第十二講歷史唯物主義.ppt

廣西中醫(yī)學院周霞,第三章歷史唯物主義,歷史唯物主義,有了歷史的觀點,我們就會有更強的理解力和包容性審時度勢以史為鑒,人類的起源,南方古猿階段,能人階段,直立人階段,440萬-100萬年前,可能190萬年前,10萬-20萬年前,人類的起源,人科的起源和現(xiàn)代人的起源1、人科的共同祖先約700-500萬年前源于非洲2、現(xiàn)代人的起源（1）“非洲起源說”（2）“多地區(qū)進化說”,15萬年前非洲的“夏娃”。其后裔開始由非洲大陸沿中東和中亞地區(qū)，或印度洋海岸線然后向亞洲其他地區(qū)遷移,在中國，有200多萬年前的巫山人、湖北建始人、170多萬年前的元謀人、115萬年前的藍田人、50萬年前的北京人、35萬年前的南京人、30萬年前的和縣人、十幾萬年前的長陽智人、2萬多年前山頂洞人等古人類遺跡。從原始人類到現(xiàn)代人類的演化進展是連續(xù)的，認為中國人是自己演化而來。,國家的起源,文明的起源,社會歷史觀人們對社會歷史的基本觀點,社會歷史觀的基本問題社會存在和社會意識的關(guān)系問題,馬恩創(chuàng)立唯物史觀,馬克思和恩格斯克服以往哲學家僅從人們的思想動機去研究社會歷史的局限，努力尋找隱藏在人們思想動機背后的物質(zhì)動因，從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式出發(fā)解釋一切社會歷史現(xiàn)象，否定唯心史觀而創(chuàng)立唯物史觀。,一、唯心主義歷史觀1、天命史觀天命史觀是人類最初的歷史觀，主要是用天意、神意、命運等社會之外的神秘的精神本質(zhì)解釋歷史，是一種客觀唯心主義的歷史觀。,第一節(jié)兩種根本對立的歷史觀,“生死有命，富貴在天”“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”,天命史觀的一種典型表現(xiàn)形式就是宿命論，在宿命論者看來,人生中的一切現(xiàn)實矛盾都是由神界支配而不可更改的東西。,中國現(xiàn)存的第一部編年體史書通過具體史實解說春秋,以禮作為判人物、制度的是非善惡和成敗興廢，禮的威力又來自天、命,“秦始皇之時，十五年慧星四見，久者八十日，長或競天。其后秦遂以兵滅六國，并中國，外攘四夷，死人亂如麻，因以張楚并起，三十年之間兵相貽籍，不可勝數(shù)。”其后，“漢之興，五星聚于東井”,希羅多德,2、英雄史觀英雄史觀把英雄人物的思想動機看成是社會歷史發(fā)展的決定力量，而看不到在社會發(fā)展中起作用的物質(zhì)力量，因而是錯誤的。,一、社會存在和社會意識,一、社會存在和社會意識,一、社會存在和社會意識,(一)社會存在：人類生活的物質(zhì)條件，或人類生活的物質(zhì)方面。,一、自然、人口因素在社會發(fā)展中的作用,1、自然是社會存在的前提和基礎(chǔ),1、自然對人有“生身之賜”2、自然對人有“養(yǎng)育之恩”,一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。,2、人口因素的作用,3、我國人口問題的憂慮（1）人口數(shù)量問題（2）人口質(zhì)量問題（3）人口的老齡化問題（4）人口的遷移問題,（二）社會意識：是社會存在的反映，是人類生活的精神方面。,個體意識是個人的獨特社會經(jīng)歷與社會地位的反映，是個體實踐的產(chǎn)物和思想表現(xiàn)。,1、個體意識和群體意識,群體意識是由一定人群所形成的社會共同體的共同意識。,2、社會心理和社會意識形式,社會心理是一種不系統(tǒng)、不定型的、處于自發(fā)狀態(tài)的社會意識。表現(xiàn)為感情、習慣、風俗以及各種自發(fā)的傾向、意愿、信念等等社會意識形式是一種系統(tǒng)化的、具有確定性形式的、處于自覺狀態(tài)的社會意識。主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學和科學等等,一、社會意識的結(jié)構(gòu)和功能,（一）社會存在決定社會意識,社會存在是社會意識的根源，社會意識是社會存在的反映。,社會意識依賴于社會存在，隨社會存在的變化而變化。,二、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,（二）社會意識對社會存在具有相對獨立性和能動性,社會意識與社會存在的發(fā)展不同步、不平衡社會意識的發(fā)展有自身的歷史繼承性社會意識對社會存在有能動的反作腐朽落后的社會意識阻礙社會發(fā)展革命進步的社會意識推動社會發(fā)展,三、生產(chǎn)力及其要素,一、生產(chǎn)力及其要素,人類改造自然的實際程度和能力,生產(chǎn)力的三要素,勞動對象,勞動資料,勞動者,勞動所加工的物質(zhì)資料,作用于勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，核心是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的尺度,運用勞動資料作用于勞動對象的從事生產(chǎn)實踐的人,一、生產(chǎn)力及其要素,人類改造自然的實際程度和能力,生產(chǎn)力的三要素,勞動對象,勞動資料,物化勞動,活勞動,勞動者,毛澤東：人的因素第一,一、生產(chǎn)力及其要素,科學技術(shù),知識形態(tài)的生產(chǎn)力向生產(chǎn)力各要素滲透成為“直接生產(chǎn)力”,現(xiàn)代社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu),現(xiàn)代社生產(chǎn)力,實體型要素(勞動者、勞動資料、勞動對象)硬件,滲透型要素(科技),傳導型要素(信息),媒介型要素(現(xiàn)代教育),流通型要素(資金),運籌型要素(管理)翰件,軟件,現(xiàn)代科技革命使社會生產(chǎn)力飛速進步,現(xiàn)代生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)公式,科學技術(shù),傳統(tǒng)生產(chǎn)力勞動者勞動資料勞動對象,現(xiàn)代生產(chǎn)力(勞動者+勞動資料+勞動對象+管理)科學技術(shù),現(xiàn)代生產(chǎn)力（勞動者+勞動資料+勞動對象+管理）,特點,結(jié)構(gòu)更為復雜硬件結(jié)合更佳軟件愈益重要,現(xiàn)代生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)公式,特點,結(jié)構(gòu)更為復雜硬件結(jié)合更佳軟件愈益重要,五、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,五、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系是一種“物質(zhì)的社會關(guān)系”,人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系,生產(chǎn)力三要素只有在特定的社會形式中結(jié)合起來，才能構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，這種特定的社會形式就是生產(chǎn)關(guān)系,五、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和本質(zhì),從動態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程,五、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,在一種社會中總是存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其中必有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起著主導作用，它決定著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本性質(zhì)，它就是該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。,在一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和,五、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)示意圖,五、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,上層建筑,生產(chǎn)方式是整個社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上，形成了社會政治結(jié)構(gòu)和社會意識結(jié)構(gòu),這就是上層建筑。,建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會政治法律制度及其設(shè)施，以及體現(xiàn)這些制度和設(shè)施的意識形態(tài)的總和，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。,五、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,六、階級是特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群