必修四《生活與哲學(xué)》全書(shū)知識(shí)點(diǎn)填空.doc

第一單元生活智慧與時(shí)代精神梳理填空1. 哲學(xué)就在我們身邊 （1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于 ；（人類的兩大基本活動(dòng)是： ）；（2）哲學(xué)智慧源于 。2.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們對(duì) 的總的看法和 ，就是世界觀。（這里的整個(gè)世界由 、 、 三個(gè)部分構(gòu)成）。哲學(xué)是 的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是 的世界觀。世界觀和 是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)， 決定 ， 體現(xiàn)著 ，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?？傊?，哲學(xué)是 和 的統(tǒng)一。3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)或思維 的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最 和最 。 聯(lián)系：哲學(xué)是對(duì) 、 和 知識(shí)的 和 。具體科學(xué)是哲學(xué)的 ，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以 具體科學(xué)的看法是 ）；哲學(xué)為具體科學(xué)提供 和 的 。4.哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是 的 問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是 的 問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是 的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分 和 的 標(biāo)準(zhǔn)。二是 的問(wèn)題，即 的問(wèn)題。 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分 和 的標(biāo)準(zhǔn)。5.唯物主義的基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為， ，先有 后有 ， 。（1）、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)： 、 、 。A： 堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為 ，這就把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。B：近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為 是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機(jī)械性、 、 等局限性。6.唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為， ， 依賴于 ， 。（1）由于對(duì)于 的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)： 、 。A： 把人的主觀精神（如： ）夸大為唯一實(shí)在；B：客觀唯心主義把 （如： ）看作世界的主宰和本原。7.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì) 問(wèn)題的不同回答。凡認(rèn)為 ，就是唯物主義。凡認(rèn)為 ，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于 和 兩大陣營(yíng)。8、時(shí)代精神的總結(jié)和升華 哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治在 的反應(yīng)。 的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。 反映自己時(shí)代的客觀要求和 的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。9.了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源階級(jí)基礎(chǔ)是 。自然科學(xué)基礎(chǔ)，最具代表性的是 、 、 。直接理論來(lái)源是 ，批判地吸取了 的合理內(nèi)核和 基本內(nèi)核。10、馬哲的基本特征馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的 ，從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn) 和 的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了 和 的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的 和 的統(tǒng)一。11.馬克思主義中國(guó)化的三大成果馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了 、 和 。第二單元 知識(shí)梳理第四課 探究世界的本質(zhì)（來(lái)自馬哲“ ”）1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是 的 。它概括了宇宙間 的共同本質(zhì)，而不是指 。物質(zhì)的唯一特性是 。辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的 。而 指一種 的物質(zhì)形態(tài)。2.世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的， 也具有客觀的物質(zhì)性。 一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 。（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是 、 、 。 的客觀性，集中體現(xiàn)了 。（3）生產(chǎn)方式是 和 的統(tǒng)一。生產(chǎn)力包括： ，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括 。3.哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指 。關(guān)系：物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 和 ；運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 。4.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是 、 和 。但就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是 、 和 。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng) 的同時(shí)，也肯定 的存在。物質(zhì)世界是 與 的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是 ，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致 和 。5.規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是 。規(guī)律是 ，是不以 ，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是 ，自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。6.人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在 和 的基礎(chǔ)上，根據(jù) ，改造客觀世界，造福于人類。7.運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的 和 要求我們，必須 ， 。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。第五課 把握思維的奧妙8.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能（1）、一切物質(zhì)都具有 的特性（意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）生物的 （意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)）人的意識(shí)。意識(shí)不僅是 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是 的產(chǎn)物。（2）、人腦是高度發(fā)達(dá)的 ，是意識(shí)活動(dòng)的 。是產(chǎn)生意識(shí)的 。沒(méi)有 ，就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是 。9.意識(shí)是客觀存在的反映要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還需要有 的 。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是 ，都是 通過(guò)生活和 的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是 。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。10.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是 ；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是 ；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是 。因此，物質(zhì) ，意識(shí) ，物質(zhì)決定意識(shí)。11.意識(shí)的作用（1）人能夠 。意識(shí)活動(dòng)具有 ，具有 （意識(shí)對(duì)客觀世界的反應(yīng)是 和 ，并不是限于客觀世界 ）和 （意識(shí)不僅能反應(yīng)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的 和 。）