江蘇省2020版高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)特色專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練（二十一）語(yǔ)言文字運(yùn)用論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)詩(shī)歌名句（含解析）.docx

特色專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練(二十一)語(yǔ)言文字運(yùn)用論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)詩(shī)歌名句(時(shí)間：45分鐘，分?jǐn)?shù)：40分)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(12分)1在下面一段話空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()在硝煙彌漫的抗日烽火中，文學(xué)擔(dān)負(fù)起喚起民眾愛(ài)國(guó)意識(shí)、實(shí)現(xiàn)民族救亡的使命，文學(xué)界掀起了以_為主題的文學(xué)浪潮。1945年，馬烽、西戎參加了晉綏邊區(qū)第四屆群英會(huì)，根據(jù)會(huì)上_的民兵英勇戰(zhàn)斗事跡，寫(xiě)出章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)呂梁英雄傳。小說(shuō)以康家寨的抗戰(zhàn)故事_整個(gè)華北敵后抗日根據(jù)地的抗戰(zhàn)情況，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全民族抗戰(zhàn)的真實(shí)寫(xiě)照。A救死扶傷 宣揚(yáng) 影射B救死扶傷 宣稱 折射C救亡圖存 宣揚(yáng) 折射D救亡圖存 宣稱 影射2下列詩(shī)句中所用修辭手法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(3分)()A男兒何不帶吳鉤B千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)C長(zhǎng)江萬(wàn)里白如練 D疑是銀河落九天3“梅蘭竹菊”被稱為“四君子”，下列詩(shī)句與詠贊“四君子”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是(3分)()A紅衣落盡暗香殘，葉上秋光白露寒。B疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。C寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。D未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心。4在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個(gè)人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一。_，_。_，_，_，_，更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)潔的表述。反而更多地采取一種合作分享的思維方式不再注重購(gòu)買(mǎi)、擁有產(chǎn)品或服務(wù)但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上這個(gè)利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化A BC D二、論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(10分)閱讀下面的文字，回答57題。材料一：廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。廟會(huì)在初一和十五前后為最多，最長(zhǎng)的如淮陽(yáng)人祖廟會(huì)，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，為期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。較短的只有一天，一般的廟會(huì)在三天左右。另外，廟會(huì)的日期還以著名歷史人物、傳說(shuō)人物的生日、忌日為高潮。一般來(lái)說(shuō)，夏收、秋收季節(jié)沒(méi)有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類(lèi)的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。(摘編自高有鵬狂歡季節(jié)廟會(huì)中的信仰與生活)材料二：(資料來(lái)源于張萍明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究)【注】以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三：廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開(kāi)始都是鑾駕儀仗、三班六房的書(shū)吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開(kāi)道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書(shū)，城隍的神位要停在路邊，尚書(shū)的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來(lái)遲，罪該萬(wàn)死，請(qǐng)求恕罪。代表尚書(shū)的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說(shuō)，這些東西“有時(shí)允許被用來(lái)對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。(摘自趙世瑜狂歡與日常：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì))材料四：來(lái)自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂(lè)形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破可以說(shuō)，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。(來(lái)源同材料三)5下列對(duì)材料中有關(guān)“廟會(huì)狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)()A廟會(huì)的狂歡精神就是指在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B城隍廟會(huì)的狂歡活動(dòng)既應(yīng)用了“官方符號(hào)系統(tǒng)”，又突破該系統(tǒng)的等級(jí)限制。C經(jīng)歷了世俗化后，廟會(huì)狂歡開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用，滿足人們壓抑已久的欲望。D廟會(huì)的狂歡精神經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變，沖破文明社會(huì)的各種限制，足見(jiàn)其非理性。6下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A廟會(huì)主要在初一和十五前后舉辦，期限長(zhǎng)短不一，高潮通常發(fā)生在著名歷史人物和傳說(shuō)人物的生日或忌日。B清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來(lái)的對(duì)于耕種的祈愿，或者說(shuō)擔(dān)憂。C城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。