《自然辯證法》課后習(xí)題答案

緒論1，自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？（P1）22，自然辨證法的研究?jī)?nèi)容與研究范圍？（P3）23，自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展？（P12）-24，自然辯證法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義？ 2第一編 辨證唯物主義自然觀第一章 辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立1，何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？（P23）32，在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？（P23）33，古代樸素辯證法自然觀的基本觀點(diǎn)及其評(píng)述？（P27）34，機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其評(píng)述？（P31）35，辨證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義？（P39）36*補(bǔ)充，馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分？ 37，闡述辨證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。（P38）3第二章 辨證唯物主義自然觀的發(fā)展：系統(tǒng)自然觀1，試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提。（P44）2，系統(tǒng)自然觀確立的重大意義？（P49）3，什么是“系統(tǒng)”？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？（P52）4，自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)？（P53）5，何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程？（P59）6，闡釋自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。（P65）7，怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？（P67）第三章 辨證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀1，從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對(duì)辨證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。（P76）42，如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？（P70）3，生態(tài)危機(jī)的概念及其表現(xiàn)。（P76）4，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？（P80）5，對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā＃≒84）第二編 科學(xué)觀與科學(xué)方法論第四章 科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成1，如何理解科學(xué)的本質(zhì)？（P91）2，科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（P97）3，什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。（P107）第五章 科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成1，科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何？ -52，如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程？（P115）3，科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？（P120）第六章 科學(xué)理論的創(chuàng)立1，什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中有何作用？（P136）2，如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？（P144）3，思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？（P139）第七章 科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)1，什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過程中起什么作用？（P148）62，科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括哪幾個(gè)方面？舉例說明之。（P149）3，如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)？舉例說明之。（P154）4，科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在哪些方面？（P162）第八章 科學(xué)理論的發(fā)展1，不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？（P165）2，科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)？舉例說明之。（P171）3，科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？（P175）第三編 技術(shù)觀和技術(shù)方法論第九章 技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)1，如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（P184）2，構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？（P188）3，技術(shù)體系及其特征？（P195）-74，怎樣理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（P199）第十章 技術(shù)認(rèn)識(shí)和技術(shù)方法1，怎樣理解技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（P203）2，簡(jiǎn)述技術(shù)開發(fā)的基本程序。（P204）3，技術(shù)評(píng)估的方法主要有哪些？（P211）4，技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有哪些？（P213）第十一章 技術(shù)價(jià)值和技術(shù)社會(huì)觀1，什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？（P219）2，什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價(jià)值有何關(guān)系？（P244）83，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？（P226）4，怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？（P229）第十二章 技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化1，什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？（P236）2，試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機(jī)制。（P240）3，什么是高技術(shù)？如何通過實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？（P245）9第四編 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)第十三章 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制1，什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化？（P256）2，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？（P260）3，試述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的主要區(qū)別及其原因。（P270）4，試從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說明科技體制改革的重要意義和主要內(nèi)容。10第十四章 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行1，試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行新特點(diǎn)。（P273）2，為什么說研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的核心。