教育教學(xué)理論

1、教育教學(xué)理論現(xiàn)代教學(xué)觀教學(xué)觀支配著教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，決定著教師在教學(xué)活動(dòng)中采取的態(tài)度和方法。由教師的教向?qū)W生的學(xué)轉(zhuǎn)化是現(xiàn)代教學(xué)觀現(xiàn)代教學(xué)觀要求使用發(fā)展的觀點(diǎn)看待學(xué)生，著眼于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，即著眼于培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)、不斷探索、不斷創(chuàng)新的能力，以適應(yīng)不斷變化的世界。下面本節(jié)對現(xiàn)代教學(xué)觀念進(jìn)行簡要的闡述。一、教學(xué)以及教學(xué)觀含義教學(xué)是學(xué)校的中心工作，是育人的基本實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)觀就是教師對教學(xué)的認(rèn)識或?qū)虒W(xué)的主張，具體地說，就是教師對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)對象等基本問題的認(rèn)識。教師從這一認(rèn)識出發(fā)，確定教學(xué)目標(biāo)，選擇教學(xué)方法，并決定了教師在教學(xué)中對教

2、育對象采取的態(tài)度。因此，有什么樣的教學(xué)觀，就有什么樣的教學(xué)行為，不同的教學(xué)行為必然導(dǎo)致不同的教學(xué)效果。長期以來，陳舊的教學(xué)觀念禁錮著人們的思想，影響支配著教師的教學(xué)行為，并表現(xiàn)在平時(shí)的教學(xué)工作中：首先，將教學(xué)目標(biāo)的確立直接指向知識的傳授，讓學(xué)生最大限度的識記課堂傳授的知識，成為教學(xué)的中心和惟一任務(wù)。教師忽視從學(xué)生將來的發(fā)展考慮，忽視學(xué)生的個(gè)性差異，為了應(yīng)付考試，忽視能力與非智力因素的培養(yǎng)。其次，教師直觀主教，忽略學(xué)生的學(xué)，學(xué)生成為被動(dòng)接受知識的“容器”，信息交流的方式是單一的，課堂成為講堂。由于教師不夠重視對學(xué)生活動(dòng)的反饋，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，學(xué)生扮演了配合教師完成教案的角色。再次，

3、教師在課堂上運(yùn)用“題海戰(zhàn)術(shù)”，讓學(xué)生做大量的練習(xí)，沒有留給學(xué)生充分思考、消化知識的時(shí)間，從而占據(jù)了學(xué)生課上的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，“以練代講”加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。上述保守、片面的教學(xué)觀念以及由此產(chǎn)生的教學(xué)行為方式，是與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)的，更與未來社會(huì)的發(fā)展相悖。時(shí)代要求我們必須進(jìn)行教學(xué)觀的革命，樹立現(xiàn)代教學(xué)觀。二、現(xiàn)代教學(xué)觀基本主張傳統(tǒng)教學(xué)觀的核心是“倉庫理論”，它以教師為圓心，把學(xué)校當(dāng)成單純傳授知識的場所，把書本當(dāng)作主要教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)的接受知識的工具，把分?jǐn)?shù)看成是評估學(xué)校教育、教師教學(xué)和學(xué)生成績的惟一標(biāo)準(zhǔn)。其結(jié)果，嚴(yán)重的妨礙了學(xué)生的積極思維，忽視了學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，高分低能，不

4、利于現(xiàn)代新人的成長。而現(xiàn)代教學(xué)觀念完全摒棄了這些落后的想法和方式，試圖用嶄新的教學(xué)觀來改變這種現(xiàn)象，因此在現(xiàn)代教學(xué)觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行了一系列的現(xiàn)代教學(xué)改革。下面對現(xiàn)代教學(xué)觀念的基本主張進(jìn)行簡要的闡述。1、學(xué)科教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展學(xué)科教學(xué)作為教育的基本活動(dòng)形式，其目標(biāo)應(yīng)全面體現(xiàn)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)教育功能的前瞻性，體現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。總之，學(xué)科教學(xué)的終極目標(biāo)，不僅要使學(xué)生掌握一定的知識技能，而且要發(fā)展學(xué)生的智力和體力，與此同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀，形成健康的個(gè)性品質(zhì)。即學(xué)科教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。(1)教學(xué)的基本價(jià)值決定了教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展

5、。(2)教學(xué)的基本作用決定了教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。(3)教學(xué)的基本任務(wù)決定了教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。綜上所述，教學(xué)的基本價(jià)值、基本作用、基本任務(wù)都決定了教學(xué)的最終目標(biāo)是全面育人。全面育人既是教學(xué)的終極目標(biāo)，也是深化教學(xué)改革的目標(biāo)。在這方面。許多有識之士進(jìn)行了卓有成效的探索。例如，江蘇南通李吉林老師在教學(xué)過程中以“誘發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性”為出發(fā)點(diǎn)，滲透“教育性”，著眼“創(chuàng)造性”，貫穿“實(shí)踐性”，從而達(dá)到學(xué)生主動(dòng)參與，在學(xué)習(xí)中受到教育、發(fā)展能力等教學(xué)的根本目的。2從以“教育者為中心”轉(zhuǎn)向?yàn)椤耙詫W(xué)習(xí)者為中心”(1)在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)基本要

6、素。在教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生都以確定的對方為前提。只強(qiáng)調(diào)某一方，取消或忽視另一方，都不可能構(gòu)成或進(jìn)行有效的教學(xué)活動(dòng)。教與學(xué)既相互獨(dú)立又相互依賴，彼此以對方的存在為依據(jù)。在教學(xué)過程中我們應(yīng)正確認(rèn)識以下問題：教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的地位。教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)中的主體。教師是教的主體，其主體作用體現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)與指導(dǎo)，即幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的轉(zhuǎn)化，從不知到知，并不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識，形成技能，發(fā)展能力。學(xué)生是學(xué)的主體，其主體作用體現(xiàn)在學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，即學(xué)生是教學(xué)過程中學(xué)習(xí)任務(wù)的承擔(dān)者，是認(rèn)識的主體，一切教學(xué)活動(dòng)都要通過學(xué)生實(shí)施和落實(shí)。首先，教師是教育者，在教學(xué)過

7、程中對學(xué)生起主導(dǎo)作用。教師的責(zé)任決定了他在教學(xué)過程中的導(dǎo)向和組織作用。這種導(dǎo)向、組織作用表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過程都是由教師設(shè)計(jì)、組織和實(shí)施的。教學(xué)過程中教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，向?qū)W生傳授知識、技能，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性；教師要通過直接或間接的方式為學(xué)生提供幫助，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，并對教學(xué)質(zhì)量與效果全面負(fù)責(zé)。其次，學(xué)生是認(rèn)識活動(dòng)的主體和學(xué)習(xí)的主體。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生知識的掌握、能力的培養(yǎng)和思想品德的提高，都必須通過自身的主觀努力才能達(dá)到。教是為了學(xué)，教的目的在于學(xué)生學(xué)，教學(xué)的質(zhì)量和效果體現(xiàn)在學(xué)的方面，體現(xiàn)在學(xué)生認(rèn)識的轉(zhuǎn)化和行為方式的變化上。如果把學(xué)生看成被

8、動(dòng)接受知識的“容器”，使學(xué)生處于被動(dòng)地位，就不可能使教學(xué)協(xié)調(diào)有效地進(jìn)行。因此，教學(xué)過程是教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合的過程。教學(xué)過程是師生互動(dòng)過程。現(xiàn)代教學(xué)不再局限于傳統(tǒng)的單向活動(dòng)方式。而是強(qiáng)調(diào)教學(xué)是一種多邊活動(dòng)，提倡師生之間、學(xué)生之間的多邊互動(dòng)。教學(xué)的多邊活動(dòng)論，在一定程度上揭示了教學(xué)過程的本質(zhì)特點(diǎn)，與傳統(tǒng)教學(xué)相比是一個(gè)重大的突破。傳統(tǒng)教學(xué)，關(guān)注教師如何教，而對學(xué)生如何學(xué)論及很少，因而是一種由教師和學(xué)生的單向交流模式，這種單向交流模式不能反映教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性?，F(xiàn)代教學(xué)認(rèn)為，多向交流能最大程度地發(fā)揮相互作用的潛能，因?yàn)榻處熍c學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多項(xiàng)互動(dòng)，形成了一個(gè)信息交流的立體網(wǎng)絡(luò)，

