作文經(jīng)典素材之君子是怎樣煉成的

精選文庫君子是怎樣煉成的讀十則一、論語影響深遠(yuǎn)的原因 今天我們來學(xué)習(xí)十則。論語這本書的書名，我們是非常熟悉的。但今天的我們，對其內(nèi)容卻多倍感陌生了。而在古代的中國，論語是非常有影響力的書，讀書人沒有不熟讀的。其原因概括起來有兩點(diǎn)：第一，自漢代以后，儒學(xué)成為官方認(rèn)定的學(xué)說，研習(xí)儒家經(jīng)典著作是每個讀書人必須經(jīng)歷的教育。更重要的是，封建社會后期，“四書”的地位上升，論語逐步成為科舉考試的“指定教材”。如果一本書成為考試的“指定教材”，那它流傳的廣泛性和深入性都必然毋庸置疑。第二，論語本身的價(jià)值使其成為家喻戶曉的經(jīng)典。人原本僅僅是眾多動物中的一種，為什么能夠脫離動物的屬性而飛躍為人？原因就在于人創(chuàng)造了文明。文明不僅僅是指人擁有智力，會制造工具，而且指人擁有區(qū)別于禽獸的倫理道德。論語恰恰就是中國人公認(rèn)的提升道德修養(yǎng)的經(jīng)典。中國古代的知識分子一生都在為“修、齊、治、平”這四個字努力。一個人要想有所成就，自身品德的修養(yǎng)修身永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)的?？鬃颖救司褪莻ゴ蟮牡赖驴＃麌?yán)于律己，寬以待人，是萬世師表?？鬃舆€“恥獨(dú)為君子”，要把自己的道德修養(yǎng)輻射到身邊的人，甚至無限遠(yuǎn)方。所以，孔子開設(shè)私學(xué)，設(shè)帳授徒，教誨弟子，讓他人也實(shí)現(xiàn)道德上的提升，成為道德君子。 二、君子是怎樣煉成的 論語主要講了什么內(nèi)容？簡言之就兩個字君子。而這一問題又可以分為兩個方面：第一， 什么樣的人是君子。講的是君子應(yīng)該有怎樣的修養(yǎng)、德行。第二， 第二，如何成為君子。講的是成為一名謙謙君子方式、途徑。由此，我給本課起了“君子是怎樣煉成的”這個的題目。本課的內(nèi)容分為四個方面：憂道不憂貧；胸懷像大海；君子有三戒；胸中有天下。 （一） 憂道不憂貧 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！闭撜Z學(xué)而 “君子”原本只是一個身份概念，指貴族。與君子相對應(yīng)的是“小人”，指賤民。但到了孔子這里，他把把君子的定義改變了?？鬃诱J(rèn)為，君子不應(yīng)只是身份概念，而應(yīng)該是道德概念。只要道德修養(yǎng)高，就可以成為君子。從此之后，中國人心中的君子便主要指道德君子了，與其是否是有貴族身份脫離了關(guān)系?！笆碂o求飽，居無求安”，講的是君子不必刻意追求物質(zhì)生活享受。吃穿住行過得去就行，能生存下來就行。那么，君子追求什么呢？ 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！闭撜Z里仁 孔子認(rèn)為，人應(yīng)該有志于追求真理，不能也不必把一個以自己吃粗糧穿破衣為恥辱的人視為同道?？鬃幼羁粗氐膬晌粚W(xué)生就是這樣的“士”。第一個是孔家班的“班長”兼“體育委員”、大師兄子路： 衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？論語子罕 衣：動詞，穿衣。 缊（讀如運(yùn)）袍：破爛的棉袍子。 狐貉（讀如合）：華麗的皮袍子。 第二個是孔家班的學(xué)習(xí)委員、小師弟顏回： 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”論語雍也 孔子說，顏回真是賢德?。∫恢窨痫?，一瓢涼水，住在窮巷之中，別人都受不了那窮苦窘迫，顏回卻不改變他自有的快樂。儒家為什么如此強(qiáng)調(diào)穿衣、吃飯、住房這些物質(zhì)需求不必在意呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為道德修養(yǎng)更重要。孟子告子上中說： 飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。 在孟子看來，心中應(yīng)該充滿仁義之道，充滿為理想奮斗的精神。如果仁義充塞，英名廣傳，又何須錦衣繡服呢？仁義、英名不就是最好的衣服嗎？這正如蘇軾所說：“粗繒（讀如增）大布裹生涯, 腹有詩書氣自華”?？梢?，君子謀道不謀祿，憂道不憂貧。