3，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的理解和認(rèn)識(shí)。（P279）4，如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)的運(yùn)行？（P284）第十五章 科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展1，試分析西方未來學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論觀點(diǎn)。（P293）2，闡述現(xiàn)代科技革命對(duì)發(fā)展模式的影響。3，從國(guó)際比較的角度，思考我國(guó)的發(fā)展模式。（P305）-11第十六章 科學(xué)技術(shù)和中國(guó)現(xiàn)代化1，為什么說科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。（P309）2，試述中國(guó)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)。（P317）3，如何通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)？（P320）12緒論1，自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？（P1）答：（1）自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。（2）自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。2，自然辨證法的研究?jī)?nèi)容與研究范圍？（P3）答：自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，它的研究對(duì)象與研究范圍涉及的領(lǐng)域包括：自然界科學(xué)技術(shù)社會(huì)。與此相適應(yīng)，自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。3，自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展？（P12）答：20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，把人類歷史推向一個(gè)新的時(shí)代，自然辯證法的問題與內(nèi)容又有了新的發(fā)展。（1）在自然觀方面。結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀；結(jié)合生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀。（2）在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面。規(guī)范認(rèn)識(shí)論方向，規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)重點(diǎn)研究科學(xué)理論的形成與建立問題，把重點(diǎn)放在科學(xué)理論的辯護(hù)問題或合理性問題上，代表性的有：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義【即歸納主義和證實(shí)主義，其科學(xué)認(rèn)識(shí)過程：經(jīng)驗(yàn)-假說-證實(shí)】、批判理性主義【即演繹主義和證偽主義，其科學(xué)認(rèn)識(shí)過程：?jiǎn)栴}-假說-證偽】、歷史主義【認(rèn)為科學(xué)理論的發(fā)展不能片面地歸結(jié)為證偽的過程，它還有一個(gè)證實(shí)的過程，前者是科學(xué)革命，后者是常規(guī)科學(xué)?？茖W(xué)理論的發(fā)展過程是“常規(guī)科學(xué)-科學(xué)革命”不斷循環(huán)往復(fù)的一個(gè)過程】。實(shí)證認(rèn)識(shí)論方向，實(shí)證的科學(xué)哲學(xué)重點(diǎn)研究科學(xué)理論的發(fā)展問題，說到底是創(chuàng)造性思維問題。實(shí)證的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為，這是規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)無法解決的。（3）在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面。理性主義傳統(tǒng)；實(shí)證主義傳統(tǒng)；馬克思主義傳統(tǒng)。（4）在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)方面。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。4，自然辯證法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義？答：第一編 辨證唯物主義自然觀第一章 辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立1，何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？（P23）答：自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確、科學(xué)、先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大進(jìn)步。2，在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？（P23）答：在人類歷史上，唯物主義自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。3，古代樸素辯證法自然觀的基本觀點(diǎn)及其評(píng)述？（P27）答：古代樸素辯證法自然觀，把自然當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)或是不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。古代樸素辯證法自然觀的帶有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。原因：當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)較少，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度，對(duì)構(gòu)成總體的部分和細(xì)節(jié)尚不清楚，這就使得它不得不用哲學(xué)的猜想來填補(bǔ)知識(shí)的空白，用哲學(xué)的思辨來編制自洽的理論。4，機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其評(píng)述？（P31）答：機(jī)械唯物主義自然觀，認(rèn)為世界是一部機(jī)器，由惰性物體組成，與思維存在物人無關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景和嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題。機(jī)械唯物主義自然觀的評(píng)述：在貢獻(xiàn)方面，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。在局限性方面，機(jī)械性【以機(jī)械的觀點(diǎn)看待自然界和人】、形而上學(xué)性【與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析法密切相關(guān)。還原分析法：把統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分進(jìn)行一一研究，然后再把這些部分合為一體，其局限是缺乏整體性認(rèn)知和思考】、不徹底性【割裂自然界與人類社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物】。5，辨證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義？（P39）答：辨證唯物主義自然觀的基本思想，認(rèn)為自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。辯證唯物主義自然觀的特征：唯物論與辯證法的統(tǒng)一；自然史和人類史的統(tǒng)一；天然自然和人化自然的統(tǒng)一；人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。辨證唯物主義自然觀的重大意義：辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)；辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的理論前提。6*補(bǔ)充，馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分？答：馬克思主義的三個(gè)來源是:德國(guó)的古典哲學(xué)【它的理論往往具有抽象的、思辨的形式】、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)【古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是西歐資本主義產(chǎn)生時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要成果是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，并在不同程度上探討了剩余價(jià)值的各種形式，如利潤(rùn)、利息和地租等問題】、法國(guó)的空想社會(huì)主義【空想社會(huì)主義又稱烏托邦社會(huì)主義，空想社會(huì)主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識(shí)形態(tài)社會(huì)】。