蒙古族北斗七星神話比較研究

蒙古族北斗七星神話比較研究2001年第6期第28卷總第139期中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版JOURNALOFTHECENTRALUNIVERSILYFORNATIONALITIESPHILOSOPT,YANDSOCIALSCIENCESEDITIONNO6200128GENERALNO139蒙古族北斗七星神話比較研究那木吉拉中史民援學(xué)國鼓民簏語言文學(xué)學(xué)院蒙古語言文學(xué)幕,北京LO00GL摘要蒙古旗民間自古崇拜北斗七星,有關(guān)北斗七星的神話流傳甚廣蒙古人皈依佛教之后,這些神話故事以佛教為媒舟接受了印度和藏族等信仰佛教的國家和民族神話的翠刻影響但其文化深層中仍積淀著本民族古老的神話觀念圓此,蒙古族北斗七星神話是在奉民族神話文化的土壤里生長起束的關(guān)鍵詞蒙古族北斗七星神話比較研究【中圈分類號(hào)12765【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A【文章編號(hào)10058575200106007206北斗七星,大熊星座的七顆明亮的星,分布呈勺形蒙古人稱其為朵欒額布根敖敦DOLOON6BGENODUN,意即”七老人星”或朵欒敖敦意即”七星”蒙古人皈依佛教后稱朵欒保兒肯敖敦DOLO0NLRHONODUN,意為”七佛星元代的必蘭納識(shí)理一1322把譯自梵語的漢文佛說北斗七星延命經(jīng)譯成蒙文該譯文在蒙古地區(qū)流傳甚廣,并有多種變體,對祭禱北斗七星之禮俗的規(guī)范以及發(fā)展變化起了很大作用與北斗七星崇拜相聯(lián)系,有關(guān)北斗七星的神話遍及整個(gè)蒙古族居住區(qū)而后來這些神話以佛教文化為媒介接受了印度和藏族等國家和民族神話影響本文考述蒙古族北斗七星神話接受上述國家或民族神話影響以及接受影響之后發(fā)生的變化,及其深層積淀的古老的神話觀念等一,蒙古族北斗七星神話與五卷書,尸語故事中的故事比較據(jù)筆者考察,蒙古族北斗七星神話的一些母題與印度,藏族等信奉佛教民族的故事的母題有聯(lián)系下面我們以蒙古族民間口頭流傳的北斗七星的來歷為例,進(jìn)行探討有六兄弟每人在山上栽了一顆果樹,然后各奔前程,約定六年后在這里再相會(huì)分別后老大與一美士成婚,一天,惡王搶走了他的妻子,把他抓起來,鎖在鐵柜里,埋于地下六年后其他五兄弟每人學(xué)會(huì)了一套法術(shù)回到約定的地方,發(fā)現(xiàn)他們的果樹都結(jié)果了,惟獨(dú)大哥的果樹早已干枯學(xué)會(huì)算卦的老I扣大哥遇難太家一起到大哥被埋的地方,把鐵柜挖出來學(xué)鐵匠的老四開了鐵柜,學(xué)醫(yī)的老三救活了大哥,學(xué)木匠的老五做了一只汗嘎如迪HANIDI,意即”金翅鳥”,學(xué)畫的老六給汗嘎如迪畫了翅膀,木鳥立即飛了起來收稿日期20000910作者簡介那木吉拉1954一男蒙古族,內(nèi)蒙古庫倫旗人,中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院蒙古語言文學(xué)系副教授,博士72大家乘汗嘎如迪前去王宮救出大哥的妻子,并飛上無空,化為北斗七星上述神話故事的內(nèi)容與藏,蒙民族中廣泛流傳的尸語故事的第一篇故事六兄弟齊心極為相似”而且尸語故事中的這篇故事在藏族民間也廣為流傳,并有數(shù)則變體,已發(fā)現(xiàn)的有金翅鳥,六兄弟見西藏文藝1980年第1期,六個(gè)義兄弟的旅行等但值得一提的是上述蒙古神話北斗七星的來歷與蒙,藏尸語故事的第一篇故事六兄弟齊心及其藏族民間變體相比較,它們的結(jié)尾有所不同,糾T斗七星的來歷是以主人公飛上天空,化為北斗七星為結(jié)尾,而蒙,藏尸語故事所收六兄弟齊心和藏族民間變體都沒有這種結(jié)尾古印度五卷書中也有