語文：2.6.2《我一無所求》3教案（粵教版必修2）

2.6.2我一無所求3教案（粵教版必修2）背景資料 維斯瓦娃希姆博爾斯卡(WislawaSzymborska，又譯作維申博爾斯卡，1925 )，波蘭著名詩人，1996年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。“她的詩歌以精確的諷喻揭示了人類現(xiàn)實(shí)若干方面的歷史背景和生態(tài)規(guī)律。”詩歌創(chuàng)作以1956年為界分前后兩個(gè)時(shí)期，前期作品揭露了法西斯戰(zhàn)爭的殘暴和罪行，熱情歌頌了祖國波蘭的復(fù)興和建設(shè)；后期詩歌則大多涉及人的生存環(huán)境、人與歷史的關(guān)系、人在歷史上和自然環(huán)境中的位置等重要問題。代表作有我們?yōu)槭裁椿钪?、一百種樂趣、各種情況、大數(shù)字和結(jié)束和開始等。教學(xué)分析教學(xué)目標(biāo)1. 了解作者及其作品。2. 作品以小見大的手法。3. 解讀詩中深刻的哲理性和思辨性。教學(xué)重難點(diǎn)詩歌中蘊(yùn)涵的哲理及詩歌內(nèi)容思辨性。課時(shí)安排一課時(shí)。教學(xué)過程一、 導(dǎo)入二、作者簡介希姆博爾斯卡，生于1925年，波蘭女詩人。獲得1996年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 以1956年為界，她的詩歌分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期的詩歌主要揭露了法西斯戰(zhàn)爭的殘暴和罪行，熱情歌頌了祖國波蘭的復(fù)興和建設(shè)。后期呈現(xiàn)出多姿多彩的態(tài)勢(shì)，想象力更為豐富，也更富于哲理性和思辨性。其詩歌主題大多涉及人的生存環(huán)境和人與歷史的關(guān)系，人在歷史上和自然環(huán)境中的位置等重要問題。底片屬于后期作品。三、 朗讀感知學(xué)生帶著問題朗讀：詩中是如何描寫“底片”的？ 四、 分析詩歌1. 作者對(duì)底片的影像做了準(zhǔn)確的描述，指出了底片中的景物，有哪些景物？ 明確：她寫到了天空、烏云、太陽、櫻桃樹、花和底片上的人。其中天空、烏云、太陽是底片的背景顏色（黑色） 2. 那么，描寫這些景物時(shí)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？ 明確：對(duì)比，把底片與底片所反映的真實(shí)的事物進(jìn)行了哪幾方面的對(duì)比? （1）第一：黑白色的對(duì)比。真實(shí)的世界是五顏六色的，反映到底片中卻只有黑白兩種顏色，這就產(chǎn)生了一種奇妙的感覺，既顯得真實(shí)又不真實(shí)，模糊了真實(shí)與虛假的界線。（真實(shí)與虛假）（2）第二：左右位置的互換。底片從正面和反面看，它所反映的影像是一樣的，但是左右剛好相反，而看底片的人很難分清哪一面是正確的，這樣就把內(nèi)心的感覺與真實(shí)的世界融為一體了。（感覺與世界）（3）活人與鬼魂的對(duì)比真實(shí)的世界中，生動(dòng)的人到了底片中，感覺就像鬼魂一樣，作者此時(shí)進(jìn)入了心靈的自我沉思。（問候與沉思） 3.既然“不能期望他的回答”，為什么還有問候與提問？ 明確：對(duì)著底片，“我”感悟到底片上的像鬼魂一樣的影像實(shí)際上就是活人的另一種存在形式，正是這種與自我相關(guān)的感悟引發(fā)了“我”對(duì)“鬼魂”的問候和提問，其實(shí)這都可看作是自己和自己的對(duì)話，自言自語是不需要回答的。 五、 小結(jié)本詩采用白描和獨(dú)白的方式，通過對(duì)比，模糊了真實(shí)與虛假的界線，將內(nèi)心感覺與真實(shí)世界融為一體，因而有了提問和問候，這也可以看作是作者自己向自己的問候與提問。