D人們?cè)谑浪谆膹R會(huì)活動(dòng)中大吃大喝、集體娛樂(lè)，借“娛神”的名義實(shí)現(xiàn)“娛人”的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足。7當(dāng)今社會(huì)哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式狂歡精神？請(qǐng)舉一例，并作簡(jiǎn)要分析。(4分)答：三、古代詩(shī)歌鑒賞(10分)8閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。滿江紅王清惠太液芙蓉，渾不似、舊時(shí)顏色。曾記得，春風(fēng)雨露，玉樓金闕。名播蘭馨妃后里，暈潮蓮臉君王側(cè)。忽一聲、鼙鼓揭天來(lái)，繁華歇。龍虎散，風(fēng)云滅。千古恨，憑誰(shuí)說(shuō)？對(duì)山河百二，淚盈襟血。驛館夜驚塵土夢(mèng)，宮車(chē)曉輾關(guān)山月。問(wèn)姮娥、于我肯從容，同圓缺?！咀ⅰ客跚寤荩簩m中昭儀(女官)。南宋滅亡后，作俘北上。途經(jīng)北宋時(shí)的都城汴京夷山驛站，遂在驛站墻壁上題寫(xiě)本詞。太液：原皇宮太液池。姮娥：即嫦娥。(1)詞中的對(duì)比是由哪兩個(gè)句子領(lǐng)起的？哪個(gè)詞語(yǔ)可看作“舊時(shí)顏色”的具體描繪？(5分)答：(2)“忽一聲、鼙鼓揭天來(lái)，繁華歇”句，除了化用長(zhǎng)恨歌“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”之外，還使用了哪些修辭手法？請(qǐng)舉例分析。(5分)答：四、名句名篇默寫(xiě)(8分)9(2019南京高三期中)補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)_，蟪蛄不知春秋。莊子逍遙游(節(jié)選)(2)駕一葉之扁舟，_。(蘇軾赤壁賦)(3)_，靡有朝矣。(詩(shī)經(jīng)氓)(4)地崩山摧壯士死，_。(李白蜀道難)(5)懸泉瀑布，飛漱其間，_，良多趣味。(酈道元三峽)(6)_，塞上燕脂凝夜紫。(李賀雁門(mén)太守行)(7)浮光躍金，_。漁歌互答，此樂(lè)何極！(范仲淹岳陽(yáng)樓記)(8)浩蕩離愁白日斜，_。(龔自珍己亥雜詩(shī))特色專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練(二十一)1解析：選C?！熬韧鰣D存”指拯救國(guó)家或民族的危亡，謀求生存。“救死扶傷”指救活將死的，照顧受傷的?！靶麚P(yáng)”指廣泛宣傳，使大家知道；傳布。“宣稱”指公開(kāi)地用語(yǔ)言、文字表示；聲稱。“折射”比喻把事物的表象或?qū)嵸|(zhì)間接反映出來(lái)。“影射”指借甲指乙；暗指(某人某事)。2解析：選A。A項(xiàng)是借代，其他是比喻。3解析：選A。A.出自羊士諤的郡中即事，根據(jù)“紅衣落盡”“葉上秋光”“白露寒”可知，詠贊的是荷花。B.出自林逋的山園小梅，根據(jù)“疏影”“暗香”可知，詠贊的是梅花。C.出自朱淑真的黃花，根據(jù)“抱香”“舞秋風(fēng)”可知，詠贊的是菊花。D.出自徐庭筠的詠竹，根據(jù)“先有節(jié)”可知，詠贊的是竹。4解析：選B。作答本題，首先要通讀語(yǔ)段與所給的供排句，明確語(yǔ)段是講述“理性經(jīng)濟(jì)人”關(guān)于利己主義的假設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上發(fā)生的變化。然后分析供排句之間的邏輯關(guān)系。句中的“不再”與句中的“不再”照應(yīng)，與具有并列關(guān)系，且應(yīng)在前；兩個(gè)“不再”后面的內(nèi)容與句中“反而”領(lǐng)起的內(nèi)容形成轉(zhuǎn)折。因而三者的語(yǔ)序應(yīng)該是，從而排除A、C兩項(xiàng)。觀察剩下的三個(gè)句子，句“在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上”直接領(lǐng)起，句與橫線前的語(yǔ)句形成轉(zhuǎn)折，應(yīng)排在首位，故排除D項(xiàng)。答案選擇B。5解析：選B。A項(xiàng)，以偏概全，材料三中說(shuō)的是“廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)官方符號(hào)系統(tǒng)的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)的是“廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”。C項(xiàng)，“經(jīng)歷了世俗化后，廟會(huì)狂歡開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用”錯(cuò)誤，材料四中說(shuō)的是“經(jīng)歷了世俗化或從娛神到娛人的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”，由此可知，經(jīng)歷的變化包括“世俗化”或“從娛神到娛人的變化”，同時(shí)文中說(shuō)的是“調(diào)節(jié)器作用十分明顯”，并非“開(kāi)始”。D項(xiàng)，“沖破文明社會(huì)的各種限制，足見(jiàn)其非理性”錯(cuò)誤，材料四中說(shuō)的是“廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”，只是“調(diào)節(jié)”，并非“沖破”，并且廟會(huì)狂歡潛涵著理性的目的。故選B。6解析：選D。D項(xiàng)，“借娛神的名義實(shí)現(xiàn)娛人的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足”錯(cuò)誤，從材料四來(lái)看，文中說(shuō)的是“從娛神到娛人的變化”“在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”，由此可知，“廟會(huì)活動(dòng)中大吃大喝、集體娛樂(lè)”只是非理性的活動(dòng)，而其中潛涵著的是理性的目的，并非借助“娛神”的名義來(lái)實(shí)現(xiàn)“娛人”的目的。故選D。7解析：從材料四來(lái)看，“在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯可以說(shuō)，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的理性約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的，甚至是非人性的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義”，由此可知，廟會(huì)式狂歡精神表現(xiàn)為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，它顛覆了人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度、理念等，同時(shí)它又具有調(diào)節(jié)器的作用；明確了“廟會(huì)式狂歡精神”之后，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中有哪些活動(dòng)具有這些特點(diǎn)，如“雙十一”、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽等，接著就要結(jié)合廟會(huì)式狂歡的特點(diǎn)分析這些活動(dòng)，分析出這些活動(dòng)中的狂歡精神和調(diào)節(jié)作用等。答案：狂歡節(jié)、選秀節(jié)目、足球賽、“雙十一”購(gòu)物節(jié)等活動(dòng)。示例1：“雙十一”購(gòu)物節(jié)，人們瘋狂購(gòu)物，甚至透支消費(fèi)，顛覆了傳統(tǒng)“精打細(xì)算過(guò)日子”的消費(fèi)理念。它又是調(diào)節(jié)器：較多的購(gòu)物折扣，釋放了平日被壓抑的購(gòu)物欲，一定程度上滿足了物質(zhì)需求。示例2：當(dāng)下，不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件，這就具有狂歡精神：各種人、各種視頻、各種評(píng)價(jià)充斥其間，似乎充滿了非理性的“狂歡”；背