另外，在孔子看來，道德修養(yǎng)不但重要，而且有樂趣： 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！闭撜Z述而 水：與湯相對。湯是熱水，水是涼水。 肱（讀如宮）：胳膊。 樂在其中，什么樂趣呢？精神世界飽滿帶來的自足。食物的意義的在于充饑，所以吃不必燕窩魚翅。喝水的目的在于解渴，所以引不必龍井毛尖。睡覺枕著胳膊就可以了，何必要求高堂華屋呢！ 有人會問，孔子是不是吃不到葡萄說葡萄酸呢？當(dāng)然，孔子也是人，高車駟馬誰不愿，吃香喝辣誰不愿意，他本人也說過“食不厭精，膾不厭細(xì)”這樣的話?？鬃右膊皇菦]有機(jī)會富貴，齊景公要封給他一塊地，他推掉了，說無功受祿會寢食難安，換言之，即“不義而富且貴，于我如浮云”。將富貴比作浮云，這個比喻絕妙。天上的浮云聚散無定，虛而不實(shí)?？鬃影淹ㄟ^不正當(dāng)手段得來的富貴視作浮云，說明他已經(jīng)看透了富貴的本質(zhì)。以上是對“食無求飽，居無求安”的一點(diǎn)拓展，回過頭來看課文。 敏于事而慎于言。 工作勤奮，出言謹(jǐn)慎。孔子討厭夸夸其談的人，認(rèn)為做事就應(yīng)該積極主動，行必有果。話不要多，要言必有信。別整天一個磨嘰嘴子。孔子的這一觀點(diǎn)得到了一個父親的深深贊同。他給自己的兩個女兒一個取名李敏，一個取名李訥。有人說，女兒是父親前世的情人，父親對女兒的愛會超越過世界上所有與他有關(guān)的女人。而取名正是這種愛的直接體現(xiàn)。李敏與李訥的父親是毛澤東。毛澤東一生讀書無數(shù)，但卻偏偏選中論語來為女兒起名，這也從側(cè)面說明了論語的影響力。 就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 君子還要好學(xué)，好學(xué)的途徑就是靠近大道，接近有修養(yǎng)的人，不斷改進(jìn)和修正自己。（二） 胸懷像大海 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！闭撜Z述而 君子心胸開闊，坦坦蕩蕩。小人心胸狹窄，憂憂戚戚。程頤解釋說：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！毖恚裱篱g的大道，指君子能做自己心靈的主人。役于物，受外物牽制，指小人只能做外物的奴隸。人處于世間，無非是做事和待人兩面。在遭遇困境、誤解時，君子和小人的做法不同。在遭遇困境之時，君子不愁眉苦臉。因?yàn)樗酪呀?jīng)盡力，無愧于心，一片赤誠可對天地，所以君子會坦然接受命運(yùn)的安排，正所謂“謀事在人，成事在天”。小人則不同，他們沒有人生高遠(yuǎn)的目標(biāo)，沒有精神的寄托，心中的唯一牽掛就是名和利。一旦遭遇困難，他們就患得患失，愁眉苦臉。遭到別人的誤解時，君子胸襟開闊。因?yàn)樗麄冎厘e誤不在自己，只是別人還沒有弄清楚事情的原委，所以君子不記恨、不打擊報(bào)復(fù)?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎！”小人則不同，遭到誤解便一肚皮牢騷，覺得全世界的人都對不起他。甚至暗中記恨，打擊報(bào)復(fù)。（三） 君子有三戒 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！闭撜Z季氏 “三戒”，指人生的不同階段應(yīng)當(dāng)慎戒的事。第一， 少年戒色。人雖然是道德動物，但是仍不能脫離動物屬性。要想成為君子，就必須努力克服自己的動物屬性。年輕人精力旺盛，自制力不強(qiáng)。如果不加以克制，縱情沉溺，便帶來不良的后果。輕者讓人萎靡不振，會對身體造成傷害，甚至釀成疾病；重則不能自拔，失去奮斗的動力，難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。第二， 壯年戒斗。壯年人年富力強(qiáng)，身體、能力、事業(yè)都處于人生的巔峰狀態(tài)，多會自我感覺良好，甚至自我膨脹。所以，壯年人會經(jīng)常和人發(fā)生摩擦、爭執(zhí)，甚至爭斗?？鬃诱J(rèn)為，應(yīng)該警惕。蘇軾留侯論中說： 古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 卒：通“猝”，突然。 什么叫勇？勇不是遇事沾火就著便赤膊上陣，勇是要勇于“不敢”。勇于“不敢”，就要忍得住，把得牢。忍的最好的例證就是韓信受胯下之辱一事。 