類似故事,亦稱金翅鳥有織工和車匠兩個(gè)朋友織工對國王的公主產(chǎn)生了愛慕之情,得了單相恩痛,危及性命車匠給他制作了一只能飛的木金翅烏晚上,織工戴上大神那羅耶那的面具,乘坐木金翅鳥,飛到王宮去見公主”大神那羅耶那”和公主一見鐘情殳王也答應(yīng)了這門親事后來誼國遭鄰國入侵,幾乎全國被占領(lǐng)國王請求女婿替他驅(qū)逐入侵者織工只好答應(yīng)與鄰國軍隊(duì)決戰(zhàn)鳥中之王金翅烏向大神那羅耶那報(bào)告此事,大神考慮自己的面子,表示支持織工由于大神幫助,織工乘著木金翅烏,與敵人戰(zhàn)斗,擊退了敵人最后織工與公主團(tuán)圓不言而喻,該金翅鳥中的有些母題與蒙古族糾T斗七星的來歷的母題相似,但結(jié)尾仍沒有主人公化為北斗七星的情節(jié)總之,蒙古族北斗七星的來歷和蒙,藏尸語故事的六兄弟齊心,藏族民間故事金翅鳥等在起源方廄可能有某種聯(lián)系平行發(fā)生論是解釋不通的五卷書對亞洲乃至整個(gè)世界民間故事產(chǎn)生了巨大影響藏族尸語故事的原型為印度的尸鬼二十五個(gè)故事五卷書和尸鬼二十五個(gè)故事作為兩部古印度故事集,它們之間也有相互影響的一廄所以,藏族尸語故事不僅受尸鬼二十五個(gè)故事的影響,而且也間接地受五卷書故事的影響而蒙古族尸語故事大部分章節(jié)譯自藏文尸語故事所以,蒙古族尸語故事也直接或間接地受五卷書和尸鬼二十五個(gè)故事的影響0尸語故事被譯成蒙文后,影響了蒙古族民間故事,在民間流傳著許多尸語故事中的故事及其變體除此之外,五卷書雖然沒被譯成蒙文,但通過其他渠道,多角度影響了蒙古族神話及故事二,蒙古族和藏族北斗七星神話比較北斗七星的來歷在蒙古族民間流傳極廣變體很多德僧格仁欽在蒙古神話選中提到近10則變體旦布爾加甫等整理的薩麗和薩德格烏蘇蒙古故事中也有兩則變體民間還有其他變體在流傳在地理分布上,幾乎所有蒙古族聚居區(qū)都有該神話在流傳現(xiàn)以北斗七星的起源為例有兩個(gè)兄弟與五位有神奇本領(lǐng)的勇士結(jié)文學(xué)1993年第3期73耍的大力士能追上黃羊的飛毛腿能一口氣吸盡夫海的吸海神人后來他們與夏螽蓋SHAZIGAI國王的勇士比試射箭,掉跤和賽跑,由神箭手,大力士和飛毛腿取勝國王惱羞成怒,預(yù)謀把他們關(guān)進(jìn)鐵屋子然后放火燒死,順風(fēng)耳得到這個(gè)消息,吸水能手便吸足海水澆滅大火并淹沒夏茲蓋王宮最后七人飛上天空,化成北斗七星下面是衛(wèi)拉特變體七佛的傳說呼呼勒岱蔑爾根神交了五個(gè)朋友他們是能一口氣吸盡大海的人,能打穿高山的大力士,能聽到贍部洲所有聲音的順風(fēng)耳,能捕捉黃羊的飛毛腿和能明辨十年前的蜘蛛,二十年前蟲子蹤跡的追蹤者他們商定各奔前程學(xué)藝分離前,每人立一座風(fēng)輪,將來在這里相會(huì)解散后呼呼勒岱消滅了蟒古斯魔王,解救一美士,并跟她婚配,生一子一惡王搶走呼呼勒岱的妻兒,并把他殺死后來,其他五兄弟發(fā)現(xiàn)呼呼勒岱的風(fēng)輪已倒塌,知其遇難他們各自施展法術(shù),找到并救活了呼呼勒岱,又救出了他的妻兒最后,呼呼勒岱和億的兒子,五位神奇能人,飛向天空,化做天上的北斗七星,呼呼勒岱的妻子化做啟明星I很顯然,在上述北斗七星的起源和七佛的傳說中,有的母題仍與藏族尸語故事的六兄弟齊心和藏族金翅鳥等民間故事中的某些母題相同如,六五兄弟各有一套神奇本領(lǐng),兄弟每人栽一棵樹或立風(fēng)輪等但是北斗七星的起源和七佛的傳說比E斗七星的來歷,與印,藏故事相對應(yīng)的母題情節(jié)相對少首先,北斗七星的起源中無兄弟六七人栽生命樹的母題而七佛的傳說中把栽生命樹置換為立風(fēng)輪其次,北斗七星的起源和七佛的傳說中沒有主人公乘坐木金翅鳥去營救遇難兄弟的母題情節(jié)其三,兩者主人公神奇本領(lǐng)或法術(shù)內(nèi)容不盡相同北斗七星的來歷中的六兄弟的本領(lǐng)分別是算卦,醫(yī)