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市(區(qū)縣) 姓名 準(zhǔn)考證號(hào) 密.封線(xiàn)內(nèi).不. 準(zhǔn)答. 題 絕密啟用前2019年下半年國(guó)家教師資格考試幼兒綜合素質(zhì)每周一練試題B卷 附答案注意事項(xiàng):1、考試時(shí)間:120分鐘,本卷滿(mǎn)分為150分。 2、請(qǐng)首先按要求在試卷的指定位置填寫(xiě)您的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息。 3、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求,在密封線(xiàn)內(nèi)答題,否則不予評(píng)分。 一、單選題(本大題共29小題,每小題2分,共58分)1、某幼兒園在其教學(xué)計(jì)劃中大量增加小學(xué)一年級(jí)的課程內(nèi)容,該幼兒園的做法( )。A.正確,有利于幼兒園和小學(xué)的銜接B.錯(cuò)誤,背離了幼兒教育的的基本目標(biāo)C.正確,有利于促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展水平D.錯(cuò)誤,只能適量增加小學(xué)教育的內(nèi)容2、下列選項(xiàng)中,年齡與稱(chēng)謂對(duì)應(yīng)不正確的是()。A.女子13歲豆蔻年華B.男子20歲弱冠C.女子15歲及笄之年D.男子50歲不惑之年3、下列不屬于中國(guó)古代傳統(tǒng)樂(lè)器的是( )。A橫笛 B風(fēng)笛 C簫 D塤4、常言道:數(shù)子十過(guò),莫如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)。啟示我們,教育應(yīng)堅(jiān)持( )。A以實(shí)踐鍛煉為主B以情感體驗(yàn)為主C以說(shuō)明教育為主D以表?yè)P(yáng)激勵(lì)為主5、教師不再受外部評(píng)價(jià)或職業(yè)升遷的牽制,關(guān)注學(xué)生的整體發(fā)展。說(shuō)明教師成長(zhǎng)進(jìn)入了( )。A.鞏固階段B.生存階段C.更新階段D.成熟階段6、依據(jù)聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約,對(duì)兒童的養(yǎng)育和發(fā)展負(fù)有首要責(zé)任的是( )。A.國(guó)家 B.父母 C.學(xué)校 D.社會(huì)7、國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)在談到“促進(jìn)公平”的工作方針時(shí),提出教育公平的重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和()。A.扶持困難群體B.扶持農(nóng)村群體C.扶持特殊群體D.扶持低收入群體8、下列戰(zhàn)役中,用來(lái)比喻慘痛失敗的是()。A.馬恩河會(huì)戰(zhàn) B.荷蘭戰(zhàn)役 C.馬來(lái)戰(zhàn)役 D.滑鐵盧之戰(zhàn)9、教育法律關(guān)系產(chǎn)生、變更和消滅的依據(jù)是( )。A.法律規(guī)范B.法律事實(shí)C.法律權(quán)利D.法律義務(wù)10、下列選項(xiàng)中,不屬于東晉文學(xué)家陶淵明的作品的是( )。A岳陽(yáng)樓記 B桃花源C歸去來(lái)兮辭 D歸園田居11、根據(jù)中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法的規(guī)定,對(duì)違法犯罪的未成年人堅(jiān)持( )的原則。A.教育為主、懲罰為輔B.懲罰為主、教育為輔C.教育與懲罰并重D.開(kāi)除學(xué)籍12、下列選項(xiàng)中,作為北京傳統(tǒng)民居代表的一項(xiàng)是( )。A吊腳樓B土樓C窯洞D四合院13、把國(guó)王尊稱(chēng)為“法老”的是()。A.古希臘B.古羅馬C.古印度D.古埃及14、下列古詩(shī)“松下問(wèn)童子,言師采藥去,只在此山中,云深不知處?!钡淖髡呤牵海?)。A.白居易B.賈島D.歐陽(yáng)修D(zhuǎn).袁枚15、幼兒在游戲時(shí)總是喜歡爭(zhēng)搶玩具。對(duì)此,胡老師不合適的做法是( )。A.組織幼兒討論玩具使用規(guī)則B.讓幼兒說(shuō)明爭(zhēng)搶玩具的理由C.表?yè)P(yáng)幼兒的分享及合作行為D.讓爭(zhēng)搶玩具的幼兒站到墻角16、王某是某集團(tuán)公司的老總,舉辦了一家民辦幼兒園。下列關(guān)于王某舉辦幼兒園行為說(shuō)法不正確的是( )。A.幼兒園應(yīng)依法接受監(jiān)督B.幼兒園可以以營(yíng)利為目的C.幼兒園應(yīng)該維護(hù)幼兒合法權(quán)益D.幼兒園可以自行決定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)17、14是數(shù)據(jù)8,12,16,30,18,10的( )。A.算術(shù)平均數(shù)B.眾數(shù)C.中數(shù)D.幾何平均數(shù)18、根據(jù)兒童權(quán)利公約,為確保兒童能夠從多種的國(guó)家和國(guó)際來(lái)源獲得信息和資料,各締約國(guó)應(yīng)該采取的措施不包括( )。A.保護(hù)兒童免受不良信息和資料之害B.鼓勵(lì)兒童著作和普及C.鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)有益兒童的玩具和游戲D.