9、可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，提高學(xué)生的參與度。因此教與學(xué)的關(guān)系是相互作用的互動(dòng)關(guān)系，教學(xué)過程是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的多向互動(dòng)的過程。如果教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)了師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)，那么教學(xué)過程就不再是簡單的傳輸過程，而是學(xué)生積極主動(dòng)、富有創(chuàng)造性的參與過程。這對于開充分開發(fā)與利用教學(xué)系統(tǒng)中的人力資源，減輕師生的負(fù)面負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與參與度，增強(qiáng)教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)有著重要的作用。在實(shí)際教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的多邊互動(dòng)性，要求教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)主主體意識，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。教師要以尊重學(xué)生的主體性和主動(dòng)精神為根本，要認(rèn)識到教學(xué)過程是教師的引導(dǎo)作用與學(xué)

10、生的學(xué)習(xí)主人作用結(jié)合的過程，是教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極參與學(xué)習(xí)的過程。學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性、充滿活力的人。作為教學(xué)主體的學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中不是也不應(yīng)該處于消極被動(dòng)的地位，而應(yīng)是積極主動(dòng)的。在教學(xué)活動(dòng)中教師不是實(shí)施簡單的加工改造，而是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，要把學(xué)生看成是具有主觀能動(dòng)性、充滿活力的人。不但要認(rèn)識到學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的承擔(dān)者，他們在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠表現(xiàn)出自身的主觀能動(dòng)性，而且要認(rèn)識到學(xué)生之間存在差異，教師要尊重學(xué)生的個(gè)性差異。在教學(xué)過程中，教師要有針對性地進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅有利于學(xué)生個(gè)性特長的發(fā)展與完善，而且有利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，教師不能僅

11、把學(xué)生作為認(rèn)知你來看待，更重要的是把學(xué)生作為完整的生命來看待。要認(rèn)識到學(xué)生不是知識的“接受器”，而是知識的主人；學(xué)生不僅是認(rèn)知的主體，更重要的是具有生命的人。(2)創(chuàng)建全新的教學(xué)方法。教學(xué)是一種有目的有計(jì)劃的培養(yǎng)人的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代教學(xué)決不是單純地傳授知識，更重要的是發(fā)展學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生內(nèi)在創(chuàng)造潛能，全面提高學(xué)生素質(zhì)。這就要求改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，創(chuàng)建全新的教學(xué)方法體系，更充分地發(fā)揮教學(xué)的多方面功能，以實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)全面和諧的發(fā)展。要建立全新的教學(xué)方法體系，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是最基礎(chǔ)的一環(huán)。具體地說，要實(shí)現(xiàn)四方面教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。從注重學(xué)生外在變化轉(zhuǎn)向注重學(xué)生內(nèi)在變化。傳統(tǒng)教學(xué)追求的目標(biāo)是知識的掌握，也

12、就是使學(xué)生從不知到知，從知之較少到知之較多。因此，教學(xué)的注意點(diǎn)放在學(xué)生外在的活動(dòng)與變化上，主要是注意的集中，記憶的牢固，答題的準(zhǔn)確。這些雖然也是必需的，但卻不是最重要的。現(xiàn)代教學(xué)論把教學(xué)的注意點(diǎn)轉(zhuǎn)向了學(xué)生內(nèi)在的變化上。從強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的結(jié)果轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程?，F(xiàn)代信息社會(huì)對人才的需求已從知識型轉(zhuǎn)向能力型。為適應(yīng)這種情況，教學(xué)相應(yīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變涉及到如何看待知識?當(dāng)代著名教育心理學(xué)家布魯納指出：“知識乃是一個(gè)過程，不是結(jié)果?！边@句話極為深刻地揭示了現(xiàn)代教學(xué)觀的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，就是從強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的結(jié)果轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)的過程。學(xué)生思維方法的形成較之具體知識點(diǎn)的掌握是更重要的目標(biāo)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)的最終目的是應(yīng)用。應(yīng)用

13、，更多的是在新的情況和條件下去尋求未知的東西，這就需要思維能力。長期以來，由于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的結(jié)果，在學(xué)習(xí)解答問題時(shí)，只要求做出一個(gè)惟一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，而這個(gè)問題的情境往往與書本上的情境相同。因此，使學(xué)生把注意力集中在記憶和背誦上。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，主要目標(biāo)不是要求學(xué)生提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而是要求學(xué)生尋求解答的思路，它引導(dǎo)學(xué)生重視思維的方法，經(jīng)過長期訓(xùn)練，達(dá)到發(fā)展智能的結(jié)果。從單純教師的教轉(zhuǎn)向師生共同活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)，以教師傳授，學(xué)生接受知識為特征，勢必導(dǎo)致教師中心論，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性和師生之間的合作。其教學(xué)方法是單純教師教的方法，講授幾乎占據(jù)全部課堂教學(xué)的時(shí)間，教學(xué)過程中信息是

14、按照師-生的形式單向傳遞，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位。所以為改變這種狀況，陶行之提出“教學(xué)合一”，并在教育實(shí)踐中具體實(shí)施。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)越來越為教育界所接受，并成為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要原則。布魯納認(rèn)為，現(xiàn)代的教學(xué)方法是“教師與學(xué)生合作”的方法。前蘇聯(lián)合作教育派的教育家們指出，教育教學(xué)過程應(yīng)該是“人際合作關(guān)系”，認(rèn)為“在今天，正是師生關(guān)系的問題已被提到了學(xué)校工作的首要地位?！卑褌鹘y(tǒng)的認(rèn)為教學(xué)法只是教師教的方法轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒餐顒?dòng)的方法，就是要使教學(xué)成為合作的過程，這是適應(yīng)素質(zhì)教育的要求的。因?yàn)榻逃嫣岣邔W(xué)生的素質(zhì)，單一的講授法難以勝任。學(xué)生智力和技能地培養(yǎng)，需要親自參與，才能

15、得到提高與發(fā)展。從封閉的教學(xué)組織形式轉(zhuǎn)向開放的教學(xué)組織形式。傳統(tǒng)教學(xué)那種單一的、封閉的教學(xué)組織形式，適合傳授知識的要求。素質(zhì)教育要求建立一種開放性、綜合性的教學(xué)形式，它在空間形態(tài)上、綜合運(yùn)用集體教學(xué)、個(gè)別教學(xué)與分組教學(xué)等多種形式，在時(shí)間流程上，根據(jù)實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)與結(jié)構(gòu)。素質(zhì)教育是一種更科學(xué)、更高層次的教育，它要求一種全新的教學(xué)方法。在教學(xué)觀念更新的前提下，這個(gè)教學(xué)方法應(yīng)特別注意學(xué)生信息加工處理能力和創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)，并有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康而和諧的發(fā)展。3從“教學(xué)生學(xué)”到“教學(xué)生自己學(xué)”的轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)都是教師教學(xué)生學(xué)，學(xué)生處于被動(dòng)的情景，沒有主動(dòng)性和積極性，所以有“灌輸”一詞。而現(xiàn)在

