講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會(huì)3篇

講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會(huì) 3 篇 講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會(huì) _第 1 篇 在 “兩學(xué)一做 ”教育活動(dòng)全面推開(kāi)之際，針對(duì)近年來(lái)出現(xiàn)的部分黨員道德行為不斷、作風(fēng)不檢點(diǎn)的問(wèn)題，中央適時(shí)提出做 “講道德，有品行 ”的合格黨員，意義深遠(yuǎn)。 “人無(wú)德不立、國(guó)無(wú)德不興 ”，中華民族自古以來(lái)就尊崇 “仁、義、禮、智、信 ”的道德準(zhǔn)則，也正是這些悠久的歷史文化積淀，形成了中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。在 “四個(gè)全面 ”戰(zhàn)略布局的新形勢(shì)下，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要從外養(yǎng)公德之心、內(nèi)修個(gè)人品德兩方面來(lái) “講道德 ”，爭(zhēng)做合格黨員。 常懷公德之心。 “每個(gè)人都不是一座孤島 ”，生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，我們要始終以 “文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物、助人為樂(lè)，保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法 ”的基本道德規(guī)范來(lái)要求自己，以身作則，對(duì)身邊出現(xiàn)的一些違背社會(huì)公德行為進(jìn)行勸導(dǎo)，維護(hù)社會(huì)發(fā)展的良好秩序。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入加大，公民基本道德素質(zhì)的普遍提高，社會(huì)風(fēng)氣有了明顯好轉(zhuǎn)，但是仍有一些不和諧的行為，比如毒駕酒駕、高空拋物、亂刻亂畫(huà)亂扔垃圾等時(shí)時(shí)警醒著我們。做 “講道德、有品行 ”合格黨員，要求我們不僅要從自身做起、率先示范，更要積極帶動(dòng)身 邊人，發(fā)揮更大效應(yīng)。 勤修內(nèi)在品行。 “身正不怕影子斜 ”，內(nèi)在品行是個(gè)人的守護(hù)神。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部由于處在特殊位置，一言一行群眾都看在眼里，其對(duì)于一個(gè)地方的風(fēng)氣具有明顯的示范引導(dǎo)作用，因此更應(yīng)該注重個(gè)人品德的錘煉。爭(zhēng)做合格黨員，首先就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，嚴(yán)于律己，養(yǎng)成良好的職業(yè)操守和行為習(xí)慣，積極培養(yǎng)健康的生活情趣和生活作風(fēng)，以?xún)?yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)轉(zhuǎn)變，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。 講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會(huì) _第 2 篇 四講四有：講政治、有信念 ;講規(guī)矩、有紀(jì)律 ;講道德、有品行 ;講奉獻(xiàn)、有作為。 講 政治，有信念。黨員，本身就是一種政治身份，黨員講政治、有信念，既是義務(wù)，更是責(zé)任。要把黨的思想建設(shè)放在首位，以尊崇黨章、遵守黨規(guī)為基本要求，用習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神武裝思想，自覺(jué)按照黨員標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范言行，進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)定正確政治方向，這就是 “講政治 ”。按照黨章黨規(guī)和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，提高黨性覺(jué)悟，進(jìn)一步樹(shù)立清風(fēng)正氣，進(jìn)一步強(qiáng)化宗旨觀(guān)念，勇于擔(dān)當(dāng)作為，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用，這就是 “有信念 ”。 講規(guī)矩、有紀(jì)律。黨 中央強(qiáng)調(diào)守紀(jì)律、講規(guī)矩，切中了時(shí)弊，抓住了根本，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。習(xí)近平總書(shū)記指出， “講規(guī)矩是對(duì)黨員干部黨性的重要考驗(yàn)，是對(duì)黨員干部對(duì)黨忠誠(chéng)度的重要檢驗(yàn) ”。能不能守紀(jì)律、講規(guī)矩，是領(lǐng)導(dǎo)干部黨的觀(guān)念強(qiáng)弱的試金石。今天，面臨 “四大考驗(yàn) ”“四種危險(xiǎn) ”，更需要讓守紀(jì)律、講規(guī)矩成為自覺(jué)和常態(tài)。只有這樣，我們黨才會(huì)更有凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能成為一個(gè)萬(wàn)眾歸心、堅(jiān)強(qiáng)有力的大黨，才能帶領(lǐng)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上譜寫(xiě)新的輝煌篇章。 講道德、有品行。 “正氣存內(nèi)，邪不可干。 ”講修養(yǎng)、有品行，這就是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信 念、堅(jiān)守精神家園的 “正氣 ”。黨的肌體的細(xì)胞就是一個(gè)個(gè)黨員，細(xì)胞健康，才有肌體的健康。要永葆我們黨的先進(jìn)性和純潔性，全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部就必須從根本上做到知恥明禮、為民務(wù)實(shí)清廉。