（2）人能夠 。A在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò) 把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。B此外，意識(shí)對(duì)于 。12.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）含義：做事情要 ，從 出發(fā)，經(jīng)過(guò) ，找出 ，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）要求：A一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，它要求我們充分發(fā)揮 ，不斷 ， ，以 的精神探求事物的 。B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把 結(jié)合起來(lái)，把 結(jié)合起來(lái)。 第六課 （來(lái)自馬哲“ ”）13.實(shí)踐的含義（1）實(shí)踐是 。兩層基本含義：其一，實(shí)踐是以 為主體，以 為對(duì)象的 ；其二，實(shí)踐是一種 ，可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）實(shí)踐是連接 和 的橋梁，是 見(jiàn)之于 的 活動(dòng)。14.實(shí)踐的特點(diǎn)三個(gè)特點(diǎn)：（1） 。實(shí)踐的基本要素有 。（2） 。實(shí)踐是一種 、 改造 的活動(dòng)。（3） 。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是 的活動(dòng)；人的實(shí)踐活動(dòng)是 。15.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是因?yàn)椋海?） ；認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)： 獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)： 、 ，它們都是實(shí)踐的產(chǎn)物。（2） ；A： 產(chǎn)生于 的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到 。B： 的發(fā)展為人們不斷提供 ,延伸 ，促進(jìn) 。C:實(shí)踐鍛煉和提高人的 ，推動(dòng) 。（3） ；人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和 產(chǎn)生的結(jié)果加以 ，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否 。（4） 。 是認(rèn)識(shí)的目的和歸屬。16.真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）含義：真理是標(biāo)志 相符合的哲學(xué)范疇，是 。（2）特點(diǎn)：A：真理最基本的屬性是 。B：真理都是 。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。C：真理都是 。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是 與 、理論與實(shí)踐的 的統(tǒng)一。17.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（1）認(rèn)識(shí)具有 。從認(rèn)識(shí) 來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到 ，受到不同的 、 、方法、 、 、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的 來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的、其本質(zhì)暴露也有一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)一個(gè)事物的 認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從 ，再?gòu)?的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有 。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是 ，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是 ，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的 是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明從 到 、 到 的 是一種波浪式 和螺旋式 的 。真理在發(fā)展中不斷 。經(jīng)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理并沒(méi)有被 ，而是不斷 。（4） ， ， ， ，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 知識(shí)梳理（來(lái)自馬哲“ ”）第七課 唯物辯證法的 （辯證法的兩個(gè) 之一）1.聯(lián)系的含義： 。2.聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系是 。A.任何事物都處在 ；B.每一事物內(nèi)部 ； C.整個(gè)世界是 。 （2）聯(lián)系是 。聯(lián)系是 ， 。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為 和 。 具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是 。因?yàn)樗挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐這一 的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，形成之后便 人的意識(shí)之外。（方法論）聯(lián)系的它要求我們，要從 ，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù) ，改變事物的 ，調(diào)整 的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系是 ，有 、 、 、 。它要求我們善于 ，注意 ，一切以 。3.整體與部分的辯證關(guān)系辯證關(guān)系：相互區(qū)別：整體居于 ， ，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于 ，部分 整體。相互聯(lián)系、密不可分。整體是由部分構(gòu)成的， 的功能及其變化會(huì)影響 的功能， 的功能及其變化甚至對(duì) 起 作用。 是整體中的 ，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。指導(dǎo)意義（方法論）：我們應(yīng)當(dāng) ，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案， ；同時(shí)必須重視部分的作， ， 。4、系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）系統(tǒng)的基本特征是： 、 、 。（2）要著眼于事物的 ，重視整體的功能；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 ，使各要素按照 發(fā)生作用；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 ，力求實(shí)現(xiàn) 功能大于 功能之和。（3）用 來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的 ，從 出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察， ，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（辯證法的兩個(gè) 之一）5.發(fā)展的普遍性發(fā)展的普遍性： 是發(fā)展的； 是發(fā)展的； 是發(fā)展的。6.發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是 ，是 。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的 的趨向性。7.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（1）事物發(fā)展的前途是 。因?yàn)樾率挛锸?、 ，它克服了舊事物中 東西，汲取了其中 ，并增添了 。（判斷新舊事物的的根本標(biāo)志是： 。）（2）事物發(fā)展的道路是 。A：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè) 、 的過(guò)程。B：新事物不可避免的存在著 ，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。C：舊事物總是 和 新事物。8.量變、質(zhì)變的含義（1）量變是指 ，是一種 的變化。通常人們?cè)谏钪锌吹降?、 、 和 等，都是事物在量變過(guò)程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。 （2）質(zhì)變是指 的變化，是 ，是一種 的變化。 、 和 的破壞，都是質(zhì)變過(guò)程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。9.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（1）辯證關(guān)系：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的 ，量變 必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的 ； 又為 開(kāi)辟道路，使事物在 的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。 （2）指導(dǎo)意義（方法論）：要 、 ，積極做好 ，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變 ；要果斷地 ， ，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。