16、，隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展日益加快，科學(xué)愈來愈呈現(xiàn)出高度分化由高度綜合的格局，人們的智能急劇增長，環(huán)境惡化，只是陳舊、更新等問題都撲面而來。如果學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)使自己什么也不會(huì)創(chuàng)造，那么它一生將永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。學(xué)生的創(chuàng)造性屬于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)一樣，是使個(gè)人和社會(huì)做好準(zhǔn)備。為了在行動(dòng)上與新情況相協(xié)調(diào)的一種讀書模式，它能使學(xué)生在理解書本知識的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)使用預(yù)測、模擬、模型和情景描述等方法技巧，來考慮趨勢，制定計(jì)劃，評估目前決策的未來后果。同時(shí)注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，創(chuàng)造性的解決各種復(fù)雜的問題。在教學(xué)中，教師不但要讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識，更要抽出大量的實(shí)踐來培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)的能力，這是現(xiàn)代教學(xué)觀念

17、的最重要之處?，F(xiàn)代教師觀教師觀即教師的教育觀念，是教師對教師職業(yè)的特點(diǎn)、責(zé)任、教師的角色以及科學(xué)履行職責(zé)所必須具備的基本素質(zhì)等方面的認(rèn)識。它直接影響著教師的知覺、判斷，進(jìn)而影響其教學(xué)行為。本節(jié)旨在通過對現(xiàn)代教師觀的論述，使教師了解現(xiàn)代教師職責(zé)和特點(diǎn)，明確現(xiàn)代社會(huì)對教師的期望和要求，提高教師的現(xiàn)代意識，是教師樹立正確的現(xiàn)代教師觀，實(shí)現(xiàn)教師角色的準(zhǔn)確定位。提高教師的素質(zhì)，以便全面的履行教師的職責(zé)，作一位符合新世紀(jì)素質(zhì)要求的教師。一、關(guān)于教師教師是隨著社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。人類為了生存和發(fā)展，需要把在社會(huì)實(shí)線中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代，由此產(chǎn)生學(xué)校。同時(shí)也就產(chǎn)生了教師。中華人民共和國教師法中規(guī)定

18、：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命?！薄敖處煛庇袕V義和狹義之分。從廣義上說，凡是增進(jìn)他人的知識技能、影響他人思想品德形成的人，都可以稱作“教師”。狹義的教師是指學(xué)校教育活動(dòng)中的教師，即在各級各類學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)中專門從事教育教學(xué)工作的專業(yè)人員。教師法中指的教師以及我們平時(shí)所說的教師是指狹義的教師。教師的職業(yè)既古老又年輕，即平凡又崇高。1教師的作用（1）教師在人類社會(huì)發(fā)展中的作用。傳遞和傳播人類的文化科學(xué)技術(shù)知識，對人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展起著橋梁作用。人類在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所積累下來的文化科學(xué)技術(shù)知識，主要是通過教師的勞動(dòng)得

19、以傳播的。沒有教師，人類積聚起來的文化科學(xué)知識就難以傳遞，新一代的教育和培養(yǎng)就無法進(jìn)行，社會(huì)自然也就難以延續(xù)和發(fā)展。而且，隨著社會(huì)文明程度的提高，生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，教師的這種作用就會(huì)更加突出。培養(yǎng)人良好的思想、塑造人高尚的品德。教師又不僅要向受教育者傳遞和傳播人類所積累起來的文化科學(xué)知識，而且應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)受教育者的思想，塑造他們的品德，這是自古以來教師同時(shí)肩負(fù)著的兩項(xiàng)重任。(2)教師在教育過程中的作用。在教育過程中。教師起著主導(dǎo)的作用。這主要是因?yàn)椋旱?，教師是代表社會(huì)要求的施教者：第二，教師是專門的教育工作者。第三，教師是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。肯定教師主導(dǎo)作用，并不意味著否定學(xué)生在

20、教育過程中的主動(dòng)性。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主動(dòng)性的發(fā)揮相輔相成。教育的過程的客觀規(guī)律是：教師主導(dǎo)作用的正確的、完全的實(shí)現(xiàn)。其結(jié)果必然是學(xué)生主動(dòng)性的充分發(fā)揮。2教師在社會(huì)中的地位教師既然在人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展中起著重要作用他們的社會(huì)地位自然應(yīng)該是崇高的。在我國，一直存在著尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，古人有“天地君親師”之說，把教師教師的地位同天地君親并列。但在我國封建社會(huì)的宮宦階層?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響也不小?！肮俦疚弧钡膫鹘y(tǒng)根深蒂固，很多人歷來以官位或權(quán)限的大小來看待其個(gè)人的社會(huì)地位因而教師這種無官無權(quán)的職業(yè)自然很難受到應(yīng)有的重視。所以教師的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位十分低下。我國解放后，教師勞動(dòng)受到了應(yīng)有的尊

21、重，教師地位也得到了相應(yīng)的提高。十一屆三中全會(huì)以來，黨和國家十分重視科學(xué)知識和知識分子(包括教師)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，落實(shí)了知識分子政策，在一定程度上提高了教師政治地位，改善了教師的生活待遇。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，教師必將成為讓人羨慕和受人尊敬的職業(yè)。二、現(xiàn)代教師觀念的基本內(nèi)容教師的教育觀念是教師在教育教學(xué)中所形成的對相關(guān)教育現(xiàn)象，特別是對自己的教學(xué)能力和所教學(xué)生的主體性認(rèn)識，它直接影響著教師的知覺、判斷，進(jìn)而影響其教學(xué)行為。傳統(tǒng)有關(guān)教師的研究主要考察教師的行為是如何影響學(xué)生的行為，進(jìn)而影響學(xué)生學(xué)業(yè)的，主要集中于研究教師的可觀察到的外部行為。下面試圖論述現(xiàn)代教師的使命、

22、現(xiàn)代教師的勞動(dòng)特點(diǎn)以及現(xiàn)代教師應(yīng)具有的素質(zhì)等方面進(jìn)行簡要的論述，旨在為我國教師觀念的研究提供一些新的思路，并以此更好地指導(dǎo)教師的教育教學(xué)和師資培訓(xùn)。1現(xiàn)代教師的使命(1)努力學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。教師要走在學(xué)生的前面，要培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的學(xué)生，首先要有能夠把握時(shí)代脈搏，善于發(fā)現(xiàn)時(shí)代需求并積極采取行動(dòng)的教師。努力學(xué)習(xí)，盡快適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對教師提出的新要求，是當(dāng)代教師的首要任務(wù)。例如，當(dāng)代中國教師大部分都是善于命令，不善于商量；善于管住，不善于引導(dǎo)幫助；善于課內(nèi)講授，不善于組織活動(dòng)。并且重投入輕產(chǎn)出，重質(zhì)量輕效率，重接受輕發(fā)現(xiàn)，重知識輕性格重模仿輕獨(dú)創(chuàng)。要改變這種狀況，教師必須更新觀念，增長才干

23、，全面提高自身的素質(zhì)。（2)擔(dān)起“重塑中國人”的重?fù)?dān)，實(shí)施素質(zhì)教育，切實(shí)提高民族素質(zhì)?！爸厮苤袊恕笔?1世紀(jì)對中國教育的呼喚，是現(xiàn)代中國人心中的吶喊，是承認(rèn)落后不甘落后的宣言。努力學(xué)習(xí)，揚(yáng)長避短，在學(xué)習(xí)中超越，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，這是中國人惟一的選擇。教師的擔(dān)子就更重了，教師不僅要更新自己，更要更新學(xué)生，不僅要重塑自己，更要重塑學(xué)生。所謂重塑，主要是指打破過去的陳規(guī)陋習(xí)，站在時(shí)代發(fā)展的高度，用明天的需求來呼喚人、要求人和培養(yǎng)人，以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的四大趨勢，并以促進(jìn)這四大趨勢的發(fā)展為目的，重新設(shè)計(jì)我們的教育目標(biāo)、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法，把素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。(3)勇于創(chuàng)新并形成自己的教育特色和

