2020年上半年幼兒教師資格考試《綜合素質(zhì)（幼兒）》每周一練試卷 含答案.doc

市（區(qū)縣） 姓名 準(zhǔn)考證號 密.封線內(nèi).不. 準(zhǔn)答. 題 絕密啟用前2020年上半年幼兒教師資格考試綜合素質(zhì)（幼兒）每周一練試卷 含答案注意事項：1、考試時間：120分鐘，本卷滿分為150分。 2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號等信息。 3、請仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評分。 一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、在PowerPoint中，為所有幻燈片設(shè)置統(tǒng)一的、特有的外觀風(fēng)格，應(yīng)運用()。A.母版B.自動版式C.配色方案D.聯(lián)機協(xié)作2、學(xué)會學(xué)習(xí)是終身可持續(xù)發(fā)展的（ ）。A.必由之路B.必然要求C.現(xiàn)實要求D.持久動力3、與醫(yī)生、律師一樣，教師職業(yè)屬于（ ）。A從屬職業(yè)B社會職業(yè)C私人職業(yè)D專門職業(yè)4、（ ）是教師同事之間良好溝通的基礎(chǔ)。A少爭多讓，善于傾聽B容忍異己，理解寬容C坦誠相見，贊美欣賞D巧用語言，珍惜情誼5、夏老師教唱兒歌，可可總是唱錯歌詞。夏老師當(dāng)全班幼兒的面，嚴(yán)肅地對可可說：“你怎么那么笨，腦子進(jìn)水了??！”小朋友們哄堂大笑。夏老師的做法（ ）。A.阻礙了幼兒的探究能力 B.破壞了幼兒的同伴關(guān)系 C.損害了可可的名譽 D.侮辱了可可的人格6、古代社會中，對國王的稱謂有很多。下列選項中，把國王尊稱為“法老”的是（ ）。A.古希臘 B.古羅馬 C.古印度 D.古印度7、下列選項中，被后世尊為我國農(nóng)耕和醫(yī)藥始祖的是（ ）。A.神農(nóng)氏B.伏羲氏C.燧人氏D.有巢氏8、幼兒萌萌午休時不睡覺還發(fā)出吵鬧的聲音，何老師把她關(guān)在廁所里，以免影響其他幼兒休息，何老師的做法（ ）。A.不正確，侵犯幼兒的人身權(quán)利和人格尊嚴(yán)B.不正確，侵犯幼兒的思想自由和受教育權(quán)C.正確，有利于保證其他幼兒午休的權(quán)利D.正確，有利于引導(dǎo)萌萌養(yǎng)成良好生活習(xí)慣9、某幼兒園一直試著讓幼兒做一些力所能及的事，如發(fā)勺子、分碗、搬凳子等。一天，小櫻用乞求的目光注視著老師，輕聲說：“老師，讓我發(fā)一次勺子好嗎?”老師說：“每次吃飯最慢，上課從不舉手發(fā)言，還發(fā)勺子呢?!”下列做法正確的是（ ）。A.老師讓小櫻先舉再發(fā)言B.老師們讓小櫻先吃飯再做事C.老師應(yīng)該讓小櫻搬凳子D.老師應(yīng)該讓小櫻發(fā)勺子10、某幼兒園一位教師打罵學(xué)生。起因是教師在認(rèn)真上課時，男孩在下面起哄、打鬧，教師前去制止。結(jié)果，孩子只顧打鬧而完全忽略了老師，老師便用凳子打傷該生。對這一問題的認(rèn)識，不正確的是()。A.幼兒應(yīng)該尊敬老師，不應(yīng)該擾亂課堂 B.教師應(yīng)該愛護學(xué)生，不應(yīng)該對幼兒動手C.幼兒應(yīng)該遵守課堂紀(jì)律 D.老師對幼兒的教訓(xùn)是對的，起到了殺雞儆猴的作用11、下列作品中，不屬于高爾基自傳體三部曲的是：（ ）。A.童年B.在人間C.母親D.我的大學(xué)12、陳老師作為一名優(yōu)秀的教師，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)成績的同時。還關(guān)注每一位幼兒的人格和道德發(fā)展，體現(xiàn)了()的職業(yè)道德。A.教書育人B.關(guān)愛學(xué)生C.育人為本D.德育為先13、（ ）是教師與領(lǐng)導(dǎo)相處的基本原則。A對領(lǐng)導(dǎo)提出自己的意見B給領(lǐng)導(dǎo)送禮C對領(lǐng)導(dǎo)忍耐D尊重領(lǐng)導(dǎo)14、李老師剛走進(jìn)教室就看見小強和小敏打架，你推我拉，互不相讓。