馬克思主義的三個(gè)組成部分是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。7，闡述辨證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。（P38）答：辨證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)：生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生【18世紀(jì)下半葉開始，以蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有利地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。另外理論自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，深刻地解釋了自然界的“辨證性”而不是“形而上學(xué)性”】；18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就【星云說、地質(zhì)“漸變論”、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、尿素的人工合成、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論、電磁場(chǎng)理論、元素周期表】。辨證唯物主義自然觀常理的自然哲學(xué)思想淵源：馬克思和恩格斯科學(xué)的總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古代希臘自然觀中的辨證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判性地吸取了德國(guó)古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辨證唯物主義的自然觀第二章 辨證唯物主義自然觀的發(fā)展：系統(tǒng)自然觀1，試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提。（P44）答：系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)：現(xiàn)代自然科學(xué)革命【19世紀(jì)末20實(shí)際初，發(fā)生了物理學(xué)的革命。物理學(xué)的晴朗天空中的“兩朵烏云”，即邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)和黑體輻射實(shí)驗(yàn)，用經(jīng)典物理學(xué)無法解釋這兩個(gè)現(xiàn)象】；相對(duì)論、量子力學(xué)和分子生物學(xué)；系統(tǒng)科學(xué)【系統(tǒng)科學(xué)是把對(duì)象作為組織性，復(fù)雜性系統(tǒng)從整體上進(jìn)行研究，以揭示其運(yùn)動(dòng)規(guī)律和實(shí)際處理這類系統(tǒng)的科學(xué)】。2，系統(tǒng)自然觀確立的重大意義？（P49）答：豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀【首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性；其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)地開放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性；再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時(shí)間的不可逆性；最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一】。提出了系統(tǒng)思維模式【即把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，根據(jù)系統(tǒng)地性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對(duì)象的各個(gè)組成要素有機(jī)地組織起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)地功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征】。3，什么是“系統(tǒng)”？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？（P52）答：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式：整個(gè)自然界就是一個(gè)系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。總之，系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對(duì)的，要素在自身的內(nèi)在聯(lián)系中成為系統(tǒng)，系統(tǒng)又在自身的外在聯(lián)系中成為要素。4，自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)？（P53）答：開放性【依據(jù)系統(tǒng)與外加環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)；整個(gè)自然界就是由各種動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)組成】；動(dòng)態(tài)性 【物流、能流、信息流不斷地運(yùn)動(dòng)】；整體性【自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征，是指系統(tǒng)是由各個(gè)要素按一定方式構(gòu)成的有機(jī)整體。可以表述為整體大于它的各個(gè)部分之和】；層次性 【系統(tǒng)中存在子系統(tǒng)，即系統(tǒng)與要素關(guān)系的相對(duì)性】。5，何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程？（P59）答：所謂進(jìn)化，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長(zhǎng)。所謂演化，除了指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程即“進(jìn)化”過程外，還包括了事物的下降的，從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。所謂對(duì)稱，是指在一定變換下的不變性?！咀罡叩膶?duì)稱性就是在一切變換下都不變的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)實(shí)際上對(duì)應(yīng)著無序，最對(duì)稱的世界時(shí)沒有任何秩序和結(jié)構(gòu)的，沒有任何特殊方向的特殊點(diǎn)，這是平衡態(tài)的特征】。與對(duì)稱相反，破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。它實(shí)際上是對(duì)應(yīng)著系統(tǒng)的有序狀態(tài)。【復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對(duì)稱性的破缺。自然界的有序化是對(duì)稱性破缺的結(jié)果，正是由于對(duì)稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化】。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程；自然界每發(fā)展到一個(gè)新的里程碑，都必有一個(gè)基本的物質(zhì)的或相互作用的、時(shí)間的或空間的對(duì)稱性破缺與之相適應(yīng)；高度有序化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對(duì)稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。6，闡釋自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。（P65）答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。【一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化】。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制?！鹃_放性，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。遠(yuǎn)離平衡態(tài)，因?yàn)樵诮跗胶鈶B(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會(huì)返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶鈶B(tài)是有序之源”，只是非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。非線性相互作用，系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡(jiǎn)單線性疊加，而是各多種作用相互制約、耦合而成的全新整體效應(yīng)，這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。