鼓勵(lì)散播有益于兒童的信息和資料19、“子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”這一命題是( )。A.全稱(chēng)肯定命題B.特稱(chēng)肯定命題C.全稱(chēng)否定命題D.特稱(chēng)否定命題20、教育最崇高的理想是( )。A.面向全體B.全面實(shí)施素質(zhì)教育C.讓所有人都能夠享有公平的受教育機(jī)會(huì)D.重視人本身的發(fā)展21、上課時(shí),柯老師正在組織小朋友們討論。然然先找毛毛碰頭玩,又去抱樂(lè)樂(lè)的腿,臉上還帶著得意的笑容??吕蠋熐‘?dāng)?shù)淖龇ㄊ牵?)。A.當(dāng)眾點(diǎn)名批評(píng)然然 B.撫摸然然的頭以示提醒C.鼓勵(lì)然然繼續(xù)游戲 D.假裝沒(méi)看見(jiàn)然然的行為22、自從1927年發(fā)現(xiàn)“北京猿人”化石后,我國(guó)又相繼在多處發(fā)現(xiàn)原始人類(lèi)的遺跡,并為這些原始人類(lèi)命名。北京周口店龍骨山遺址的原始人,考古學(xué)上稱(chēng)其是( )。A.山頂洞人B.元謀猿人C.巫山猿人D.藍(lán)田猿人23、“生旦凈末丑”是京劇的行當(dāng),其中“凈”是()。A.男角B.女角C.兒童D.男女均可24、國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)提出,我們要注重因材施教,關(guān)注學(xué)生不同特點(diǎn)和個(gè)性差異,發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能,推進(jìn)分層教學(xué)、走班制、學(xué)分制、()等教學(xué)管理制度改革。A.分組教學(xué) B.個(gè)別教學(xué) C.導(dǎo)生制 D.導(dǎo)師制25、在WORD中,不能操作實(shí)現(xiàn)的是:( )。A.在頁(yè)眉中插入日期B.建立奇偶內(nèi)容不同的頁(yè)眉C.在頁(yè)眉中插入分頁(yè)符D.在頁(yè)眉中插入剪貼畫(huà)26、中二班要舉行畫(huà)展,孩子們紛紛帶來(lái)了個(gè)人作品。趙老師當(dāng)眾挑選“好的作品”,并將“不好的作品”丟在了廢紙簍里。趙老師的做法( )。A.不正確,傷害了部分孩子的自尊B(yǎng).不正確,打擊了全體孩子的積極性C.正確,能激勵(lì)孩子們創(chuàng)造好的作品D.正確,能提升班級(jí)畫(huà)展的整體水平27、新人職的正老師想去優(yōu)秀教師李老師班上聽(tīng)課,學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。李老師笑容可掬地說(shuō):你是名牌大學(xué)畢業(yè)的高才生,我的課上得不好,就不要去聽(tīng)了?!边@表明李老師( )。A缺乏專(zhuān)業(yè)發(fā)展意識(shí) B缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作精神C能夠尊重信任同事 D鼓勵(lì)同事自我提升28、下列不屬于清末四大譴責(zé)小說(shuō)的是( )。A.孽?;?B.警世通言 C.老殘游記 D.官場(chǎng)現(xiàn)形記29、“為人師表”作為教師行為規(guī)范,這是由教師職業(yè)道德的( )決定的。A.示范性B.責(zé)任性C.繼承性D.特殊性 二、材料分析題(本題共3小題,每題14分,共42分)1、材料分析: 班上的幼兒總記不住飯后漱口,一天早上劉老師找了兩個(gè)透明的塑料杯,放在桌上,其中一個(gè)杯子里面裝滿(mǎn)了干凈的水,早飯后劉老師讓小朋友接 水漱口,并讓他們把漱口水吐在空杯子里,并讓全班小朋友過(guò)來(lái)觀察。孩子們紛紛議論:“這兩杯水不一樣,一個(gè)很干凈,一個(gè)很臟,那個(gè)杯子里面的水有東西 了?!眲⒗蠋焼?wèn):“這些臟東西原來(lái)藏在哪兒啊?他們紛紛說(shuō):“藏在小朋友的嘴巴里,藏在舌頭底下,粘在牙上的,藏在牙縫里的。”劉老師把裝著漱口水的杯子 放在盥洗室。 午睡后,孩子們?nèi)ヮ孪词医獗阆词?,佳佳捂著鼻子說(shuō):“房間里是什么味道好難聞”,這時(shí),放杯子的地方圍著幾個(gè)小朋友正在討論著,孩子們指著杯子 問(wèn):“這是什么呀,真臭”,原來(lái)漱口水已經(jīng)變臭了。這時(shí)劉老師走過(guò)來(lái),見(jiàn)到孩子們一臉的驚訝問(wèn)到:“大家想想這些東西在嘴里會(huì)怎么樣?”,有的孩子說(shuō): “也會(huì)變得這么臭,生出許多細(xì)菌來(lái)”,還有的孩子說(shuō):“原來(lái)我們的牙齒就是這么被弄壞的呀”! “那吃完飯得把嘴漱干凈”,有一位小朋友說(shuō):“我回家告訴爸爸媽媽?zhuān)屗麄兂酝觑埡笠彩凇保詮哪谴斡^察活動(dòng)后,孩子們漱口再也不用老師提醒了。問(wèn)題: 請(qǐng)從教育觀的角度評(píng)析劉老師的教育行為。2、材料分析: 人類(lèi)在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典,那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念,包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容,仍然是今天人們的思想源泉。