下列處理方式，最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )。A.馬上制止，讓兩位幼兒到教師辦公室解決B.不予理睬，繼續(xù)教學(xué)C.批評訓(xùn)斥幼兒D.了解原因，并引導(dǎo)幼兒自己解決矛盾15、下列選項中，不符合聯(lián)合國兒童權(quán)利公約，對兒童權(quán)利的保護規(guī)定的是（ ）。A.承認(rèn)兒童享有固定的生命權(quán)B.確保兒童免受懲罰的權(quán)利C.最大限度的確保兒童的生存與發(fā)展D.確保兒童享有其幸福所需的保護和照顧16、在一節(jié)美術(shù)課上，老師讓學(xué)生們把自己的夢想畫出來。等大家都畫完后，老師指著墻角的一片區(qū)域說：“下面我們請最可愛乖巧的女生展示一下她的作品?！边@時.坐在墻角的一個學(xué)生站起來，剛要舉起自己的作品時，老師說：“青青，老師說的不是你，應(yīng)該是小文同學(xué)最可愛乖巧?！崩蠋熣f完后，青青忍住要掉下的眼淚，環(huán)顧了一下四周的同學(xué)，怯怯地坐了回去。老師的做法()。A.正確，老師在教學(xué)中指定幼兒來展示作品.可以促進(jìn)此幼兒的發(fā)展B.錯誤，老師的做法違背了素質(zhì)教育中面向全體學(xué)生的要求C.正確，老師通過合理的方式來維護課堂秩序D.錯誤，老師的做法不利于小文和青青形成良好的同伴關(guān)系17、某寄宿幼兒園派車接送學(xué)生，途中有學(xué)生提出要上廁所，司機在路邊停車5分鐘，5分鐘過后，司機沒有清點人數(shù)就將車開走。王某從廁所出來發(fā)現(xiàn)車已經(jīng)開走，急忙追趕。在追趕過程中摔倒在地，將門牙跌落三顆。王某的傷害責(zé)任承擔(dān)者是（ ）。A.司機 B.某寄宿幼兒園 C.司機和某寄宿幼兒園 D.司機和王某 18、“為人師表”作為教師行為規(guī)范，這是由教師職業(yè)道德的（ ）決定的。A.示范性B.責(zé)任性C.繼承性D.特殊性19、以下關(guān)于兒童權(quán)利公約的四大原則描述錯誤的是()。A.無歧視原則 B.尊重兒童觀點原則C.尊重兒童權(quán)利與尊嚴(yán)原則 D.兒童利益最優(yōu)化原則20、某幼兒園分班布置畫展。張老師精心挑選部分“好的幼兒作品”展出，李老師則將每個孩子的作品展出。針對兩位老師的做法，你認(rèn)為（ ）。A張老師對，應(yīng)支持優(yōu)秀兒童的繪畫表現(xiàn)B李老師對，應(yīng)支持每個兒童的繪畫表現(xiàn)C張老師對，班級畫展需要體現(xiàn)最高水平D李老師對，班級畫展需要平衡家長關(guān)系21、面對搗亂的幼兒，個別同事采取體罰的辦法，葉老師沒有這樣做。而是耐心的與幼兒交流，幫助他們改正缺點，這說明葉老師能夠做到（ ）。A.依法執(zhí)教B.團結(jié)協(xié)作C.尊重同事D.終身學(xué)習(xí)22、巴爾扎克是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作家。他的代表作（ ）為人們展現(xiàn)了法國社會特別是巴黎上流社會的現(xiàn)實主義歷史。A.人間喜劇B.玩偶之家C.復(fù)活D.老人與海23、1907年蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了（ ）。A.兒童之家B.幼稚園C.性格形成新學(xué)園D.托兒所24、王老師發(fā)現(xiàn)，孩子們進(jìn)入大班后，變得太吵鬧了，有時老師喊破了嗓子，孩子才安靜下來。下列王老師的解決方法中不恰當(dāng)?shù)氖牵?）。A.引導(dǎo)幼兒逐漸學(xué)會自我約束B.對吵鬧的幼兒進(jìn)行說服教育C.讓家長接吵鬧孩子回家安撫 D.引導(dǎo)幼兒參與感興趣的活動25、關(guān)于素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系，不包括（ ）。A.