我們黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。 “兩個(gè)先鋒隊(duì) ”的性質(zhì)，決定了我們黨必須是具備高尚修養(yǎng)、有著遠(yuǎn)大理想的黨員組成的政治集團(tuán)，絕不容許那些道德敗壞、生活腐化、驕奢淫逸、素質(zhì)低下的烏合之眾混入黨內(nèi)。 講奉獻(xiàn)、有作為。我們的黨和國(guó)家事業(yè)要發(fā)展，必須要靠黨員干部真刀真槍?zhuān)_踏實(shí)地，埋頭實(shí)干。國(guó)家培養(yǎng)一個(gè)黨員干 部不易，需要投入大量的人力物力財(cái)力。所以，身為一名黨員干部，要擔(dān)起自己的責(zé)任，既要承擔(dān)起為國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀劃策、無(wú)私奉獻(xiàn)的責(zé)任，又要承擔(dān)起為群眾排憂(yōu)解難，謀求幸福的責(zé)任。如果黨員干部怕事躲事，慵懶散政，那么群眾的困難還怎么解決 ?在黨一天，就要時(shí)刻以服務(wù)群眾為己任，自覺(jué)克服慵懶散政，沉下身子踏實(shí)苦干，在奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會(huì) _第 3 篇 共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。 中國(guó)有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中， 中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)中。比如，中庸中強(qiáng)調(diào) “道也者，不可須臾離也 ;可離非道也 ”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運(yùn)行之道，也可以簡(jiǎn)單地理解為國(guó)家治理的道，這個(gè) “道 ”不是 “道德修養(yǎng) ”的 “道 ”;二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。因此，道在任何時(shí)候都不能離開(kāi)君子的身體，不是今天在這里遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則，明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則 ;人多的時(shí)候做一套，沒(méi)有人的時(shí)候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。 “是 故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 ”因?yàn)?“道不可須臾離也 ”，所以君子特別害怕在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在 “莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微 ”這樣細(xì)小的、看不見(jiàn)的地方體現(xiàn)。 從這點(diǎn)上我們能看出，中國(guó)儒家傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束。大學(xué)中講： “所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 ”也就是說(shuō)，一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確， 要做對(duì)的事情。比如，每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對(duì)于道來(lái)說(shuō)，如果我們像追求天性一樣去對(duì)待它，而不是把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù)，就是不對(duì)的。不能像 “小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然。掩其不善，而著其善 ”。君子要求自己在任何時(shí)候都一樣，而小人則不同，小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事，但當(dāng)他見(jiàn)了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點(diǎn)，而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)。大學(xué)中指出： “人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也 。 ”也就是說(shuō)，做壞事，外人不一定能夠看出來(lái)，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠(chéng)于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。 中國(guó)儒家傳統(tǒng)對(duì)道德的修養(yǎng)有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。西方強(qiáng)調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個(gè)人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以 ;中國(guó)不一樣，中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國(guó)的文化傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)自我約束。但同時(shí)，也不要把中國(guó)和西方對(duì)立起來(lái)，好像西方強(qiáng)調(diào)用制度來(lái) 管人，中國(guó)只強(qiáng)調(diào)用道德來(lái)管人 ;西方強(qiáng)調(diào)不要讓人干壞事，中國(guó)強(qiáng)調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對(duì)立是不正確的。