漲落，是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運(yùn)動(dòng)及外部環(huán)境不可控制的微觀變動(dòng)引起的，是一種隨機(jī)的、不可預(yù)言的事件?！?，怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？（P67）答：恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想，即宇宙的演化是“物質(zhì)賴以運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)”?！镜谝?、運(yùn)動(dòng)的不滅原理，包括數(shù)量和質(zhì)量上的運(yùn)動(dòng)不滅。第二、物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會(huì)喪失】。自組織理論和混沌理論，認(rèn)為有序和無序不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化和退化不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)于宇宙未來演化趨勢(shì)的推斷，認(rèn)為如果宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的；如果等于臨界密度，則宇宙是平坦的、無限的；如果大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的。第三章 辨證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀1，從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對(duì)辨證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。（P76）答：生態(tài)自然觀以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。2，如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？（P70）答：自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。人是自然界的一部分，人在自然界中。人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。在實(shí)踐上，人的普遍性表現(xiàn)為：自然界不僅作為人的直接的生活資料，還作為人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具。3，生態(tài)危機(jī)的概念及其表現(xiàn)。（P76）答：所謂生態(tài)危機(jī)，主要是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)【人口、資源、環(huán)境】：人口激增；自然資源消耗、短缺；環(huán)境污染。4，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？（P80）答：人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上。人類的消費(fèi)方式、方法、范圍和質(zhì)量與其改造自然的方式、方法和結(jié)果有著直接的聯(lián)系。由人來改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終要是要通過負(fù)反饋來危機(jī)人類自身的生存。人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。只有兩者通過相互依賴的合作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來創(chuàng)造自己社會(huì)歷史的同時(shí)，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。5，對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。（P84）答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：突出發(fā)展的主體發(fā)展原則【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】；發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則【可持續(xù)發(fā)展從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展】；人類根本利益和行動(dòng)的共同性共同性原則【地球是一個(gè)相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)合作】；人與人關(guān)系的公平性公平性原則【一是代際公平，當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；二是代內(nèi)公平，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價(jià)】。第二編 科學(xué)觀與科學(xué)方法論第四章 科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成1，如何理解科學(xué)的本質(zhì)？（P91）答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富。所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。2，科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（P97）答：（1）科學(xué)理論的構(gòu)成要素包括：科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？茖W(xué)定律?？茖W(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題?？茖W(xué)假說?？茖W(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問題做出猜測(cè)性說明和嘗試性解答?？茖W(xué)理論?？茖W(xué)理論是系統(tǒng)化科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過邏輯論證和時(shí)間檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識(shí)體系。（2）它們之間的辨證關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；其二，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；其三，科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；其四，科學(xué)理論是科學(xué)成功的系統(tǒng)體現(xiàn)。3，什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。（P107）答：科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的含義，主要包括以下方面：其一，求真務(wù)實(shí)精神；其二，有條理的懷疑精神；其三，開拓創(chuàng)新精神。第五章 科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成1，科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何？答：所謂科學(xué)問題是指通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。2，如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程？（P115）答：（1）科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。科學(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。因此科學(xué)的研究對(duì)象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性。（2）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。3，科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？（P120）答：科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測(cè)性解釋?？茖W(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。對(duì)科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對(duì)科學(xué)問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對(duì)應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測(cè)性。經(jīng)驗(yàn)定律型假說：是概括的成果，它是對(duì)某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對(duì)若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識(shí)。