心靈的自我沉思借底片這一獨(dú)特的客體找到了一種表達(dá)方式。 六、 藝術(shù)特色這首詩借助“底片”表達(dá)出內(nèi)心對(duì)世界的疑問和感受。 1.以小見大。這首詩從生活中常見的底片寫起，引發(fā)人們深深的思考，富有哲理性和思辨性，令人回味無窮。 2.在表現(xiàn)方法上，本詩采用了白描、獨(dú)白的方式。 底片 黑白色的對(duì)比 真實(shí)與虛假對(duì)比 左右位置的互換 問候與沉思鬼魂與活人的對(duì)比 感覺與世界知識(shí)鏈接 怎樣欣賞外國詩 詩歌詩歌欣賞，無論中外都有一些共同規(guī)律。比如說，都要把握詩人的情感脈搏，追求詩的意境美；都要馳騁想象的翅膀，獲取言外之旨的蘊(yùn)藉美；都要反復(fù)吟誦，領(lǐng)略詩的形式美和音樂美等等。然而，欣賞外國詩與欣賞中國詩又有所不同。這主要取決于三方面原因：首先，是外國詩同中國詩本身的差別（需要說明，外國詩這個(gè)概念極其寬泛，除了中國詩以外，世界各國的詩都可以包括在內(nèi)。其中有些東方國家如朝鮮、日本等，它們的詩或受中國影響，或同中國詩比較接近，我們這里主要談的是外國詩中的西方部分，以歐美詩為主）。每一國的詩都植根于它民族的土壤，反映著不同的民族生活、時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)習(xí)俗，在詩體、風(fēng)格、形式上都自有特色。拿中國詩同西方詩相比，中詩重抒情，西詩重?cái)⑹?；中詩以簡雋短篇為優(yōu)，西詩以長篇史詩見長；中詩講含蓄，西詩多明朗差別甚多，論詩的標(biāo)準(zhǔn)自然也有所不同。其次，是翻譯的轉(zhuǎn)折。詩是所有文體中最難翻譯的，因?yàn)樵姷囊繇?、詩的?nèi)涵是很難翻譯而不受損傷的，無論是直譯（按字義譯），還是意譯（按意思譯），都將喪失許多原詩的精彩，甚至面目全非。正像茅盾先生所說：“詩經(jīng)過翻譯，即使譯的極謹(jǐn)慎，和原文極吻合，亦只能算是某詩的Retold(譯述)，不能視為即是原詩。原詩所備的種種好處，翻譯時(shí)只能保留一二種，決不能完全保留?！保ㄗg詩的一些意見）閱讀譯詩比起欣賞外國詩的原作，意趣銳減，不可同日而語。再者，是讀者的口味。中國人吃面包香腸，總覺得不像正式飯食。中國歷來以詩國著稱，自己有世界上最豐富寶貴的詩歌遺產(chǎn)，唐詩宋詞幾乎家喻戶曉，從而也養(yǎng)成了我們自己的欣賞習(xí)慣、審美趣味，中國人往往以欣賞中國詩的眼光、心理去鑒別外國詩的優(yōu)劣，這就容易發(fā)生偏差。 以上以上三方面因素造成了我們?cè)谛蕾p外國詩時(shí)的一種隔膜感和心理障礙。那么，欣賞外國詩究竟有哪些值得注意的地方呢？怎樣才能實(shí)事求是地、公允地去評(píng)價(jià)、鑒賞外國詩呢？我以為主要有以下幾點(diǎn)。 一、一、不宜苛求外國詩的音韻美我國我國明代詩人謝榛說過，好詩應(yīng)當(dāng)是“誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲”（四溟詩話）。這四條標(biāo)準(zhǔn)里，除了第四條外，前三條講的都是詩的語言美和聲韻美。黑格爾也曾說：“至于詩則絕對(duì)要有音節(jié)或韻，因?yàn)橐艄?jié)和韻是詩的原始的、唯一的愉悅感官的芬芳?xì)庀?，甚至比所謂富于意象的富麗詞藻還更重要?！钡拇_，朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫、吟誦如歌、悠揚(yáng)悅耳，是詩的魅力之一，這對(duì)于格律詩來說尤為重要。自由詩雖無嚴(yán)整的格律，但仍需用別種方式體現(xiàn)出它的語言美和聲韻美。 然而然而，這種語言美和聲韻美，一旦換了一種別國語言，它的美也就至少喪失大半了。