然而,近百年來(lái),我們不時(shí)中斷這一源頭活水,常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天,當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí),卻突然發(fā)現(xiàn),我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生,也包括企業(yè)家、公務(wù)員,他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng),實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展,都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如,當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛,中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn),中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢?許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng),并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(論語(yǔ)孟子)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué),把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系,從而為中國(guó)文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國(guó),我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題,而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程,應(yīng)該說(shuō)更加艱難 如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看,在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō),孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身,實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍,而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期,重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài),故而從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。 為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興,我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中,選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典?很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書(shū)”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話(huà),不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典,而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代,也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn),除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外,也可以延續(xù)到漢唐以后,只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn),都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代,只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué),其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí),只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值,均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看,儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí),我們應(yīng)該從中華民族無(wú)限豐富的典籍里,為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展,來(lái)建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來(lái),還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信,中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)鋵?shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà),我們要在這種對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話(huà)能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu),特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 (摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系)問(wèn)題: (1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括 (2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析3、材料分析: 某幼兒園大班學(xué)生小波,由于其家長(zhǎng)是收廢品的,一天來(lái)幼兒園上課時(shí)脖子沒(méi)有洗干凈,在上課時(shí),老師發(fā)現(xiàn)了他的脖子臟,就叫他站起來(lái)給大家看,把他作為典型,教育其他的幼兒要講衛(wèi)生,并當(dāng)著大伙的面說(shuō):“讓你那收破爛的父母把你的脖子洗凈?!崩蠋煹男袨樽屝〔ㄐ睦锖茈y受。從這以后,每當(dāng)看到這位老師,小波就感到似乎大家都在盯著他的脖子看,同時(shí)想起老師說(shuō)的話(huà),在小朋友們面前感到抬不起頭。這種心理讓他不愿意跟小朋友們一起玩,也不愿意去幼兒園。在母親的多次引導(dǎo)下,他把自己不愿意去幼兒園的原因告訴了母親。母親只好給他轉(zhuǎn)換到另一所幼兒園,在那里,他表現(xiàn)不錯(cuò),經(jīng)常得到老師的表?yè)P(yáng)。問(wèn)題: 結(jié)合案例運(yùn)用“育人為本”的幼兒觀,分析教師在保育實(shí)踐中應(yīng)怎樣對(duì)待幼兒? 三、寫(xiě)作題(本大題共1小題,共50分)1、寫(xiě)作: 德育就是要用“愛(ài)”的浪花推動(dòng)青少年前進(jìn)的風(fēng)帆,用“善”的乳汁潤(rùn)滑青少年生命前進(jìn)的車(chē)輪,用“美”的春雨沫浴青少年飛翔的雙翼,用“真”的陽(yáng)光照耀青少年生命成長(zhǎng)的大道。美好的使命自然使德育成為最有魅力的教育。 我們要讓青少年明白生命是美麗的,是神圣的,是偉大的,應(yīng)該享受生命,體悟生命,熱愛(ài)生命,保護(hù)生命,珍惜生命,捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán),激發(fā)生命的潛能,并且要努力提升生命的價(jià)值。 我們要讓青少年懂得在內(nèi)心世界打下亮麗的底色的意義,引導(dǎo)他們過(guò)精神生活,去追求真善美,去追求自己生命價(jià)值的最佳體現(xiàn)。 根據(jù)上述材料,自擬題目,文體不限,寫(xiě)一篇1000字以上的文章。第 6 頁(yè) 共 6 頁(yè)參考答案一、單選題(本大題共29小題,每小題2分,共58分)1、B2、D3、B4、D5、D6、B7、A8、D9、B10、A11、A12、D13、D14、【答案】B15、D16、B17、C18、C19、A20、答案:C21、B22、答案:A23、A24、D25、【答案】C。26、答案:A27、B28、B29、A二、材料分析題(本題共3小題,每題14分,共42分)1、答案如下:劉老師的行為符合現(xiàn)代教育理念中的對(duì)于學(xué)生、教學(xué)和教師角色的要求。(1)學(xué)生觀:現(xiàn)代學(xué)生觀要求把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)完整的生命個(gè)體,用發(fā)展的眼光看待學(xué)生,對(duì)待學(xué)生要多些寬容。材料中劉老師對(duì)于小朋友總是飯后不洗手的不良習(xí)慣能夠做到寬容理解,并且能夠循循善誘的教導(dǎo)符合現(xiàn)代學(xué)生觀。(2)教師觀:現(xiàn)代教師觀要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者,在教育教學(xué)行動(dòng)中教師應(yīng)該以學(xué)生為主體,教師教的目的是為了學(xué)生的學(xué)。材料中的劉老師 始終站在學(xué)生的角度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終圍繞學(xué)生進(jìn)行,幫助學(xué)生在一系列的活動(dòng)中獲得教師的期望,凸顯了學(xué)生的主體地位。(3)教學(xué)觀:現(xiàn)代教學(xué)觀要求教學(xué)是一個(gè)師生交往互動(dòng)的過(guò)程,教學(xué)更加注重過(guò)程而不僅僅是結(jié)果。材料中劉老師在教學(xué)活動(dòng)中始終做到與學(xué)生積極的 交流互動(dòng),幫助學(xué)生在事實(shí)觀察的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟道理。用事實(shí)去說(shuō)服學(xué)生,而非傳統(tǒng)的言傳說(shuō)教式的教學(xué),這樣學(xué)生更能夠直觀的理解飯后漱口的必要性。劉老師關(guān)注 的不僅僅是學(xué)生獲得良好的行為習(xí)慣,更是讓學(xué)生明白良好習(xí)慣背后的原因。綜上所述,劉老師的行為符合一名優(yōu)秀的教師教育教學(xué)行為,值得新教師學(xué)習(xí)。2、答案如下:(1)中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展,都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。