24、教學(xué)風(fēng)格。學(xué)生素質(zhì)的提高和教育理論的繁榮最終都依賴于廣大教師的教育創(chuàng)新。如果全國的教師都用一樣的教材、一樣的方式方法進(jìn)行教育教學(xué)，我國的教育理論就不能繁榮，億萬稟性不同、水平不同的學(xué)生的充分發(fā)展就不能實(shí)現(xiàn)，提高民族素質(zhì)的努力就會(huì)在僵死的教條與模式中流于形式。所以說，要完成高效率地提高學(xué)生素質(zhì)的歷史使命，每一位教師必須徹底解放思想，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。只要是有利于貫徹黨的教育方針，有利于高效率地提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面主動(dòng)和諧地發(fā)展，有利于提高教育的質(zhì)量和效益，就要大膽地創(chuàng)，大膽地試，不要迷信任何權(quán)威與模式。要知道，真正的最優(yōu)教學(xué)方法，只存在于教師自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)中。只有不斷地創(chuàng)新

25、，才能找到適合于每個(gè)班級、每個(gè)教師、每個(gè)學(xué)生的最優(yōu)教學(xué)方法，并形成自己的特色與風(fēng)格。2現(xiàn)代教師的勞動(dòng)特點(diǎn)教師勞動(dòng)的對象是人，勞動(dòng)的產(chǎn)品也是人，它所要處理的矛盾，也大都表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上。作為教育人這一特定條件下的教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，它與體力勞動(dòng)和其他腦力勞動(dòng)相比，有其自身特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要是由教師勞動(dòng)的目的、勞動(dòng)的對象和勞動(dòng)的手段決定的。教師勞動(dòng)的目的是把全體學(xué)生都培養(yǎng)成德智體美勞各方面都得到健康發(fā)展的新人。學(xué)生的身心發(fā)展尚未成熟，具有多邊性、發(fā)展性和很大的可塑性，而且各自具有獨(dú)特的個(gè)性。教師勞動(dòng)的手段也很特殊，可以說教師勞動(dòng)的全部力量都構(gòu)成了教育因素，都成了教師教育好學(xué)生的

26、手段。從現(xiàn)代教師的勞動(dòng)任務(wù)、勞動(dòng)對象、工作的方法手段以及現(xiàn)代教育對教師的要求來看，我們認(rèn)為現(xiàn)代教師勞動(dòng)的特點(diǎn)具體地說有以下幾點(diǎn)：(1)復(fù)雜性。教師勞動(dòng)的復(fù)雜性主要是由教育對象、教育任務(wù)和教育影響的多樣性決定的。從教師的勞動(dòng)對象來說，學(xué)生是有道德、有感情、有主觀能動(dòng)性的人。他們的興趣、愛好、性格和能力都存在著個(gè)體差異。教師既要面對全體學(xué)生施教，又必須注意因材施教；從教育的任務(wù)來說，教師不僅擔(dān)負(fù)著傳授知識，培養(yǎng)技能，發(fā)展智力的任務(wù)，而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的思想政治品德，以及對學(xué)生進(jìn)行體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育等方面的任務(wù)；從教育的影響說，影響到學(xué)生發(fā)展的因素多種多樣。不僅有來自學(xué)校各方面的因素，而且也

27、有來自家庭和社會(huì)等方面的因素。教師要想教育好學(xué)生，就必須協(xié)調(diào)好這諸多影響和學(xué)生發(fā)展因素之間的關(guān)系。我們說教師的勞動(dòng)是復(fù)雜的是因?yàn)橐龊靡粋€(gè)好的教師，其工作是艱巨的和繁重的。但是，教師通過自己的勞動(dòng)，為社會(huì)、為國家培養(yǎng)出無數(shù)有用的人才。無論是領(lǐng)袖，還是將軍，無論是藝術(shù)家、科學(xué)家還是作家，或者是普普通通的勞動(dòng)者，在邁出人生第一步的時(shí)候，都要受到教師的教誨和影響，是教師用心血培育了他們。所以，教師的勞動(dòng)雖然復(fù)雜艱苦,但充滿了驕傲，也充滿了自豪，這也是被賦予“天底下最光輝的職業(yè)”之一稱號的原因所在。(2)創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是教師勞動(dòng)的中心和基礎(chǔ)。由于教師的勞動(dòng)對象是具有思想感情的，是受社會(huì)多方面因素影響的

28、，所以千差萬別。而教學(xué)是一門永無止境的藝術(shù)?！敖虒W(xué)有法但無定法”，其原因主要就是在于此。因此，作為教師要想教育好學(xué)生就必須因人、因事、因時(shí)、因地的創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)和實(shí)施教育學(xué)生的方針和策略，并科學(xué)的預(yù)見其結(jié)果。教師既要按照統(tǒng)一的目標(biāo)來培養(yǎng)學(xué)生，又要注意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展所以教師在勞功的過程中充滿了創(chuàng)造，有時(shí)甚至在不自覺中進(jìn)行著創(chuàng)造性教育的實(shí)踐。我們說教師的勞動(dòng)絕不是一種日復(fù)一日，年復(fù)一年的重復(fù)勞動(dòng)而是-種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。(3)示范性。教師教育學(xué)生不僅依靠學(xué)識才能，而且也包括自己的心理品質(zhì)、言行風(fēng)范、治學(xué)態(tài)度、人生觀和世界觀等方面。這就是說教師要教育好學(xué)生就不僅要言傳，更重要的是身教。這就決定了教師的勞動(dòng)

29、具有很強(qiáng)的表率性和示范性。由于教學(xué)是師生共同的活動(dòng)過程，而學(xué)生的模仿性特別強(qiáng)。教師的言行、教師的工作態(tài)度、教師的情感、教師的意志品質(zhì)，在學(xué)生面前都表現(xiàn)得淋漓盡致，直接影響著學(xué)生的心靈。教師使用自己的模范行為、榜樣力的品學(xué)和教師的德才有著很大的關(guān)系。因此，一個(gè)樂于而且善于為人師表的教師，不僅應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自己在學(xué)識才能方面的修養(yǎng)，而且還必須加強(qiáng)自己在人生觀和世界觀等方面的修養(yǎng)，(4)長期性。我國古代的教育家管仲說過：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終生之際，莫如樹人這說明培養(yǎng)人的勞動(dòng)是要經(jīng)過相當(dāng)長的周期的，有賴于教師群體長期的共同努力。不僅從人的整體發(fā)展看，教師勞動(dòng)需要一個(gè)較長的周期。即使從

30、某-個(gè)具體、局部的身心特點(diǎn)的發(fā)展變化看，某一缺點(diǎn)的克服等，都需要教師付出長期的大量的勞動(dòng)。這也是教師勞動(dòng)艱巨之所在。也正是由于教師勞動(dòng)的長期性，才要求教師的活動(dòng)不僅要從當(dāng)前的社會(huì)需要出發(fā)，而且還應(yīng)該從勞動(dòng)結(jié)束時(shí)的社會(huì)需要考慮。因此，我們說教師的勞動(dòng)總是指向未來的。(5)前瞻性。教育具有的前瞻性。有人說“教育學(xué)就是未來學(xué)”這不僅是教育者的現(xiàn)代語言，也是教育家的現(xiàn)代思想。社會(huì)進(jìn)步已經(jīng)使我們看到，教育將在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人，教師正是這-任務(wù)的承擔(dān)者?？梢哉f，今天的教育事業(yè)發(fā)展的狀況和水平?jīng)Q定著明天這個(gè)國家和民族的面貌。所以，作為現(xiàn)代教師必須要有超前的意識，要站在時(shí)代發(fā)展的前列。

