仍然是緩慢而艱難，這有其深刻的文化原因。首先是中華傳統(tǒng)文化所強調(diào)的慎獨、自省使人們形成了僅依靠自身的力量來化解個人內(nèi)心矛盾的習慣。這固然造就著中 國人的堅忍，但是卻阻礙著人們科學地認識心理健康以及以更加積極和多樣的方式去促進個體內(nèi)心的和諧。個人的自省固然有的可以通過改變認知而達到內(nèi)心的平 衡，問題的化解。但自省的作用和效果往往與問題的性質(zhì)、個體的性格特點、文化修養(yǎng)等有重要的關(guān)系。其次，中華傳統(tǒng)文化所造就的人的封閉的心態(tài)，與心理咨詢所要求的敞開心扉、渲泄情感是格格不入的。這封閉的心態(tài) 表現(xiàn)在愛面子，不愿在人前表現(xiàn)自己的弱處：情感不露而觀點深藏。封閉自我的人格特質(zhì)，顯然阻礙了人們毫無戒心地向一個素不相識的人坦露心扉，訴說衷情，尋 求幫助。另外，中華傳統(tǒng)文化強調(diào)群體取向而忽視個人價值、尊嚴、權(quán)利，往往造成個人隱私權(quán)的淡薄，以及喜好窺探和議論他 人隱私的陋習。個人隱私的公開往往有損于個人在群體中的地位以及在人際交往中的形象甚至個人的前途。這使得重人際關(guān)系者往往留意在內(nèi)心構(gòu)筑起堅硬的保護 殼，不輕易讓他人闖進個人內(nèi)心的隱私世界。這當然就難以接受主要通過個人隱秘的盡情訴說來尋找致病根源而達到疏解和治療目的的心理咨詢。三. 中華傳統(tǒng)文化的兩面性。中華傳統(tǒng)文化對人的心理健康既顯示出積極有利的影響，也表現(xiàn)出消極負面的作用，這不能機械地劃定某一部分起正面 作用，另一部分起著負面作用。因為往往同樣一種東西兼起兩方面的作用。例如“自省”，它既使人們通過個人主觀努力獲得心理平衡，但又妨礙了人們通過求助來 減輕或化解過強的心理壓力。對中華傳統(tǒng)文化與心理健康之間既相生又相克的這種矛盾現(xiàn)象，須加以分析以便更好地考慮對中華傳統(tǒng)文化的揚棄。相生相克的原因之一，是傳統(tǒng)文化的作用存在著時代差。文化塑造著人的心理，不同的文化塑造出不同的心理特質(zhì)，不 同時代對人的心理素質(zhì)有不同的要求，此時是適宜的心理素質(zhì)，彼時不一定適宜。有人認為，社會定向性格有利于人們適應中國農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)生活，而個人定向性 格有利于人適應現(xiàn)代化的中國社會生活。然而社會的進程是復雜而多元的，特別是中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，交雜著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的多種文化影響，更顯出 其復雜性，很難絕對地說社會定向性格有利于傳統(tǒng)生活，個人定向性格有利于現(xiàn)代生活。關(guān)鍵在于要看到迅速發(fā)展的時代所要求的心理特質(zhì)與相對滯后的文化所塑造 的心理特質(zhì)之間的時代差，從而自覺地使傳統(tǒng)跟上現(xiàn)代，讓現(xiàn)代揉入傳統(tǒng)，達到它們的完美結(jié)合而塑造出新的心理特質(zhì)。另外，社會發(fā)展速度的不均衡性，可能也是使得中華傳統(tǒng)文化時而顯示其正面影響，時而顯示其負面影響的原因。經(jīng)濟的迅 速發(fā)展是社會急劇變化的終極原因，而經(jīng)濟的迅速發(fā)展來自個人方面的動力更多地是賴于個人取向的一些特質(zhì)上，諸如追求功利、渴求卓越、勇于競爭等。但當經(jīng)濟 發(fā)展達到一定高度，保持社會的相對穩(wěn)定以便為其經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展提供保障的要求便顯得突出了。而社會定向所包含的一些特質(zhì)似乎更為符合這一要求。當前在現(xiàn)代西 方國家對東方文化的向往正是基于他們的經(jīng)濟發(fā)展達到了較高的水平后對社會安定的迫切追求。誠然，對社會的正負面影響與對心理健康的正負面影響有區(qū)別。有時 對社會的穩(wěn)定發(fā)展起負面影響的特質(zhì)，很可能對心理健康起正面影響。例如“知足”，“知足”能“常樂”，對維護心理健康有好處；但“知足”卻使人不思變革、 進取，則不符合社會發(fā)展的要求。因此，未來社會的良好人格特質(zhì)，也許還要在有利于社會發(fā)展與有利于心理健康之間選取合適的度。相生相克的原因之三，是來自中華傳統(tǒng)文化自身的矛盾性上。文化在結(jié)構(gòu)上包含了器物文化、觀念文化和制度文化。中 華傳統(tǒng)文化自身的矛盾主要是觀念文化和制度文化之間的矛盾。觀念文化包含了知識、能力、思想、習俗等，制度文化則是指特定的文化觀念在政治體制、組織結(jié) 構(gòu)、法律憲章上的表現(xiàn)。包括儒家學說在內(nèi)的諸子百家學說形成于中國春秋戰(zhàn)國時期，其時正值地主階級的上升時期。這些學說所體現(xiàn)的“重民”、“重人”、“重 價值”的人本精神作為觀念文化影響著以后的世世代代。大秦帝國建立后，中國開始進入封建專制社會。“專制性”便突出地反映在制度文化中?！爸厝恕钡奶攸c在 制度文化中演化為整人、治人、統(tǒng)治人的