(2)要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系,不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代,只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn),都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí),我們應(yīng)該超越學(xué)派,從中華民族無(wú)限豐富的典籍里,為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展,來(lái)建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。3、答案如下:“育人為本”的幼兒觀,要求教師在保育實(shí)踐中公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,不因性別、民族、地域、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景和身心缺陷等歧視學(xué)生?!坝藶楸尽钡挠變河^要求教師關(guān)系愛(ài)護(hù)全體幼兒,尊重幼兒人格,平等公正對(duì)待幼兒。保護(hù)幼兒安全,關(guān)心幼兒健康,維護(hù)幼兒權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視幼兒,不體罰或變相體罰幼兒。這位老師的行為違反了“育人為本”的幼兒觀。材料中教師那句“你那收破爛的父母把你的脖子洗凈”是由于孩子的家庭背景和經(jīng)濟(jì)狀況比較差而對(duì)孩子的一種歧視行為,是對(duì)孩子心靈的一種侮辱。另外,教師把孩子作為反例公之于眾,這是不尊重幼兒人格的表現(xiàn),也傷害了幼兒的自尊心。三、寫(xiě)作題(本大題共1小題,共50分)1、答案如下:德育工作之我見(jiàn)加強(qiáng)中小學(xué)生社會(huì)主義思想政治教育和道德規(guī)范教育,是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和“科教興國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)施的根本問(wèn)題。常言道,千里之行,始于足下。忽視學(xué)生的思想政治教育是不可取的。據(jù)一份調(diào)查資料顯示,有近50%的青少年犯罪是因?yàn)樵谄渫陼r(shí)代沒(méi)有受到良好的教育,而這一群體又都處在犯罪的危險(xiǎn)邊緣,德育工作的重要性毋庸置疑。因此,我們必須明確把德育工作放在首位,是新時(shí)代教育工作的需要。作為教育工作者的我們,該如何做好德育教育工作呢?我認(rèn)為要從以下幾點(diǎn)來(lái)做:一、以身立教,為人師表我認(rèn)為,要想成為一名優(yōu)秀的教師,除了必須以滿(mǎn)腔的熱情對(duì)待事業(yè),對(duì)待學(xué)生以外,還必須自覺(jué)地、高標(biāo)準(zhǔn)地去塑造自身的人格。當(dāng)然這里我所說(shuō)的“人格”,指的是一個(gè)人作為某種權(quán)利和義務(wù)的主體,在道德上應(yīng)當(dāng)具備的人品和資格。這就是教師職業(yè)的特殊性質(zhì),決定教師的人格在整個(gè)教育過(guò)程中具有不可忽視的重要作用。捷克教育家夸美紐斯也指出:“教師的職務(wù)是用自己作榜樣教育學(xué)生?!倍韲?guó)教育家烏申斯基則告訴我們:“任何章程和任何綱領(lǐng),任何人為的管理機(jī)構(gòu),無(wú)論他們?cè)O(shè)想得多么精巧,都不能代替人格在教育事業(yè)的作用。”一句話(huà),要想照亮別人,首先自己心中要有光明;要想點(diǎn)燃別人,首先自己心中要有火種;要想在學(xué)生心中牢固地樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,教師必定要有崇高的師德?!皩W(xué)高為師,身正為范”,讓我們用誠(chéng)實(shí)正直和坦蕩無(wú)私的面貌,讓學(xué)生體驗(yàn)到人的美好心靈,用寬宏的心地和磊落的胸懷,促使學(xué)生養(yǎng)成高尚的人格。二、要與學(xué)生做朋友作為教師,我們要用真愛(ài)去關(guān)心學(xué)生。誠(chéng)然,教師也有七情六欲、喜怒哀樂(lè),但不應(yīng)拿學(xué)生作為發(fā)泄的對(duì)象。學(xué)生的確存在“好”與“差”的差異,教師應(yīng)因材施教,對(duì)“好學(xué)生”關(guān)愛(ài)備至,而對(duì)“差學(xué)生”更應(yīng)加倍地關(guān)愛(ài)與呵護(hù)。因?yàn)槊總€(gè)孩子都有優(yōu)點(diǎn),只是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)、重視。如果我們能經(jīng)常表?yè)P(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn),他一定會(huì)非常高興,進(jìn)而會(huì)建立自信;反之,他會(huì)因沮喪而越來(lái)越自卑。老師要用愛(ài)心,用師德的魅力,縮小師生間心靈上的距離,使他們產(chǎn)生“向師性”。讓學(xué)生都能“親其師,信其道”。三、要正確對(duì)待學(xué)生的過(guò)錯(cuò)在德育教育工作中,正確對(duì)待學(xué)生的過(guò)錯(cuò)是很有必要的。學(xué)生經(jīng)常犯點(diǎn)小
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