學(xué),鐵匠,木匠和畫匠這些本領(lǐng)或法術(shù)接近于五卷書中的織工,車匠,尤其是接近于尸語故事和藏族民間故事金翅鳥中的兄弟六七人的鐵匠,星相家,醫(yī)師,畫師,木匠和石匠而北斗七星的起源和七佛的傳說中的主人公們?yōu)楂C人,神箭手,順風(fēng)耳,大力士,飛毛腿,吸海能手和追蹤家所有這些都表現(xiàn)出蒙古族北斗七星的起源和七佛的傳說與印,藏故事的相異之處在藏族民間也流傳著與上述兩則神話相似的故事和神話如五個(gè)青年有一個(gè)頭人派一個(gè)年輕人到野人城取神花年輕人在半路上相繼遇見了能把海水吸干的吸水能人昨天射出去的箭,爭天還沒掉下來的射箭能手能聽到世界上一切聲音的順風(fēng)耳和剮人一年才走完的路,他一個(gè)月內(nèi)就能走完的飛毛腿,并與他們結(jié)成了兄弟他們到野人域欲取神花,野人不答應(yīng)兄弟五人與野人進(jìn)行射箭,賽馬和賽跑比賽其蛄果,兄弟五人取勝但是野人不但不給花,而且預(yù)謀放火燒死他們順風(fēng)耳聽見這十消息野人放火,已經(jīng)吸足海水的吸水能手把水吐出來,澆滅了大火,淹死了很多野人,野人被迫交出了神花0藏嫉的這篇故事和蒙古族北斗七星的起源,七佛的傳說等神話中主人公的法術(shù)相當(dāng)接近用平行發(fā)生理論是講不通的但藏族故事中仍未見主人公化為北斗七星的母題除此之外,藏族民間還流傳著與蒙古族神話相近的一則神話,題為七兄弟星的故事題目由引用者所加,原題目為DOLNBORHON漢譯七佛迭一神話的布里亞特變體說兄弟六人與敵人比試武藝戰(zhàn)勝了敵,共同娶一甚主為妻井化成天上的北斗七星C因此,天上北斗七星的一星為他們六個(gè)的妻子據(jù)說,這種幾十莢螭戰(zhàn)勝對手而娶一女為妻的母題在印度史詩中也出現(xiàn)過參見蒙古國C杜勒瑪蒙古神話形象,烏蘭巴托1989年版,第103頁J74相傳,格薩爾王打敗了各地的妖魔鬼怪但這些大小妖魔不服氣,用暴風(fēng)夾著沙石橫掃高原人群,牛羊,莊稼受災(zāi)有一天,從東方來了七兄弟,在一夜間便蓋好了一座巨大的樓房使風(fēng)暴再也不能濫施淫威了白梵王聽說此事,派使臣把七兄弟請到天界蓋樓房每夜天空中出現(xiàn)七顆星星,那是七兄弟在天界蓋樓房七兄弟星的故事的主人公的神奇本領(lǐng)與上述蒙古族神話和印,藏故事中主人公的本領(lǐng)在具體內(nèi)容上有差異,但性質(zhì)完全相同而且上述所有印,藏故事和神話中只有七兄弟星的故事以主人公化為天上的北斗七星為結(jié)尾該母題與蒙古族北斗七星神話相同但現(xiàn)在還不能肯定藏族神話的這一母題影響了蒙古族的神話故事因?yàn)檫€沒有掌握足以說明問蹈的依據(jù)這可能是在蒙,藏神話中平行發(fā)生的母題對此,我們在下面進(jìn)一步分析蒙古族北斗七墨神話母題比較研究圍表75北七臺(tái)盒I斗七兄語卷七佛五弟敲書星的十星事母題粱的傳青的故起說拄故敲事歷源事事_I5給木盤翅鳥畫翅膀畫家_上午射出的箭下午才下來_I6神箭手1_聽見世上所有聲音17順風(fēng)耳置換兩座山,穿高山18大力士L9追上黃羊飛毛腿2O峻辱滅蹲吼忡,2I明辨蜘蛛蹤跡追蹤家_22一夜問蓋三層樓奇人_三,蒙古族北斗七星神話的特質(zhì)上述比較分析顯示,蒙古族北斗七星神話的部分情節(jié)或母題與印,藏同類故事相同或相近更具體地說北斗七星的來歷的情節(jié)或母題接近印度五卷書和藏族尸語故事中相關(guān)的故事及其藏族民間變體而北斗七星的起源和七佛的傳說的情節(jié)母題更接近于藏族民間變體五個(gè)青年另一方面,僅從故事結(jié)尾母題觀察,蒙古族北斗七星神話的各種變體都接近于藏族民間變體E兄弟星的故事總之,蒙古族北斗七星神話的有些情節(jié)母題與上述印,藏故事和北斗七星神話母題相契臺(tái),它們之間必定曾經(jīng)有過影響和接受影響的過程從文化交流的流向觀察,很可能印,藏故事或神話影響了蒙古族神話但這并不是說,