原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。這只能被設(shè)想、被猜測(cè)。此類假說的提出是個(gè)由結(jié)果回溯原因的過程：a、相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律Lb、若假說H為真，則L可被解釋c、有理由認(rèn)為H為真第六章 科學(xué)理論的創(chuàng)立1，什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中有何作用？（P136）答：科學(xué)思維的主要方法：演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說的檢驗(yàn)過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的重要作用。非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合；2.歸納與概括；3.類比與聯(lián)想；4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。2，如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？（P144）答：靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜測(cè)。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部?jī)?nèi)容都涉及對(duì)事實(shí)的理解，對(duì)客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對(duì)事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。3，思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？（P139）答：思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)家來猜想理論假說時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，而且也與他們?cè)鯓硬孪胗嘘P(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)看不見、感覺不到，因?yàn)閷?duì)欲求的因果機(jī)制知之甚少，所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對(duì)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物想出來的，卻是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對(duì)象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。第七章 科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)1，什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過程中起什么作用？（P148）答：在科學(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一個(gè)新的科學(xué)理論提出后，它要經(jīng)過科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)和選擇，才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué)理論的評(píng)價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程?？茖W(xué)理論的檢驗(yàn)，是判斷科學(xué)理論真假的過程。科學(xué)理論的選擇，是在兩個(gè)及兩個(gè)以上的科學(xué)理論中挑選出更佳的理論的過程。2，科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括哪幾個(gè)方面？舉例說明之。（P149）答：科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括相容性評(píng)價(jià)、自洽性評(píng)價(jià)和簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)三個(gè)方面。相容性是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上是相容的。自洽性評(píng)價(jià)就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾?？茖W(xué)理論的簡(jiǎn)單性是指“這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理”。3，如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)？舉例說明之。（P154）答：科學(xué)理論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，是通過觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)假說的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。在假說的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)過程中，需要注意推論與實(shí)驗(yàn)對(duì)照的三種情況：第一，推論和已知的經(jīng)驗(yàn)相符合，這種證實(shí)是對(duì)已知經(jīng)驗(yàn)的理論解釋；第二，推論和未知的現(xiàn)象相符合，這種證實(shí)是對(duì)未知理論的預(yù)見；第三，推論與未知的現(xiàn)象不相符合，這就是假說被否證。4，科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在哪些方面？（P162）答：科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性；其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)；再次，這種復(fù)雜性還在于評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)受制于評(píng)價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素；最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會(huì)形象方面對(duì)科學(xué)理論的確認(rèn)。第八章 科學(xué)理論的發(fā)展補(bǔ)充：科學(xué)理論一旦確立之后，它是如何發(fā)展的，這是科學(xué)觀的一個(gè)重要問題。關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的三種模式【累積式發(fā)展觀、否證式發(fā)展觀和社會(huì)歷史觀】，它們代表了三種不同的科學(xué)理論發(fā)展觀。1，不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？（P165）答：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀。古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。邏輯實(shí)證主義的累積式發(fā)展觀。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為：第一，科學(xué)理論是從少數(shù)幾個(gè)基本概念與基本假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題；第二，科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，證明它們同我們的各個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合才成立；第三，科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)證而不斷地朝前發(fā)展的。2，科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)？舉例說明之。（P171）答：科學(xué)理論的否證式發(fā)展實(shí)際上是：?jiǎn)栴}-猜想-證偽-新的問題?？茖W(xué)理論的否證式發(fā)展，反映了科學(xué)研究活動(dòng)中理論與經(jīng)驗(yàn)的相互作用：理論在經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)中不斷改變自己的形態(tài)；同時(shí)它又反映科學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步。換言之，科學(xué)認(rèn)識(shí)是在不斷改正自己的謬誤中向前發(fā)展的。3，科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？