全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的基本理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)B.全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的具體落實和進(jìn)一步深化C.素質(zhì)教育是貫徹全面發(fā)展教育的重要途徑D.素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育目標(biāo)一致26、焦老師積極參與各種教師培訓(xùn)活動，返園后主動與同事們交流學(xué)習(xí)的心得體會，并將其運用于保教實踐。關(guān)于焦老師的做法，下列說法不正確的是（ ）。A.體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的自覺性B.有理于幼師的共同發(fā)展C.推動了幼兒園的園本教研D.有利于增進(jìn)家園合作27、媽媽到幼兒園接斌斌時，發(fā)現(xiàn)其手背被 小朋友抓破了，馬上向園長投訴班主任丁老師，為此丁老師心里不舒服，第二天一到教室就訓(xùn)斥了斌斌，丁老師行為（ ）。A.合理，教師可以表達(dá)自己的真實情感B.不合理，教師應(yīng)該完全接受家長的意見C.合理，教師不可能對每一個孩子監(jiān)管到位D.不合理，教師應(yīng)該具備較強的情緒調(diào)適能力28、在Word中，下列操作不能實現(xiàn)的是（）。A編輯文檔 B表格處理 C圖形處理 D數(shù)據(jù)庫管理 29、師幼關(guān)系是指教師和幼兒在教育教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系。其中，教師和幼兒在教學(xué)上是（ ）關(guān)系。A平等B授受C上下級D相互促進(jìn) 二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、材料分析： 上世紀(jì)20年代，以萬氏兄弟為代表的早期動畫藝術(shù)家創(chuàng)作了中國早期的動畫片。此后的80多年，中國動畫逐漸成熟，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國，動畫有一個特殊稱謂-“美術(shù)片”，它準(zhǔn)確反映了中國動畫特殊的創(chuàng)作觀念，就是用中國傳統(tǒng)美術(shù)如繪畫、民間工藝等的造型觀念、空間概念、繪畫技法創(chuàng)作的動畫影片。中國“美術(shù)片”造型主要取材和借鑒中國古代壁畫、民間年畫、廟宇泥塑、舞臺戲曲等的形象和服裝、道具設(shè)計，角色造型或富麗堂皇，追求形式感很強的裝飾風(fēng)格”，或簡約洗練，追求輕松隨意的“寫意風(fēng)格”，因為運用了中國繪畫中散點透視、高遠(yuǎn)法則、分層、留白等技法和原理，中國傳統(tǒng)動畫的場景設(shè)計不是真實立體空間的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造出一個完全不同于真實物理空間的、適合平面形象活動的平面空間，角色造型是平面的，場景也是平面的。動作（表演）自然也不能同真實生活-樣了。中國動畫家從傳統(tǒng)成曲表演中獲得啟示，動畫角色也要“表現(xiàn)”，不要“再現(xiàn)”，這樣既有動畫特點，又與畫面的平面風(fēng)格一致。驕傲的將軍首次把京劇中“凈”“丑”的表演動作運用到動畫角色上，大鬧天宮哪吒鬧海三個和尚中的許多動作也借鑒了京劇表演。由此，中國動畫動作設(shè)計也逐漸形成了自己的風(fēng)格，一是舞路化的表演動作，不追求真實生活動作。二是適合在平面空間上展現(xiàn)。中國美術(shù)片對中國傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)的吸收和借鑒不僅表現(xiàn)為形式，還包含對其美學(xué)觀念和哲學(xué)理念的繼承，特別是視覺重構(gòu)、意境營造等觀念的繼承。