淮陰屠中有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！北娙柚唬骸靶拍芩溃涛?；不能死，出我袴下。”于是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。史記淮陰侯列傳 若：第二人稱代詞，你。 中情：內(nèi)心。 袴：同跨。 俛（讀如輔）：同“俯”。 蒲伏：同“匍匐”。 韓信怕不怕這些市井無賴？不怕。但對方人多勢眾，如果韓信此時為逞一時之快拔劍而起，多會魚死網(wǎng)破。在韓信看來，死在這些人手中，是對自己生命的最大浪費(fèi)，登臺拜將才是自己生命價(jià)值的體現(xiàn)。與遠(yuǎn)大理想相比，胯下之辱實(shí)在算不了什么。事實(shí)證明，正是韓信“戒之在斗”，才成長為一代名將，名垂青史。第三， 老年戒得。老年時，人的精力和體力均全線下滑，甚至疾病纏身，開拓進(jìn)取已無可能。所以，他們會牢牢抓住既得利益不肯撒手，要給自己留個“后手”。老年貪得，這是一個非常普遍的現(xiàn)象，每個時代、各個行業(yè)都不乏其人。事實(shí)上，真正能做到老不貪得的并不多見。 讀（蘇）軾書不覺汗出，快哉快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也?？上?，可喜！歐陽修與梅圣俞書 歐陽修的這番話，是為數(shù)不多的獎掖后進(jìn)、拔擢新人的坦蕩之言。與孔子老年戒得意思相近的，還有老子的主張： 功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（帛書）老子第二章 老子認(rèn)為，功成應(yīng)該身退。只有不居功，才能永葆生命和名聲。范蠡幫助勾踐滅吳后飄然泛舟五湖，通過經(jīng)商來度過余生，可謂瀟灑至極。與范蠡同朝為官文種，未能及時隱退，最終身死家破?？傊?，孔子在告訴老年人，要懂得“舍得”之道，有“舍”才能有“得”。（四） 胸中有天下 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?論語公冶長這段話寫孔門論志。先看子路的發(fā)言。子路豪放慷慨，認(rèn)為人生的最大樂趣就是有好東西和朋友一起分享。東西就是用來消費(fèi)的，用壞了就用壞了，無所謂。子路坦蕩且重友情，正如水滸傳的主題曲好漢歌所唱：“說走咱就走，你有我有全都有！”接下來是顏回的回答。顏回是孔子門徒中最好學(xué)也最博學(xué)的一位。他謙虛而恭敬地說，不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。顏回的回答雖然謙虛且恭敬，卻遮掩不住他的理想抱負(fù)。他不是一個死讀書的人，而是有著建功立業(yè)的理想的。因?yàn)橹挥邢扔辛斯冢庞胁豢湟诘幕A(chǔ)。顏回說完后，子路又說話了。他問，老師，您的志向是什么呢？孔子說，我希望老人得到安頓，朋友得到信任，年青人得到關(guān)懷。通過師生三人的問答，可以明顯看出，子路和顏回關(guān)心的是個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而孔子的視野和胸懷卻寬廣得多。孔子以悲憫的情懷關(guān)照了整個社會，他的仁慈和博愛還可以從論語中得到印證： 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”論語憲問 子路問怎樣才能算是一個君子?？鬃诱f，提升個人修養(yǎng)，恭敬地對待外物。子路說，這樣就夠了嗎？孔子說，提升個人修養(yǎng)，使他人安樂。子路說：這樣就夠了嗎？孔子說，提升個人修養(yǎng)，使所有老百姓都安樂。這樣的目標(biāo)，大概堯舜還沒有完全達(dá)到吧！ 君子不同階段的境界雖然不同，但都和“責(zé)任”二字聯(lián)系在一起。第一境界：修己以敬。修養(yǎng)好自己，用一顆恭敬的心來面對世界。人有了恭敬心，氣質(zhì)就會發(fā)生變化。把自己修養(yǎng)成文明人，這是對自己負(fù)責(zé)。第二境界：修己安人?！叭恕敝甘裁?？指和我們有一定關(guān)系的人，而下文的“百姓”則指天下百姓。人總要安頓好自己的父母，給他們一個幸福的晚年。人總得安頓好自己的愛人，讓他們有一個幸福的生活。人總得安頓好自己的子女，給他們一個光明的未來。人要對親戚、朋友有所交代，有所關(guān)照，有所幫助。人生在世，就是要安頓他人，這是對別人負(fù)責(zé)。第三境界：修己以安百姓。