31、要及時(shí)了解國內(nèi)外教育發(fā)展的趨勢，學(xué)習(xí)國內(nèi)外新的先進(jìn)的教育教學(xué)理論與思想，不斷的更新教育思想，把思想從課本、課堂和學(xué)校的圍墻的束縛下解放出來；要具有創(chuàng)造意識，注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)意識和批判精神；要有市場意識，必須使自己的工作適應(yīng)大市場對人才的需求；同時(shí)，還要有民主和科學(xué)的意識，培養(yǎng)學(xué)生的自助精神與自制能力。只有這樣，教師才能高瞻遠(yuǎn)矚，才能走在時(shí)代的前列，帶領(lǐng)青少年奔向新世紀(jì)。3、現(xiàn)代教師應(yīng)具備的素質(zhì)“世界上最好的系統(tǒng)是引向成功的”。決定教育系統(tǒng)優(yōu)劣的正是教師，是教師的素質(zhì)。所以，未來社會(huì)對教育的要求，歸根結(jié)底是對教師的要求。無論是教育觀念的更新，還是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革都取決于教師的工作、教師

32、的態(tài)度，教師在教育的發(fā)展與改革中起著關(guān)鍵的作用。鄧小平同志曾深刻指出：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！币虼?，教師要滿足社會(huì)發(fā)展與盲人的需要，必須具備以下幾種基本素質(zhì)：（1）正確的教育理念現(xiàn)代教師應(yīng)該具有與時(shí)代精神相通的教育理念，教師對教育工作的本質(zhì)、責(zé)任以及特點(diǎn)要有深刻的理解。要認(rèn)識到教師所從事的事業(yè)是關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展和民族與國家的未來，關(guān)系到每個(gè)人的生命價(jià)值和每個(gè)家庭的幸福與希望的重要事業(yè)，從而形成對事業(yè)的責(zé)任感和榮譽(yù)感。在這種正確理念的支持下，教師在工作中才能做到以素質(zhì)教育為本。把發(fā)展人的智力、開發(fā)人的個(gè)性

33、放在首位；才能不斷開拓自己的事業(yè)，努力尋求科學(xué)的教育教學(xué)方法。同時(shí)在教學(xué)活動(dòng)中不斷地完善自己，充實(shí)自己，形成自己獨(dú)特的教育教學(xué)風(fēng)格。實(shí)現(xiàn)由“工匠型”教師向“專業(yè)型”教師的轉(zhuǎn)變；才能淡薄功利，全心全意地把知識、智慧、愛心全部奉獻(xiàn)給學(xué)生。(2)良好的職業(yè)形象每個(gè)社會(huì)職業(yè)都有特定的行為模式和行為規(guī)范，教師的職業(yè)形象是他在完成教育教學(xué)任務(wù)時(shí)，在學(xué)校以及在社會(huì)中承擔(dān)的職業(yè)作用和表現(xiàn)。由于教師的勞動(dòng)特點(diǎn)是勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的統(tǒng)一，教師的自身形象對于學(xué)生的發(fā)展具有強(qiáng)烈的外在示范性與內(nèi)在的感染性。首先源于他做人的楷模。教師的儀表、教風(fēng)、言談舉止和良好習(xí)慣，都是教師良好素質(zhì)的外化，同時(shí)也是影響學(xué)生形成良好素質(zhì)的動(dòng)

34、力。葉圣陶說過“教師的全部工作就是為人師表?！币虼耍處煴仨毰μ岣咦陨淼乃枷肫返滦摒B(yǎng)、教師要熱愛祖國，；教師要有崇高的精神境界，要具備為教育事業(yè)的發(fā)展艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神；教師要有高尚的情感，對學(xué)生要有博大無私、深沉久遠(yuǎn)的愛，要尊重學(xué)生，信任學(xué)生，理解學(xué)生；教師要有良好的文明修養(yǎng)，要嚴(yán)于律己，以身作則，遵紀(jì)守法：只有這種良好的形象、規(guī)范的行為，才能對學(xué)生起到言傳身教、潛移默化的作用，才能有助于學(xué)生良好人格的培養(yǎng)與形成。(3)多元的知識結(jié)構(gòu)教育內(nèi)容的社會(huì)化是新課程計(jì)劃的一個(gè)特點(diǎn)，新課程計(jì)劃要求加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行勞技、人口、青春期、心理健康等教育，并滲透環(huán)境、交通、目防等教育。學(xué)科教學(xué)的整體化，是21

35、世紀(jì)教學(xué)工作的發(fā)展趨勢。在多學(xué)科同一個(gè)學(xué)生施教的過程中，要求各科教師有互相配合的意識，應(yīng)善于從學(xué)科交叉、學(xué)科對比與學(xué)科滲透等方面對學(xué)生進(jìn)行教育。這些都要求教師不能只掌握單一的學(xué)科知識，而要構(gòu)建多元的知識結(jié)構(gòu)。教師在掌握扎實(shí)的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，研究前沿的最新成果、最新知識，必須更多地學(xué)習(xí)和掌握教育學(xué)和心理學(xué)的理論。現(xiàn)代教師不僅是實(shí)踐者，而且要成為研究者，因此還要學(xué)習(xí)與提高對人的認(rèn)識、教育哲理的形成、管理策略、教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)、方法選擇、現(xiàn)代教育技術(shù)手段的運(yùn)用以及教育研究等方面的知識，使自己不僅會(huì)教，而且有自己的教育追求與風(fēng)格，充分發(fā)揮出教師教書育人的功能。(4)多向的

36、教育交往在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師要與學(xué)生、其他教師、學(xué)生家長、社會(huì)中的教育力量進(jìn)行多向的教育協(xié)調(diào)與交往。教師為了實(shí)現(xiàn)有效的教育，必須具有理解他人和與他人交往的能力。首先是對學(xué)生。教師要使學(xué)生積極主動(dòng)地投入到教育活動(dòng)中來。就離不開與學(xué)生的溝通，必須建立“教師向?qū)W生學(xué)”、“教學(xué)相長”的平等關(guān)系。教師必須克服以學(xué)科為中心的個(gè)體工作意識，與其他教師相互合作，相互支持，才能更好地完成教學(xué)任務(wù)。同時(shí)，教師還要建立與家長合作和相互支持的關(guān)系、與社會(huì)有關(guān)機(jī)構(gòu)中的人員的協(xié)作關(guān)系，這些都是形成教育合力和進(jìn)行有效工作必不可少的。(5)完善的能力結(jié)構(gòu)教育是超前的事業(yè)，現(xiàn)代教師不但要適應(yīng)教育的今天，還要面對發(fā)展的未來。這

37、就要求教師必須具有完善的能力結(jié)構(gòu)。教師要具有較高的獲取知識的能力，包括搜集資料、查找資料以及對資料的篩選、摘錄與綜述的能力；要具有較高的教學(xué)能力，包括教學(xué)常規(guī)、教學(xué)評價(jià)、教學(xué)實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用；要具有較高的教育能力。包括對學(xué)生進(jìn)行個(gè)別教育、集體教育和組織、管理、協(xié)調(diào)、控制等，同時(shí)教師還要具有科研能力。教師要善于對自己的教育教學(xué)實(shí)踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象進(jìn)行反思，從中發(fā)現(xiàn)問題來進(jìn)行研究，找出規(guī)律性的東西，對新的教育問題、思想、方法等進(jìn)行多方面的探索和創(chuàng)造、使教師工作更具有創(chuàng)造性和內(nèi)在的能力?？蒲心芰σ殉蔀楝F(xiàn)代教師素質(zhì)的一項(xiàng)基本內(nèi)涵。其他一些如批判鑒別的能力、社會(huì)調(diào)查能力、語言表達(dá)能力、文字

38、能力等也是現(xiàn)代教師必須具備的。(6)健康的心理素質(zhì)心理健康是人們學(xué)習(xí)、工作和生活的基本條件。對一名教師來說更加重要。它不僅是教師自身健康生活的需要，而且在學(xué)生心理健康的發(fā)展中，起著十分重要的作用。學(xué)生的一些消極心理或心理障礙常常和某些教師不健康心理的影響有著直接關(guān)系，為此，教師在學(xué)生中間首先要注意保持樂觀的心境，保持積極振奮的精神狀態(tài)，不斷追求事業(yè)心上的成就；其次，教師在學(xué)生面前要保持穩(wěn)定的情緒、始終要將收獲的喜悅送給學(xué)生；再有，教師要有寬容的心理、要能夠容忍學(xué)生的無知，寬容學(xué)生的過錯(cuò)，使學(xué)生在愉快和諧的環(huán)境中健康成長。教師的素質(zhì)是教師在育人過程中穩(wěn)定的必備的職業(yè)品質(zhì)，是教師職業(yè)形象、育人知識