西方雖然更多地強(qiáng)調(diào)法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等 ;而中國(guó)雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來(lái)約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國(guó)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德，西方更強(qiáng)調(diào)外在的制度約束。因此，不要總是把中國(guó)和西方割裂起來(lái)去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個(gè)特點(diǎn)。 儒家的很多理論家也就這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)闡述。孟子曾說(shuō)過(guò)： “養(yǎng)心莫善于寡欲 。 ”任何時(shí)候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國(guó)藩在 總結(jié) 一生的處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫(xiě)了著名的 “日課四條 ”，即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。慎獨(dú)是根本，其他三條是枝葉。曾國(guó)藩遺囑有句話(huà)是 “慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng) ”?？梢钥闯觯靡粋€(gè)詞來(lái)歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨(dú)，慎獨(dú)是一個(gè)人自己要知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，有一套完善的價(jià)值體系，有一個(gè)牢固的信念，同時(shí)要自我約束，時(shí)時(shí)刻刻都做自己認(rèn)為對(duì)的事。 楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時(shí)期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以 10 斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說(shuō)： “故人知君，君不知故人，何也 ?”意思是說(shuō)，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因?yàn)槲抑滥愕钠沸?，認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任，所以是 “故人知君 ”，故人就是指楊震自己，但王密卻是 “君不知故人 ”。隨后王密說(shuō)： “暮夜無(wú)知者。 ”意思是晚上也沒(méi)有人知道，就收下黃金吧。楊震又說(shuō)： “天知，神知，我知，子知，何謂 無(wú)知 !”王密聽(tīng)后非常羞愧地走了。楊震是在強(qiáng)調(diào)，你送我十斤黃金，兩個(gè)人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道呢 ?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對(duì)自身道德的要求，在沒(méi)有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來(lái)做事，要做自己認(rèn)為是對(duì)的事。 但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來(lái)的，完全不是楊震說(shuō)這句話(huà)的含義。楊震說(shuō)天知，神知，我知，子知，所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了，怎么還能做壞事呢 ;而現(xiàn)在影視劇中表達(dá)的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再?zèng)]別人知道，就可以隨意做壞事，包括行賄受賄等，這其實(shí)是諷刺 。因?yàn)樘熘?，神知，我知，子知這句話(huà)關(guān)鍵是在強(qiáng)調(diào)有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說(shuō)沒(méi)人知道，我們可以隨意做壞事。 那么，儒家為什么如此強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)呢 ?因?yàn)樗粌H是對(duì)于君子個(gè)人而言，更重要的是它對(duì)儒家治國(guó)的重要性。個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家治國(guó)之道的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，儒家的國(guó)家治理理念用一句話(huà)概括就是“修身齊家治國(guó)平天下 ”。一個(gè)人先要修身，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)才能齊家 ;只有管好自己的家庭、家族，讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運(yùn)作，他才能去治理國(guó)家 ;最后，不論是作為皇帝還是作為大臣，只有治理好國(guó)家，最終才能夠平天 下。這里的平天下不是平定天下的意思，而是一個(gè)使動(dòng)動(dòng)詞，叫做 “使天下平和 ”，可以把它理解成建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧就是使天下平和。 儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)治國(guó)的重要性，很大程度上與中國(guó)的國(guó)家起源有關(guān)系。國(guó)家從哪里來(lái) ?國(guó)家從家里來(lái)。因此，治家之道和治國(guó)之道在很大程度上是一致的。 從歷史上看，對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，先有氏族，氏族還是血緣關(guān)系 ;后來(lái)氏族變成部落，部落就是地緣了 ;部落又變成部落聯(lián)盟 ;部落聯(lián)盟最后成為國(guó)家。