因?yàn)楦鲊恼Z言結(jié)構(gòu)和特征差別很大，翻譯主要是詞語和意思的轉(zhuǎn)達(dá)，卻不可能轉(zhuǎn)達(dá)語音。英國詩人雪萊在詩辯中曾說過：“詩人的語言牽涉著聲音中某種一致與和諧的重現(xiàn)，倘若沒有這種一致與和諧的重現(xiàn)，詩也就不成其為詩了?！彼运J(rèn)為“譯詩是白費(fèi)力氣”。這話雖然失之偏激，但有相當(dāng)?shù)牡览怼１热?，我們讀一下梁宗岱譯的莎士比亞十四行詩之十八首： 我怎么能夠把你來比作夏天？ 你不獨(dú)比他可愛也比他溫婉； 狂風(fēng)把五月寵愛的嫩蕊作踐， 夏天出賃的期限又未免太短； 天上的眼睛有時(shí)照得太酷烈， 他那炳耀的金顏又常遭掩蔽； 給機(jī)緣或無常的天道所摧折， 沒有芳艷不終于凋殘或銷毀。 但你的長夏將永遠(yuǎn)不會(huì)凋落， 也不會(huì)損失你這皎潔的紅芳； 或死神夸口你在他影里漂泊， 當(dāng)你在不朽的詩里與時(shí)同長。 只要一天有人類，或人有眼睛， 這詩將長在，并且賜給你生命。 譯者嚴(yán)格遵照莎翁的十四行體的格律，以四、四、四、二的句式，譯成ABAB（天婉踐短）CDCD（烈蔽折毀）EFEF（落芳泊長）GG（睛命）的韻式，譯得很顯匠心，文詞優(yōu)美，詩意甚濃。但這種韻律適用于英語的特點(diǎn)，卻不適合漢語。我們讀慣了中國詩的押韻方式（或一韻到底，或偶句押韻等），對(duì)于莎氏的這種韻律仍難感受到它的音樂美。再如，雪萊的西風(fēng)頌有許多模仿西風(fēng)勁烈的聲音，尤其是它的開頭：O ,wild West Wind, the breath of Autumns being, (哦，獷野的西風(fēng)，秋之實(shí)體的氣息！) 用英語朗讀起來大有西風(fēng)掃蕩一切的磅礴氣勢(shì)。魏爾倫的淚灑落我的心里，詩人大量采用了回旋韻（即每一節(jié)首尾兩行重復(fù)同一詞作韻）和諧音詞（如ilplenre|ilplent哭泣下雨）造成一種和聲共鳴的效果，來表達(dá)詩人心中難以排解的苦痛。盡管我們的譯家盡了很大努力，體現(xiàn)出了原詩的部分風(fēng)貌，但朗讀英文和法文原詩的音韻效果用中文是絕難體現(xiàn)的。所以，我們欣賞外國詩，主要是讀它的內(nèi)容，對(duì)詩的音樂美不能苛求，外國詩的朗誦效果一般是不理想的。 當(dāng)然，詩的音韻美并不全靠外在的語言的音樂性，還需依靠內(nèi)在的情感的韻律，即詩人情緒和情感波動(dòng)的節(jié)奏。這種情感的韻律美同語言的音韻美，原是互為表里、和諧統(tǒng)一的。譯詩雖難傳達(dá)語言的音韻美，卻可以較多保留情感的韻律美，這對(duì)自由詩來說更為明顯。所以在譯詩中，自由詩比起格律詩來，在音韻上的損失要小得多。何況還有一些外國詩，語言的音韻美也可以不同程度地翻譯過來。比如馬雅可夫斯基的詩，主要靠階梯式的鮮明的節(jié)奏，字句又簡短勁健，朗誦起來鏗鏘有力，很有感染力。由此可見，外國詩的音韻美并非全都喪失，只是不要像欣賞中國古典詩那樣期望過高而已。 二、不宜尋章摘句，一味追求文詞美 詩的語言是高度精練的，漢語又大多是以單音字為基本單位，欣賞中國詩往往著眼于字詞之美。我國古典詩歌一向講究煉字、煉句，有“詩眼”“詞眼”之說。這些“詩眼”“詞眼”大多能起到畫龍點(diǎn)睛、提綱挈領(lǐng)、融貫全篇的作用，所謂“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，所謂“一字妥帖，則全篇生色”。因而，從齊梁時(shí)代的詩論、文論巨著詩品文心雕龍始，就有了尋章摘句評(píng)詩的先例。尋找名句、佳句，并細(xì)加玩味，成了我國讀者的一種欣賞習(xí)慣。 外國詩里固然也不乏名句、警句。像雪萊西風(fēng)頌中的“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”像歌德的一些格言詩，像日本一些精彩的俳句，也很受人喜愛。