第九課 唯物辯證法的 （來(lái)自馬哲“ ”）10.矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)世界是 和 的，聯(lián)系的 是矛盾，發(fā)展的 也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的 。 ，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的 。11.矛盾的含義和基本屬性（1）矛盾就是反映事物內(nèi)部 關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是 。矛盾的對(duì)立屬性是 ，矛盾的統(tǒng)一屬性是 。（2）A：矛盾的同一性有兩方面的含義：一是矛盾雙方 ， ，雙方共處于 中；二是矛盾雙方相互 ，即相互 、相互 ，在 。B：矛盾的斗爭(zhēng)性體現(xiàn)著對(duì)立雙方 的傾向和趨勢(shì)。C：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：同一性是 ，斗爭(zhēng)性是 。 以 為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展； 寓于 同一性之中，并為同一所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在。矛盾雙方 ，由此推動(dòng)事物 。12.矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義矛盾的普遍性，是指 ，即事事有矛盾； ，即時(shí)時(shí)有矛盾。 指導(dǎo)意義（方法論）：要 。13.矛盾的特殊性矛盾的特殊性，是指 。主要有三種情形：一是 ；二是 ；三是 。（方法論）： 。14.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義辯證關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)。一方面， 之中，并通過(guò) 表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有 就沒(méi)有 ；另一方面， ，世界上的事物再怎樣特殊， 包含著 。在不同的場(chǎng)合可以 。 指導(dǎo)意義（方法論）：A：從矛盾的 中概括出 ，用 去指導(dǎo) 。B：體現(xiàn)了矛盾的 與 ， 與 的具體的歷史的統(tǒng)一。（矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物 ，是 的哲學(xué)基礎(chǔ)。）15.主要矛盾和次要矛盾 、 的矛盾就是主要矛盾。其他 、 的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾 、 ，并在 。16.矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。 ， 的方面，就是矛盾的主要方面； 的方面，就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由 決定的。矛盾的主要方面與次要方面既 ，又 ，并在 。 的觀點(diǎn)看問(wèn)題（17+18）17.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 的辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到 ，又要看到 ；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到 ， 又要看到 。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握 ，“ ”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握 ，要抓住 。兩點(diǎn)論是有 的 ，重點(diǎn)論是看到 的 。我們要堅(jiān)持 相結(jié)合的方法，反對(duì) 的一點(diǎn)論和均衡論。18.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析，是指 。重要意義：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的 。A.具體問(wèn)題具體分析是 的 ，只有從 出發(fā)，具體分析矛盾的 ，才能把 區(qū)別開(kāi)來(lái).b. 具體問(wèn)題具體分析是 的 ,事物的矛盾各不相同，決定了 也不同，只有 ，才能 。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步19.辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)辯證的否定， ，即 ， 。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 。20.堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的 中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的 ，即對(duì)現(xiàn)存事物 的理解；辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是 。（方法論）辯證否定觀要求我們，密切關(guān)注 ，敢于 ，敢于 ； 注重 ，善于 ，敢于 ，確立 ，開(kāi)拓 。21. 是民族進(jìn)步的靈魂（1）創(chuàng)新推動(dòng) 的發(fā)展。（2）推動(dòng) 的變革， 的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（3）推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化，歸根到底是由人的 決定的。 基礎(chǔ)上的 和 指導(dǎo)下的 ，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使得人類 和 日趨廣闊，使得 和 不斷提高。22、唯物辯證法主張用 的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)用 的觀點(diǎn)看問(wèn)題，雙方對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于 。第四單元 知識(shí)梳理（來(lái)自馬哲“ ”又叫“ ”）第十一課 尋覓社會(huì)的真諦（來(lái)自馬哲“ ”）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的 方面，它最主要的內(nèi)容是物質(zhì)生活資料 。生產(chǎn)方式包括 和 。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的 ，是人類社會(huì)中各種 總稱。1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（1） ，有什么樣的 ，就有什么樣的 ，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）A： 。從根本上說(shuō)， 隨 的變法、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)候會(huì) 社會(huì)存在，有時(shí)會(huì) 社會(huì)存在而變化發(fā)展。B：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起 作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以 ，對(duì)社會(huì)發(fā)展起 作用。2.生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的 是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)活動(dòng)中形成的 決定著 ， 的變革決定著 的更替。(生產(chǎn)方式包括 和 ;生產(chǎn)力包括： ，生產(chǎn)關(guān)系包括 。)人類社會(huì)的基本矛盾 ， ，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。3.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律在生產(chǎn)方式中， 是最革命、最活躍的因素。 。（1） 決定 的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 （2） 。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起 作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起 作用。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是 。4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾（1） 決定 ；（2） （上層建筑包括： 。）對(duì) 具有反作用。當(dāng) 適合 狀況時(shí)，它 的鞏固和完善。當(dāng) 為 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它 的發(fā)展，反之亦然。5.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是 ，發(fā)展的過(guò)程是 。6. 改革是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，是 的矛盾，它不是通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的 的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我完善、自我發(fā)展加以解決。 是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。根本目的，就是 ， 。7.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 。（1）人民群眾是 的創(chuàng)造者；（2）人民群眾是 的創(chuàng)造者；（3）人民群眾是 的創(chuàng)造者，人們?nèi)罕姷?是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的 。人民群眾的