39、與育人能力的綜合反映。教師的特點(diǎn)，決定了教師素質(zhì)的多樣性。同時(shí)，教師素質(zhì)有著特定的社會(huì)規(guī)定性，是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。隨著社會(huì)的不斷變化，教師的素質(zhì)也在不斷的豐富和充實(shí)，不斷具有新的內(nèi)涵。4、現(xiàn)代教師應(yīng)具有的專業(yè)精神從教師專業(yè)性質(zhì)和專業(yè)化過程的特點(diǎn)來看，現(xiàn)代教師應(yīng)當(dāng)具有的專業(yè)精神表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：(1)敬業(yè)樂業(yè)精神敬業(yè)是教師對自己所從事的專業(yè)工作發(fā)自內(nèi)心的崇敬。任何一個(gè)做教師的人，應(yīng)當(dāng)首先對教師專業(yè)有清晰而獨(dú)特的了解和認(rèn)識，懷有強(qiáng)烈的尊嚴(yán)感。方能建立起堅(jiān)定的專業(yè)信念，也才能對社會(huì)的各種評價(jià)做出正確的、理性的判斷。敬業(yè)還需樂業(yè)。樂業(yè)就是教師對自己有正確認(rèn)識的前提下，對專業(yè)工作表現(xiàn)得從容自在、心甘情愿、

40、毫不勉強(qiáng)。一個(gè)人一旦投入教師專業(yè)，就須不為物欲左右，不為名利所動(dòng)，做到淡泊明志，清高有為，由敬業(yè)樂業(yè)而獲得人生之樂。(2)勤學(xué)進(jìn)取精神教師是教育者，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)者。只有不斷學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，才能真正成為知識和文化的化身，也才能擔(dān)當(dāng)起培育英才的重任。尤其是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，新知識、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)，教師幾乎每天都面臨著一個(gè)新的世界，只有不斷勤奮前進(jìn)，把學(xué)習(xí)當(dāng)做自己工作乃至生命中不可缺少的部分，才能適應(yīng)時(shí)代要求。否則，如果學(xué)生對教師在知識方面產(chǎn)生懷疑，那么師生之間賴以建立多種關(guān)系的基礎(chǔ)就會(huì)消失，這時(shí)候，教師也就不成其為教師了。(3)開拓創(chuàng)新精神“教育即創(chuàng)造”，這是人們公認(rèn)的原理。在現(xiàn)實(shí)的教育

41、活動(dòng)中，教育對象千變?nèi)f化，學(xué)生個(gè)性干差萬別，時(shí)代發(fā)展對人的要求又日新月異。教師要把一個(gè)個(gè)活生生的獨(dú)特個(gè)體從蒙昧狀態(tài)培養(yǎng)成社會(huì)所期望和需要的人才，絕不是靠按照某種程式的機(jī)械勞動(dòng)可以完成的，而是要靠高度的創(chuàng)造性的勞動(dòng)。因此，教師的專業(yè)工作，不允許教師墨守成規(guī)，也不允許教師一味地憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而要求教師敢于借鑒，勇于開拓，依據(jù)變化的情況，不斷尋求適合教育對象的教育方案、方法和手段，使自己的教育教學(xué)活動(dòng)更科學(xué)、更完善，建立起自己獨(dú)特的教育風(fēng)格。(4)無私奉獻(xiàn)精神教育工作是非常細(xì)致、艱巨和復(fù)雜的，教師所付出的勞動(dòng)，是任何量化的手段和指標(biāo)所無法衡量的。這必然要求教師對教育工作保持一種無私的奉獻(xiàn)精神。這種精

42、神的表現(xiàn)，就是教師盡可能淡化功利思想，不斤斤計(jì)較物質(zhì)享受，不迷戀于世俗浮華，不對個(gè)人利益患得患失。-切以育人為上，全心全意，把知識、智慧、愛心、時(shí)間乃至生命奉獻(xiàn)給每一個(gè)學(xué)生。（5）負(fù)責(zé)、參與精神教師的角色職能決定了教師必須有高度的負(fù)責(zé)精神和參與精神。負(fù)責(zé)精神的內(nèi)涵：一是教師要有高度的教育責(zé)任感，對每個(gè)工作環(huán)節(jié)一絲不茍，對每個(gè)學(xué)生的健康成長認(rèn)真負(fù)責(zé)，尤其是對差生，更要加倍愛護(hù)，不可隨意淘汰放棄；二是教師要有高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心國家發(fā)展，捍衛(wèi)民族文化，主張社會(huì)正義，力辟歪理邪說。這種負(fù)責(zé)精神又必然要求教師具有積極的參與精神，即參與學(xué)生生活，參與社會(huì)生活。前者易被教師認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)，而后者則常被教師所

43、忽視。有研究表明，一般教師對了解社會(huì)現(xiàn)象、關(guān)心社會(huì)發(fā)展、解決社會(huì)問題、改善大眾生活習(xí)慣等，并無多大興趣；有許多教師恪守清高，通常不愿參與社會(huì)是非，也盡量避免外界干擾，保持中立，被稱為社會(huì)的“陌生人”，角色較為孤立。這也是社會(huì)大眾不了解或不理解教師的重要原因之一。實(shí)質(zhì)上，教師是全體國民中的知識群體和文化精英。在一個(gè)時(shí)代中，教師是時(shí)代的前驅(qū)；在一個(gè)社會(huì)里，教師是社會(huì)的導(dǎo)師。因而教師又素有“國師”和“全民之師”的稱號。教師以自己的實(shí)際行動(dòng)，對社會(huì)生活關(guān)心參與，對社會(huì)現(xiàn)象評論批判，對社會(huì)理想的追求，會(huì)構(gòu)成一種潛在的、巨大的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)變革力量。尤其是現(xiàn)代學(xué)校的社會(huì)功能日趨增強(qiáng)，教師與社會(huì)的聯(lián)系也更加頻

44、繁，這種力量越來越顯得重要?，F(xiàn)代學(xué)生觀教育活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生成長的自覺實(shí)踐。學(xué)生觀即人們對學(xué)生的基本認(rèn)識和根本態(tài)度，是直接影響教育活動(dòng)的目的、方式和效果的重要因素。當(dāng)前，我們正處在教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，存在各種各樣的學(xué)生觀，其中不少是陳舊的，不符合教學(xué)現(xiàn)代化要求的。為了迎接2l世紀(jì)的挑戰(zhàn)，為了更好的培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民，需要認(rèn)真研究學(xué)生觀的問題，努力確立現(xiàn)代學(xué)生觀也只有在正確的學(xué)生觀的指導(dǎo)下，找準(zhǔn)教育與知識經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，才能最大限度的開發(fā)學(xué)生的潛能。一、學(xué)生是發(fā)展的人如何看待學(xué)生的身心發(fā)展問題，是學(xué)生觀的重要內(nèi)容。涉及對學(xué)生天性和潛能的估計(jì)，也涉及對學(xué)生身心變化過程的認(rèn)識識。堅(jiān)