（P175）答：社會(huì)歷史觀主要由庫恩提出【從歷史學(xué)角度出發(fā)，其認(rèn)為累積式發(fā)展觀是漸變的觀點(diǎn)，它看不到科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變（科學(xué)革命）；否證式的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)不斷革命，但它忽略了常規(guī)科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期積累】，其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)-常規(guī)科學(xué)-危機(jī)-革命-新的常規(guī)科學(xué)-新的危機(jī)。這個(gè)模式認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由科學(xué)共同體進(jìn)行的，在科學(xué)發(fā)展的社會(huì)史上，可以分為幾個(gè)階段：前范式時(shí)期、常規(guī)科學(xué)時(shí)期和科學(xué)革命時(shí)期。第三編 技術(shù)觀和技術(shù)方法論第九章 技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)1，如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（P184）答：（1）對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)的特征：自然性和社會(huì)性；物質(zhì)性和精神性；中立性與價(jià)值性；主體性和客體性；階躍性和累積性。2，構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？（P188）答：技術(shù)的要素可以概括為：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素。實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。3，技術(shù)體系及其特征？（P195）答：技術(shù)體系是各項(xiàng)技術(shù)之間根據(jù)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和社會(huì)條件，以一定的方式相互聯(lián)結(jié)而組成的系統(tǒng)，也就是說，技術(shù)體系是由相互依存、相互作用的各項(xiàng)技術(shù)組成的。技術(shù)體系一般具有如下特征：功能的整體性；目的的社會(huì)性；構(gòu)成的層次性；環(huán)境的制約性。4，怎樣理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（P199）答：技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，其中交織著各種矛盾，正是這些矛盾的存在和發(fā)展，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)理。技術(shù)活動(dòng)要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾，決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的已位。社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時(shí)機(jī)和速度。第十章 技術(shù)認(rèn)識(shí)和技術(shù)方法1，怎樣理解技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（P203）答：馬克思認(rèn)為，科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，是精神生產(chǎn)力，技術(shù)是改造世界，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。它們之間的差別主要體現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)目的不同【科學(xué)認(rèn)識(shí)目的是“認(rèn)識(shí)自然”，求真；技術(shù)認(rèn)識(shí)目的是“利用自然和改造自然”，是求善】；認(rèn)識(shí)對(duì)象不同【科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象是“天然自然”；技術(shù)認(rèn)識(shí)對(duì)象是“人工自然”】；認(rèn)識(shí)過程不同【科學(xué)認(rèn)識(shí)基于“觀察、實(shí)驗(yàn)”；技術(shù)認(rèn)識(shí)基于“科學(xué)知識(shí)、想象力”】；解決的問題不同【科學(xué)認(rèn)識(shí)解決“是什么，為什么”問題；技術(shù)認(rèn)識(shí)解決“做什么，怎么做”問題】?？傊?，技術(shù)認(rèn)識(shí)論著重于對(duì)技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新的認(rèn)知過程、結(jié)果及其評(píng)估的探討和技術(shù)應(yīng)用后果的哲學(xué)反思，以規(guī)范和提高人類實(shí)踐活動(dòng)的自覺性，從自在走向自為。2，簡(jiǎn)述技術(shù)開發(fā)的基本程序。（P204）答：技術(shù)認(rèn)識(shí)的基本程序可以具體化為三個(gè)階段：第一個(gè)階段：課題規(guī)劃。包括通過對(duì)社會(huì)需求的調(diào)查而提出技術(shù)目的，并對(duì)技術(shù)發(fā)展及其后果做出預(yù)測(cè)、評(píng)估等幾個(gè)環(huán)節(jié)。第二個(gè)階段：方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。是技術(shù)研究中最關(guān)鍵、最富于創(chuàng)造性的階段。【構(gòu)思的任務(wù)，提出技術(shù)原理和解決問題的基本思路；設(shè)計(jì)的任務(wù)，是把抽象方案具體化?！康谌齻€(gè)階段：試驗(yàn)與實(shí)施。根據(jù)技術(shù)設(shè)計(jì)提供的詳細(xì)圖紙和技術(shù)文件所進(jìn)行的產(chǎn)品的研制、小批量生產(chǎn)，技術(shù)鑒定和正式投產(chǎn)等環(huán)節(jié)的工作。3，技術(shù)評(píng)估的方法主要有哪些？（P211）答：技術(shù)評(píng)估的常用方法主要有：第一，矩陣技術(shù)法。從系統(tǒng)的整體觀念出發(fā)，站在事物普遍聯(lián)系的的高度，對(duì)事物進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和合理評(píng)價(jià)，分析事物和各種因素之間的相互關(guān)聯(lián)性。第二，效果分析法。重點(diǎn)評(píng)估對(duì)象的未來效果即間接效果而不是直接的第一次效果。第三，多目標(biāo)評(píng)估法。指對(duì)多目標(biāo)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法，因?yàn)榭紤]技術(shù)通常是一個(gè)多目標(biāo)的復(fù)雜系統(tǒng)，與社會(huì)系統(tǒng)相互影響和制約。第四，技術(shù)再評(píng)估法。在技術(shù)開發(fā)之后，結(jié)合技術(shù)本身和社會(huì)效應(yīng)兩個(gè)方面，進(jìn)行再評(píng)價(jià)的一種方法，評(píng)估對(duì)象為已開發(fā)的或需要推廣的技術(shù)。4，技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有哪些？（P213）答：技術(shù)方案設(shè)計(jì)的主要方法：第一，系統(tǒng)設(shè)計(jì)法，是把系統(tǒng)工程的基本原理應(yīng)用于工程設(shè)計(jì)，通過系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合等一系列步驟，以尋求整體優(yōu)化的合理設(shè)計(jì)方案。第二，可靠性設(shè)計(jì)方法，也稱概率設(shè)計(jì)法?？煽啃约夹g(shù)就是為制造盡可能少發(fā)生故障的產(chǎn)品所采用的一切方法，以及在運(yùn)行中為避免故障的發(fā)生所采取的一切措施。第三，最優(yōu)化設(shè)計(jì)方法，是指對(duì)實(shí)際存在的各種因素加以分析，經(jīng)過概括和提煉，保留代表客觀對(duì)象生產(chǎn)過程和系統(tǒng)的本質(zhì)和特點(diǎn)的內(nèi)容，揚(yáng)棄無關(guān)緊要而又易于混淆的部分內(nèi)容，建立起代表這一客體模型的過程。第十一章 技術(shù)價(jià)值和技術(shù)社會(huì)觀1，什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？（P219）答：技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)的自然價(jià)值。從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價(jià)值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。2，什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價(jià)值有何關(guān)系？（P244）答：技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們?cè)诩夹g(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對(duì)其負(fù)面價(jià)值的制約或控制。