但是中國(guó)不同，中國(guó)先有家庭，家庭慢慢發(fā)展變成氏族，氏族通過(guò)分封制將子孫 分封到全國(guó)各地，構(gòu)建起了國(guó)家體制。這在史記 五帝本紀(jì)史記 周本紀(jì)中都有比較詳細(xì)的記載，比如黃帝分封了自己的 25 個(gè)子女到中原大地成立國(guó)家，這些國(guó)家又都聽(tīng)他的。最典型的是西周，西周實(shí)行宗法制，西周分封了 800 多個(gè)諸侯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些諸侯中有 600 多個(gè)都是姬姓諸侯，是西周王室的后代。也是通過(guò)這樣的分封方式，把一個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)布散到了整個(gè)中原大地上，甚至跨到了長(zhǎng)江流域，形成中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家。因此，中國(guó)早期的國(guó)家治理和家庭治理、家族治理是一致的。西周依靠宗法制來(lái)治理國(guó)家，宗法制說(shuō)白了就是家法。雖然后來(lái)又發(fā)展出了更 多更新的治理國(guó)家的制度，但總體上并沒(méi)有脫離依靠皇帝個(gè)人的人生關(guān)系來(lái)治理國(guó)家。所以我們強(qiáng)調(diào)治家、治國(guó)是一致的，也就是說(shuō)要用個(gè)人的道德修養(yǎng)來(lái)治理整個(gè)國(guó)家。 另一方面，古代儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，也在于約束、規(guī)范個(gè)人權(quán)力，古代主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。在中國(guó)古代，約束、規(guī)范皇帝、大臣的權(quán)力主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。因?yàn)槲覈?guó)古代是君主專(zhuān)制，君權(quán)至高無(wú)上。從理論上講，限制皇權(quán)的是上天，也就是 “君權(quán)神授 ”，皇帝的權(quán)力要受上天的制約 ;但實(shí)際上，皇權(quán)在制度上是不受限制的，中國(guó)古代不像現(xiàn)在這樣有選舉、人大等方方面面的限制 。皇帝生下來(lái)就是皇子，成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。 既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制，這就是個(gè)人的道德修養(yǎng)。在古代，皇子們從小就受到非常嚴(yán)格的教育，這種嚴(yán)格并不是簡(jiǎn)單寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是已經(jīng)嚴(yán)格到規(guī)定幾點(diǎn)起床、幾點(diǎn)吃飯、何時(shí)娶親、何時(shí)生皇子等方方面面，希望通過(guò)這種嚴(yán)格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴(yán)格的道德修養(yǎng)、道德操守，以此來(lái)約束皇權(quán)。 總的來(lái)說(shuō)，這種約束皇權(quán)的方式在古代有效果，可效果卻不是很好，但除此之外又沒(méi)有其他別的方法。所以，我們要從這樣的角度來(lái)理解儒家傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。 今天，共產(chǎn)黨人也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。 中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在很大程度上，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德體系。劉少奇在論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)中，力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺(jué)地改造世界觀(guān)。不論在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴(yán)格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無(wú)愧于黨，俯首無(wú)愧于民。劉少奇同樣主張把 “慎獨(dú) ”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的 方法加以運(yùn)用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠 “慎獨(dú) ”，不做任何壞事。 周恩來(lái)在這一方面也有很典型的道德修養(yǎng)。他生前為自己的家人親屬定了 “十不準(zhǔn) ”，包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專(zhuān)程來(lái)看他 ;來(lái)者一律住招待所等等。 “十不準(zhǔn) ”既是周恩來(lái)對(duì)親屬的要求，更是他自己嚴(yán)格自律的真實(shí)寫(xiě)照。 以上我們看到了中國(guó)共產(chǎn)黨的道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)與中國(guó)儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的繼承關(guān)系。還應(yīng)該注意到，中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)并不是完全照搬古代，中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)與古代傳統(tǒng)道德還有本質(zhì) 的不同。這種不同體現(xiàn)在兩個(gè)方面。 一是 “道 ”的不同。儒家的 “道 ”最核心的是八個(gè)字 “君君臣臣，父父子子 ”，強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)制、宗法制。對(duì)于儒家的君子來(lái)說(shuō)，要按照等級(jí)制、宗法制的要求做各種事。但是中國(guó)共產(chǎn)黨人則不一樣，社會(huì)主義核心