45、持什么樣的發(fā)展觀念，對教育目的的確定以及教育行為的選擇都有直接的導(dǎo)向作用。1學(xué)生是具有生命意義的人在漫長的封建社會(huì)里，教育為封建專制特權(quán)服務(wù)，在封建君主眼中，學(xué)生是他們馴服的奴仆。到了資本主義社會(huì)，學(xué)生則成了資本家的后備機(jī)器和賺錢工具。傳統(tǒng)的教育思想把學(xué)生當(dāng)成可以利用的工具和容納知識的容器，學(xué)校教育普遍流行注入式的教學(xué)模式，把正常的師生關(guān)系即人與人的關(guān)系扭曲為人與機(jī)器的關(guān)系。因此，出現(xiàn)了教育領(lǐng)域里見物不見人的怪現(xiàn)象。校園，一個(gè)本應(yīng)充滿生機(jī)與活力的系統(tǒng)整體，成了一個(gè)無視生命存在的物質(zhì)空間。歷史發(fā)展到今天，作為教育工作者，每一個(gè)有著良知與人性的教育工作者，我們沒有任何理由再加重學(xué)生的書包重量和近視

46、程度，沒有理由再剝奪學(xué)生的歡樂和志趣，沒有理由不把學(xué)生從學(xué)習(xí)機(jī)器考試工具的桎梏中解放出來，沒有理由不歸復(fù)學(xué)生應(yīng)有的生存自由和正常的生命角色。應(yīng)該看到，學(xué)生時(shí)代是人一生中最富生命活力，生命色彩最為豐富斑斕，生命成長最為迅速、最為重要的一段時(shí)間。從這個(gè)角度看，我們說學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)直面生命換發(fā)學(xué)生生命活力的神圣殿堂，學(xué)校教育是努力為學(xué)生的生命健康成長服務(wù)，提高學(xué)生生命價(jià)值的有意義的活動(dòng)。作為學(xué)生生命成長中的重要支柱、學(xué)校教育的主導(dǎo)者-老師，不僅要傳播給學(xué)生以知識和能力，更重要的是要傳遞給學(xué)生以人的情感和生命的脈動(dòng)。把自己的生命與心血溶入學(xué)生學(xué)校生活的每一個(gè)階段和每一個(gè)角落，使之富于生機(jī)，充滿希望。學(xué)

47、生是人，是富于生命意義的人。這是一種最基本質(zhì)樸素觀，也是第一位的學(xué)生觀，把學(xué)生當(dāng)人來看待，還給其作為活生生的人應(yīng)有的時(shí)間和空間，真正賦予學(xué)生“人”的涵義，這是歷史的進(jìn)步和人類文明的標(biāo)志，更是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對教育的深切呼喚。現(xiàn)今應(yīng)該如何看待學(xué)生的天性呢?從教育發(fā)展的歷史實(shí)踐看，不論人們是堅(jiān)持性善論還是性惡論，最后都能通過一定的教育措施促使學(xué)生朝積極的方向發(fā)展，區(qū)別主要在于各自的教育方式和教育重點(diǎn)不同。性善論注重主體的自覺和內(nèi)在力量的挖掘，性惡論注重外在規(guī)范的約束和行為矯正。當(dāng)前，我們國家一些人堅(jiān)持的是性惡論，不少家長和教師都自覺或不自覺地從性惡論角度來看待學(xué)生，認(rèn)為學(xué)生天性是破壞性的、和教育要求對

48、立的，不嚴(yán)厲管教就難以成人。于是，在教育上，多采取強(qiáng)制、管制、灌輸、矯正的方式來教育學(xué)生，以期培養(yǎng)社會(huì)所需要的品質(zhì)。這種教育方式存在著各種心理的和倫理的缺陷，也和時(shí)代的主體精神相違背。因而，必須反對性惡論，提倡用積極的樂觀的眼光和態(tài)度來估計(jì)學(xué)生的天性。應(yīng)樹立一種樂觀的人性觀，善意地評估學(xué)生的天性和行為表現(xiàn)，多關(guān)注學(xué)生身上所具有的那種自我提高和完善的內(nèi)在需要和傾向。樂觀估計(jì)學(xué)生的天性，也就是要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以積極成長的，是可以造就的，是追求進(jìn)步和完善的，因而對教育好每個(gè)學(xué)生應(yīng)充滿信心2用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識學(xué)生人們經(jīng)常用僵化的眼光而不是用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待學(xué)生，這是歷史上和現(xiàn)實(shí)中都客觀存在的問題，現(xiàn)

49、代科學(xué)研究的成果與教育的價(jià)值追求，要求人們擯棄僵化觀點(diǎn)，要用發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識和對待學(xué)生。用發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識和對待學(xué)生，包含以下幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。(1)學(xué)生身心發(fā)展是有規(guī)律的。有關(guān)生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)的研究表明：人的身心發(fā)展，既是自然的客觀過程。又是社會(huì)歷史文化過程，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。遺傳、環(huán)境和教育是決定個(gè)人身心發(fā)展的基本要素，各種因素作為個(gè)體發(fā)展的條件，通過個(gè)體的活動(dòng)而發(fā)揮作用。人的身心發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的過程，同時(shí)又有階段性。不同的年齡階段，有不同的年齡特征，一定階段的年齡特征，具有相對穩(wěn)定性，也有一定的可變性。這些研究成果集中地反映了人身心發(fā)展的一般規(guī)律性。學(xué)生(尤其是接受

50、基礎(chǔ)教育的學(xué)生)的身心發(fā)展，不僅服從這些規(guī)律，而且最典型地體現(xiàn)出人身心發(fā)展的特征與規(guī)律。認(rèn)識到學(xué)生身心發(fā)展具有規(guī)律性，是非常必要的。這是客觀地理解學(xué)生的基礎(chǔ)。學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律客觀上要求人們應(yīng)努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)有關(guān)人身心發(fā)展的理論，熟悉不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，并依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)開展教育活動(dòng)，從而有效促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。(2)學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?。關(guān)于學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?，在理論上和?shí)踐中歷來存在著認(rèn)識上的分歧。在實(shí)際工作中，許多人往往從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)推斷學(xué)生沒有出息，沒有潛力。不少人堅(jiān)持僵化的潛能觀，認(rèn)為學(xué)生的智能水平是先天決定的，教育對此是無能為力的。其實(shí)學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?/p>

51、，這已為科學(xué)研究所證實(shí)。裂腦研究、左右腦功能的研究、潛意識的研究，都為此提供了科學(xué)證據(jù)。而國內(nèi)外關(guān)于智力開發(fā)的探索，則為此提供了大量的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)。不論是國外學(xué)者波諾(EdBono)的橫向思維訓(xùn)練、費(fèi)厄斯坦的工具性強(qiáng)化訓(xùn)練，還是國內(nèi)學(xué)者吳天敏的動(dòng)腦筋練習(xí)、林祟德的思維開發(fā)教育，都得出了人腦通過專門訓(xùn)練，智力水平可以明顯提高的結(jié)論。作為教育工作者，應(yīng)該相信學(xué)生的確是潛藏著巨大發(fā)展能量的，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以獲得成功的。在教育實(shí)踐中，有不少探索，正是基于每個(gè)學(xué)生都有獲得學(xué)習(xí)成功的潛能的信念，取得了全面提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的良好效果。如布盧姆的掌握學(xué)習(xí)、盧扎洛夫的暗示教學(xué)、阿莫納什維利等的“合作教育學(xué)”、國

52、內(nèi)的成功教育，等。相信學(xué)生的潛力，是把學(xué)生作為發(fā)展的人來認(rèn)識的重要要求。(3)學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人。作為發(fā)展的人，也就意味著學(xué)生還是一個(gè)不成熟的人，是一個(gè)正在成長的人。在實(shí)踐中，人們往往忽視學(xué)生正在成長的特點(diǎn)，而要求學(xué)生十全十美，對學(xué)生求全責(zé)備。這是和發(fā)展觀點(diǎn)相對立的。其實(shí)作為發(fā)展的人，學(xué)生的不完善是正常的，而十全十美則是不符合實(shí)際的。發(fā)展作為一個(gè)進(jìn)步的過程總是與克服原有的不足和解決原有的矛盾聯(lián)系在一起的。沒有缺陷、沒有矛盾，就沒有發(fā)展的動(dòng)力和方向。把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展的人來對待。就要理解學(xué)生身上存在的不足，就要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。當(dāng)然，更重要的是，要幫助學(xué)生解決問題，改正錯(cuò)誤，從而不斷促進(jìn)學(xué)生