技術(shù)倫理和技術(shù)價(jià)值的關(guān)系：技術(shù)倫理來源于技術(shù)價(jià)值，更直接的來源于技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)倫理雖然是伴隨著技術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生與形成起來的，但這并不意味著只要技術(shù)有價(jià)值，就一定會(huì)同時(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對(duì)自然和人類社會(huì)的影響達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和程度，并且，沖擊著人類社會(huì)的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對(duì)其進(jìn)行倫理反思的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。3，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？（P226）答：當(dāng)代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因?yàn)槭固毫鳟a(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭(zhēng)論甚至是人權(quán)爭(zhēng)論?？寺〖夹g(shù)引發(fā)了諸如人的基因能否當(dāng)商品進(jìn)行交易等一系列倫理道德問題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無主義和無政府主義倫理觀盛行，等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，它有助于我們?cè)谧兏飩鹘y(tǒng)倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。4，怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？（P229）答：馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀認(rèn)為：技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用和影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這個(gè)過程中人們形成一定的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)對(duì)技術(shù)的促動(dòng)與觀控。恩格斯指出，社會(huì)需要和社會(huì)交往是技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ蛩?。技術(shù)決定論片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。社會(huì)決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會(huì)受到社會(huì)的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的反作用的錯(cuò)誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。第十二章 技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化1，什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？（P236）答：技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)只是的創(chuàng)造，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域。技術(shù)改造與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)改造是指引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)代替落后技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤(rùn)。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。實(shí)施技術(shù)改造不能獲得自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，只有通過技術(shù)創(chuàng)新特別是根本技術(shù)創(chuàng)新才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。2，試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機(jī)制。（P240）答：技術(shù)創(chuàng)新的過程是指企業(yè)吸收來自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果，并依據(jù)市場(chǎng)信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)開發(fā)，通過中間實(shí)驗(yàn)，研制出樣品或樣機(jī)，再通過生產(chǎn)過程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，通過市場(chǎng)銷售和服務(wù)使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，最后?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的過程。技術(shù)創(chuàng)新的過程由若干個(gè)階段或環(huán)節(jié)構(gòu)成的。學(xué)者們從不同的角度對(duì)此進(jìn)行了不同了劃分。技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：國(guó)家層次是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮。3，什么是高技術(shù)？如何通過實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？（P245）答：高技術(shù)的含義可以從不同角度來理解，最終界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。如何實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路，可以從以下兩個(gè)方面來理解：高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程是指以高技術(shù)成果為起點(diǎn)，以市場(chǎng)為終點(diǎn)的高技術(shù)創(chuàng)新的過程。為了高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，需要國(guó)家層次建立國(guó)家創(chuàng)新體系【創(chuàng)新主體企業(yè)；創(chuàng)新知識(shí)傳播教育機(jī)構(gòu)；以市場(chǎng)機(jī)制為向?qū)А?，在企業(yè)層次建立企業(yè)創(chuàng)新體系【規(guī)劃-設(shè)計(jì)-實(shí)驗(yàn)研究-試制-批量生產(chǎn)-市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)-技術(shù)擴(kuò)散-技術(shù)評(píng)估等】。為保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程的順利進(jìn)行，必須根據(jù)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化所需的條件，建立良好的機(jī)制，具體包括：第一，市場(chǎng)創(chuàng)新機(jī)制。市場(chǎng)創(chuàng)新可以分為首創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新、改創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新和仿創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新。第二，風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制。建立風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，以保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化研發(fā)過程中所需的昂貴費(fèi)用。第三，研究與開發(fā)機(jī)制。建立研究與開發(fā)機(jī)構(gòu)，并向其投入財(cái)力，人力和物力。第四，官、產(chǎn)、學(xué)合作機(jī)制。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，需要在政府的宏觀管理下，由企業(yè)和高校等各方面共同努力來發(fā)展。第五，法律制度機(jī)制。保護(hù)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這是實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的基本前提和有力保障。第六，激勵(lì)機(jī)制。其核心是產(chǎn)權(quán)