因?yàn)橥鈬娨仓v究語言的錘煉，講究文詞的華美。古典長詩不說，即便是現(xiàn)代派詩人的即興之作也隨處可見其用語之精妙，讀讀龐德的地鐵車站、艾略特的窗前晨景就可見一斑。然而，外國詩的語言美，主要不在于個(gè)別字、詞的妥帖上，能稱之為名句傳世的，也遠(yuǎn)不像中國古詩那樣多。外國詩語言的魅力大多是以整體形式表現(xiàn)出來的，即使有些警辟的妙句，也往往離不開前前后后的整體結(jié)構(gòu)，很難脫離全詩單獨(dú)摘出，而不受損傷。比如莎翁的十四行詩，其結(jié)尾兩句大多稱得上是詩中警句，但它一般是全詩的總結(jié)，離開了前面十二句，只讀最后兩句是會(huì)深感遜色的。這同中國古詩里摘出某些名句可以獨(dú)立欣賞是不一樣的。倘同中國詩比較的話，它似乎更接近于那種“氣象混沌，難以句摘”的漢魏古詩。 三、不可拘泥于欣賞中國詩的傳統(tǒng)習(xí)慣正像白色在中國顯示喪逝，在西方表證婚喜，不同民族有不同的心理、習(xí)慣，在欣賞詩歌方面同樣如此。詩，所以能以少勝多，以一當(dāng)十，很重要原因在于它能激發(fā)起讀者的聯(lián)想，得到言外之旨、弦外之音的樂趣。巴爾扎克曾在幻滅中說：“真正懂詩的人會(huì)把作者詩句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展?！卑蕴匾舱f：“一首詩對(duì)于不同的讀者可能顯示出多種不同的意義?！睆倪@個(gè)意義上說，詩，可以看作是一塊激發(fā)人想象的多棱寶石，人們從不同角度，借助于不同的光照，可以看到絢麗繽紛的不同光彩。一般說，能夠激發(fā)起讀者的聯(lián)想愈多，這詩的詩味就愈濃，也就愈值得人欣賞。所以雪萊把詩解作“想象的表現(xiàn)”。 激發(fā)想象的多寡固然主要取決于詩本身的優(yōu)劣，但也同讀者的文化閱歷、審美趣味相關(guān)，還同讀者的心理素質(zhì)、欣賞習(xí)慣以及想象力有關(guān)。就拿欣賞心理和想象力來說，我國的讀者讀中國詩，一見到“柳”字就會(huì)聯(lián)想到春天，想到愛情，想到送別，想到纏綿；一見到“月”字馬上會(huì)聯(lián)想到思親、思鄉(xiāng)、團(tuán)圓等。這是因?yàn)槲覈x者在中國古詩中見慣了這類詩句，諸如“客舍青青柳色新”，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“舉首望明月，低頭思故鄉(xiāng)”之類。柳色傷別，望月思鄉(xiāng)，已積淀成了我國民族的傳統(tǒng)心理（我國人民對(duì)中秋團(tuán)圓的重視即是一例）。所以，狄德羅說：“鑒賞力是由于反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得的敏捷性?！笨墒?，外國人對(duì)柳、月之類就未必如此。外國詩人很少詠柳，專寫月亮的也不多，而且一般不把它同愛情、思鄉(xiāng)直接聯(lián)系到一起。這里既有民族的心理差異，也有語言習(xí)慣的不同。英國語言學(xué)家瑞恰茲認(rèn)為科學(xué)的語言是“指稱性的”，而詩歌的語言卻是“感情性的”。故而同一詞語在不同人心里往往會(huì)引起不同感受。這在語言學(xué)上叫做“語感”。夏丏尊曾說：“在語感敏銳的人的心里，赤不但解作紅色，夜不但解作晝的反面吧？田園不但解作種菜的地方，春雨不但解作春天的雨吧？見了新綠二字就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了落葉二字，就會(huì)感到無常，寂寞等等說不盡的意味吧？”（引自葉圣陶論創(chuàng)作）很顯然，這種語感的差別，對(duì)于不同國家、不同民族、不同時(shí)代來說，無疑相距很大。中國把杜鵑當(dāng)作哀怨的化身，有“杜鵑啼血”之說，李商隱所謂“望帝春心托杜鵑”，而在華茲華斯的名詩致杜鵑里，卻把杜鵑稱為“歡樂的鳥”，激