53、的進(jìn)步和發(fā)展、這也是堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)認(rèn)識學(xué)生的重要要求。(4)學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展，從人性的角度，它要包括人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的發(fā)展；從個(gè)體身心方面，即包括個(gè)體活動(dòng)的生理調(diào)節(jié)機(jī)制方面的變化，也包括個(gè)體心理調(diào)節(jié)機(jī)制的變化；從個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，還應(yīng)該包括社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)技能社會(huì)適應(yīng)性等方面的發(fā)展；從發(fā)展的目的來看，除了為社會(huì)服務(wù)，為個(gè)人謀生之外，同時(shí)還要特別關(guān)注自身的不斷完善；因而就學(xué)生的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是人的基本素質(zhì)要素的每一個(gè)方面都獲得一定的發(fā)展(全面發(fā)展)，強(qiáng)調(diào)的是以一個(gè)人特點(diǎn)為基礎(chǔ)的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展，更關(guān)注的是個(gè)性的全面發(fā)展和全面發(fā)展的個(gè)性，以及這兩者的高度統(tǒng)一。二、學(xué)生是獨(dú)

54、特的人在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，人們要么把學(xué)生視為沒有思想和感受的白板，要么視為和成人沒有什么區(qū)別的小大人。這些忽視學(xué)生獨(dú)特性的觀點(diǎn)是不正確的。事實(shí)上，學(xué)生有著自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神生活和內(nèi)在感受。有著不同于成人的觀察、思考和解決問題的方式。也就是說，學(xué)生有著獨(dú)特的個(gè)性。因此，在對學(xué)生的認(rèn)識上，應(yīng)確立學(xué)生是獨(dú)特的人這一基本命題。學(xué)生是獨(dú)特的人的命題，包含以下幾個(gè)基本看法：第一，學(xué)生是個(gè)完整的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往把學(xué)生僅僅作為受教育的對象或?qū)W習(xí)者來對待，忽視學(xué)生身心的整體性，這是不恰當(dāng)?shù)?。其?shí)，學(xué)生并不是單純的抽象的學(xué)習(xí)者。而是有著豐富個(gè)性的完整的人。正如合作教育學(xué)所指出的:“兒童每天來到學(xué)校，

55、并不是以純粹的學(xué)生(致力于學(xué)習(xí)的人)的面貌出現(xiàn)的，不，他們是以形形色色的個(gè)性展現(xiàn)在我們面前的。每一個(gè)兒童來到學(xué)校的時(shí)候，除了懷有獲得知識的愿望外，還帶來了他自己的情感和感受的世界。在教育活動(dòng)中，作為完整的人而存在的學(xué)生，不僅具備全部的智慧力量和人格力量，而且體驗(yàn)著全部的教育生活。也就是說，學(xué)習(xí)過程并不是單純的知識接受或技能訓(xùn)練，而是伴隨著交往、創(chuàng)造、追求、選擇、意志努力、喜怒哀樂等的綜合過程，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心世界的全面參與。如果不從人的整體性上來理解和對待學(xué)生，那么，教育措施就容易脫離學(xué)生的實(shí)際，教育活動(dòng)也難以取得預(yù)期的效果。要把學(xué)生作為完整的人來對待，就必須反對那種割裂人的完整性的作法，還學(xué)生

56、完整的生活世界，豐富學(xué)生的精神生活，給予學(xué)生全面展現(xiàn)個(gè)性力量的時(shí)間和空間。第二，每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性，是人的個(gè)性形成和完善的內(nèi)在資源，也是教育努力的重要目標(biāo)、這就提出了一個(gè)問題：學(xué)生的獨(dú)特性和教育的統(tǒng)一性如何協(xié)調(diào)?對此，既有片面強(qiáng)調(diào)教育統(tǒng)一要求的，又有單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生獨(dú)特性和興趣的，但這都不是令人滿意的答案。不過，珍視學(xué)生的獨(dú)特性和培養(yǎng)具有獨(dú)立個(gè)性的人，應(yīng)成為我們對待學(xué)生的基本態(tài)度。第三，學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異。人們往往把學(xué)生看成是小大人，認(rèn)為他們能夠認(rèn)同、仿效成人的思想和行為，并基于這種認(rèn)識對學(xué)生進(jìn)行教育和評價(jià)。但是，越來越多的事實(shí)表明，學(xué)生和成人之間是存在很大差別的，學(xué)

57、生的觀察、思考、選擇和體驗(yàn)，都和成人有明顯不同、由于受影視信息廣泛傳播的影響，現(xiàn)在的學(xué)生視野開闊，思想開放，講究情趣，重視表現(xiàn)，對外界事物反映迅速而敏感，追求新意和時(shí)髦。在某種意義上說，現(xiàn)在的學(xué)生已走在時(shí)代的前列，比許多成人更具時(shí)代氣息。再用上一代的觀念和行為來約束學(xué)生，很難取得預(yù)期的效果。只有擯棄傳統(tǒng)的小大人觀念，承認(rèn)并正視現(xiàn)代學(xué)生的群體特征，認(rèn)真研究現(xiàn)代學(xué)生的特點(diǎn)，采取積極引導(dǎo)措施，教育者才能有效地和學(xué)生溝通，得到他們的認(rèn)同和配合，從而達(dá)到教育和影響他們的目的。簡言之，每個(gè)學(xué)生都是完整的具有獨(dú)特個(gè)性的人，學(xué)生群體同樣具有內(nèi)在的獨(dú)特性，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。我們應(yīng)立足于這一事實(shí)，在思想上真正尊

58、重學(xué)生的獨(dú)特性，在實(shí)踐中發(fā)展和完善學(xué)生個(gè)性，從而培養(yǎng)出具有獨(dú)立個(gè)性的新人。三、學(xué)生是教育活動(dòng)的主體關(guān)于學(xué)生是否是教育活動(dòng)的主體，這在教學(xué)論上是研究得比較多的，爭論也比較激烈。不過，隨著時(shí)間的推移，學(xué)生是教學(xué)認(rèn)識活動(dòng)主體的命題日益得到了廣大教育工作者的支持。教師主體對學(xué)生客體的教育與改造，只是學(xué)生發(fā)展的外部條件和外因，學(xué)生的主體活動(dòng)才是學(xué)生獲得發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)因。當(dāng)前，人們在觀念上并不一概地反對學(xué)生是主體，但在具體教育實(shí)踐中，卻往往不把學(xué)生作為真正主體來對待。因而，如何落實(shí)學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位問題，需要進(jìn)-步探索。為此，筆者結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際提出幾點(diǎn)看法。第一，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。這里既揭

59、示學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。又說明了學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生的主體活動(dòng)。對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)做廣義的認(rèn)識和理解。它既包括各學(xué)科知識和技能的學(xué)習(xí)，學(xué)科能力和運(yùn)用學(xué)科知識解決問題的能力的學(xué)習(xí)，也包括各學(xué)科知識之外的人文和科學(xué)等綜合知識的學(xué)習(xí)，做人和做事方面知識的學(xué)習(xí)，既包括知識、思想、觀念等方面的學(xué)習(xí)，也包括態(tài)度、品質(zhì)、行為等方面的學(xué)習(xí)：既包括習(xí)得和強(qiáng)化的-面，又包括矯正和消除的一面；既包括觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)，也包括解決問題式的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；既包括上述各個(gè)方面和各種形式的學(xué)習(xí)，也包括這些學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)機(jī)制的學(xué)習(xí)。學(xué)生作為這樣一些學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，他要加工學(xué)習(xí)對象，改造學(xué)習(xí)對象，占有學(xué)習(xí)對象，以建構(gòu)自我、發(fā)展自我，完善自我，從而實(shí)現(xiàn)主體客體化。第二，