中國傳統(tǒng)繪畫和文學(xué)追求“意境”的傳達(dá)，在敘事之外給人更多情感宣泄和想象的空間。中國傳統(tǒng)繪畫和脫胎于此的中國傳統(tǒng)動畫，把真實三維空間重構(gòu)為二維平面“空間”，則是哲學(xué)意義上的突破。獨特的“意境”也使中國動畫具有鮮明的中國風(fēng)格。 認(rèn)為“中國風(fēng)格”過時了的人，其實并不真正了解“中國風(fēng)格”，也不知道國外動畫無一例外一直在追求、宣揚他們自己國家和民族的文化-從藝術(shù)形式到精神內(nèi)涵。戴鐵郎以及萬氏兄弟、特偉、阿達(dá)等老一輩動畫藝術(shù)家不僅創(chuàng)造了“中國風(fēng)格”的經(jīng)典動畫，創(chuàng)造了中國動畫的輝煌，他們也是在通過這些“中國風(fēng)格”的動畫傳承、弘揚、發(fā)展中國的文化。 當(dāng)然，風(fēng)格也具有時代性。我們說中國動畫要堅持“中國風(fēng)格”，絕不是為了懷舊甚至“復(fù)古”，也絕不是說我們的動畫必須或只能是傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)形式和傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。動畫創(chuàng)作中突出“中國風(fēng)格”，不僅需要傳承堅守，更需要創(chuàng)新發(fā)展。沒有動畫藝術(shù)的突破，就不會有動漫產(chǎn)業(yè)的真正發(fā)展。中國動畫史上有過兩次大的發(fā)展時期。今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究前輩動畫家的藝術(shù)理念與精神追求，就是為了抓住機遇，打造既有傳統(tǒng)“中國風(fēng)格”、又符合時代需求的新的“中國學(xué)派”，創(chuàng)造新的動畫精品，以迎接中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰的到來。問題： （1）在中國，“動畫”為何又被稱為“美術(shù)片”？請結(jié)合文本，簡要概括。 （2）文章為什么說中國動畫的“中國風(fēng)格”沒有過時，請結(jié)合文本，簡要分析。2、材料分析： 人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)（論語孟子）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難 如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。 為了真正實現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書”。其實如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 （摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系）問題： （1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括 （2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析3、材料分析： 材料一：今天的午點是香蕉，拿到香蕉后，王浩馬上雙手握住香蕉，瞇著眼睛，“叭”的向吳老師開了一“槍”，小朋友們都笑了起來，吳老師沒有生氣，而是問小朋友們：“王浩覺得香蕉像一把槍，你們覺得像什么?小朋友們看著手里的香蕉，紛紛說：像小船，像月亮，像香腸” 材料二：吃香蕉的時候，吳老師問：“香蕉吃到嘴里是什么感覺?”小朋友們紛紛回答：“很甜”、“很軟”、“粘牙”、“和橙子不一樣，它沒核” 材料三：吃完香蕉，吳老師問：“香蕉皮像什么?降落傘”、“一朵花”、“一只大章魚” 材料四：以往，老師會要求小朋友們把香蕉皮丟進(jìn)垃圾筒里，可今天，吳老師要求小朋友們把香蕉皮留在桌面上，并給小朋友們提供了繩子、透明膠、剪刀等工具，興趣盎然地帶領(lǐng)大家玩起香蕉皮來。問題： 從教師職業(yè)理念的角度分析吳老師的保教行為。 