蒙古族北斗七星神話原封不動(dòng)地移植了印,藏故事或神話母題筆者認(rèn)為,蒙古族神話主人公最終上天化為北斗七星的母題,很可能是在蒙古族皈依佛教之前便產(chǎn)生了蒙古人自古崇拜北斗七星在內(nèi)的諸多星體,他們把天上的星星和地上人類的生命聯(lián)系起來,認(rèn)為地上有一人,天上必有一星,這就是說,地上人類的生命寄居于天上的星星地上死一人,意味著這個(gè)人的生命的結(jié)束,天上便墜一顆星因此,舊時(shí)蒙古人每當(dāng)夜晚看見天空中流星劃過,極為恐慌,立即吐唾沫,便說”呸我的星星沒墜”以避劫難在人類社會(huì)產(chǎn)生貧富尊卑等級(jí)差別之后,他們又認(rèn)為,平民百姓的星星是跟他們的人一樣,普普通通,很不顯眼,而那些帝王將相的星星又大且亮而更古老的說法是天上最亮最大的星星是下界英雄好漢化成的,他們在人間做了很不平凡的業(yè)績,升上了天,化為某個(gè)明亮的星星這些直觀的,借助幻想解釋自然現(xiàn)象,人類和自然之間關(guān)系的觀點(diǎn),包含著古老的神話觀念這種觀念不僅在蒙古族,而且在古代的漢族和藏族以及印度民間都存在過因此,這些76神話觀念是上述蒙古族北斗七星神話產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)但是佛教傳播于蒙古族地區(qū)之后,印,藏故事在民間流傳,人們把印,藏故事中的種種離奇故事引入蒙古族神話之中,把原來蒙古族神話的主人公置換為新近借人的神奇人物并根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思維方式對已經(jīng)納人自己神話體系的形象加以改造加工,創(chuàng)造出了新的神話形象此外,蒙古族北斗七星神話雖然受到了印,藏神話的諸多影響,但它在主題內(nèi)容之外的一些附件上也體現(xiàn)著蒙古族先民游牧狩獵生活特色如七佛的傳說中的主人公呼呼勒岱蔑爾根在蒙古族神話中經(jīng)常以著名的獵手和神箭手的形象出現(xiàn)有一則解釋星體起源神話中稱蒙古人經(jīng)常注意的古兒班一鬧海GUDENNOHOI星,呼呼勒岱一蔑爾根HUHULDEIMET一N星,古兒班尹扎嘎GURBENYINZAG星,阿薩爾一巴薩爾ASARBASAR星,阿拉坦嘎達(dá)蘇AHANADAS星和朵欒保爾肯DOLOONBORHEN星等星座的形成與呼呼勒岱的狩獵行為有關(guān)可以說,呼呼勒岱蔑爾根是蒙古族神話中的造星神,其形象根植于狩獵游牧民族生活的沃土里在北斗七星神話中這個(gè)形象的出現(xiàn)使得這些神話具有了濃郁的蒙古民族特色綜上所述,蒙古族北斗七星神話的主題產(chǎn)生甚古佛教傳人蒙古地區(qū)之后,印,藏故事的離奇情節(jié)母題替代或充實(shí)了蒙古族神話主人公的經(jīng)歷使之成為更加完美無缺的神話形象但是蒙古族神話的主題內(nèi)容及其附件仍保留下來,仍不失為蒙古族自己的神話故事參考文獻(xiàn)【J滿達(dá)日娃那木吉拉蒙古文北斗七星經(jīng)和漢文原稿的關(guān)系J內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)199852陳代陽,越永暉中國民間故事全集【M臺(tái)北遠(yuǎn)流出版事業(yè)股靜有限公司,198926303使名尸語故事M呼和浩特內(nèi)蒙古人民出版社1957611【4王邑說不完的敬事【M西寧青海人民出版社1962,J117L5耽干方藏族民間故事選M上海上海文藝出版社1980,566肖帶素奴隸與龍士M北京中國少年兒童出版社19577季差球五卷書M北京人民文學(xué)出版社195964【8德憎格仁坎蒙古神話選【M呼和浩特內(nèi)蒙古教育出版社1990116117,9旦市爾加甫,鳥蘭托婭薩麗和薩德格一一鳥蘇蒙古故事M北京民族出版社,1996641【10阿一莫斯太巨阿爾扎波爾扎草M1北京民族出