三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、寫作： 材料一：山東省棗莊市39中根據(jù)學(xué)生成績好壞.為學(xué)校部分班級的學(xué)生分別發(fā)放紅黃綠三種顏色的作業(yè)本。校方稱這是分層次作業(yè)，是為幫助學(xué)生縮小差距。而家長認(rèn)為，學(xué)校這樣做，容易傷害成績差的學(xué)生的自尊心。 材料二：陜西省西安市一所小學(xué)讓“后進(jìn)生”佩戴“綠領(lǐng)巾”。緊隨其后.包頭市一所中學(xué)給成績好的學(xué)生穿上了帶有商業(yè)贊助色彩的“紅校服”。結(jié)果都招致網(wǎng)友和公眾的一致批評，學(xué)校最終也被迫把“綠領(lǐng)巾”和“紅校服”取消了事。 中小學(xué)教育頻出“新招”，“有色教育”層出不窮，引起社會廣泛議論。假如你是一名教師，對于這些事件，你怎么看，心靈深處最想說的是什么? 要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。題目自擬，立意自定;觀點明確;分析具體，條理清晰，語言流暢。不少于800字。第 6 頁 共 6 頁參考答案一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、A2、答案：A3、答案：D4、答案：C5、D6、D7、A8、A9、答案：D10、D11、【答案】C12、A13、答案：D14、D15、B16、B17、C18、A19、D20、B21、A22、A23、A24、C25、B26、D27、D28、D29、答案：B二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、答案如下：（1）因為“美術(shù)片”準(zhǔn)確反映了中國動畫特殊的創(chuàng)作觀念，它借鑒中國傳統(tǒng)美術(shù)如繪畫、民間工藝等的造型觀念、空間概念、繪畫技法進(jìn)行創(chuàng)作；運用了中國繪畫中散點透視、高遠(yuǎn)法則、分層、留白等技法和原理。繼承了中國傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)中的美學(xué)觀念和哲學(xué)理念，特別是視覺重構(gòu)、意境營造等觀念的繼承。（2）中國動畫對傳統(tǒng)的繼承不僅表現(xiàn)為形式，還有對其美學(xué)觀念和哲學(xué)理念的繼承。認(rèn)為“中國風(fēng)格”過時了的人，其實并不真正了解“中國風(fēng)格”?！爸袊L(fēng)格”的動畫一直在傳承、發(fā)展、弘揚中華文化。今天，人們在認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究前輩藝術(shù)家的藝術(shù)理念與精神追求，不僅是懷舊甚至“復(fù)古”，而是為了抓住機遇，與時俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2、答案如下：（1）中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。3、答案如下：教育觀：啟發(fā)的教學(xué)方法保育與教育相結(jié)合；兒童觀：因材施教，體現(xiàn)幼兒的主體地位，能根據(jù)幼兒身心發(fā)展水平進(jìn)行教育。三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、答案如下：摘掉有色教育的“綠領(lǐng)巾”近年來，中小學(xué)教育頻頻染“色”。各地相繼出現(xiàn)綠領(lǐng)巾、紅校服、三色作業(yè)本等有色教育事件，引起了社會的廣泛關(guān)注。學(xué)校設(shè)立這些制度的初衷是為了激勵后進(jìn)生，但是真正的效果又如何?教育的目的是盡可能地讓學(xué)生成長、成才.而不是為了學(xué)校和老師的業(yè)績、成績。用充滿歧視意味的“有色教育”將學(xué)生區(qū)分對待，中小學(xué)教育已然在功利化的驅(qū)使下，走入了歧途。教育承栽著文明的