漢字的起源；

1、一、請(qǐng)你談一談對(duì)漢字起源的認(rèn)識(shí)和理解。1、結(jié)繩（記事）說關(guān)于結(jié)繩記事，是漢字起源最早的說法，這也是原始民族普遍采用的一種記事方法。說文解字?jǐn)ⅲ骸吧褶r(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事”。周易系辭上說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”孔穎達(dá)：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡?！苯Y(jié)繩記事就是原始人用給繩子打結(jié)來記時(shí)間、人數(shù)、男人或女人，打結(jié)的位置和不同形狀，表達(dá)不同的意思。不僅在我國(guó)，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾結(jié)繩記事。結(jié)繩是幫助記憶，傳遞消息的方式，曾被廣泛使用。但結(jié)繩是利用實(shí)物來記事，不能直接發(fā)展為文字，可以看作是發(fā)明文字前的探索?！笆麓蟠蠼Y(jié)其繩，事小

2、小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源。唐蘭在中國(guó)文字學(xué)中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)

3、的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。結(jié)繩幫助記憶，是備忘的符號(hào)，與漢字的起源無關(guān)。只是在個(gè)人或某些人之間為了某種記憶或行為而確定的記號(hào)，它沒有社會(huì)意義，沒有和語言中固定的詞聯(lián)系起來，但有個(gè)別漢字采用結(jié)繩形象來構(gòu)字。2、八卦說漢字由卦爻符號(hào)演化而來。甚至有人認(rèn)為六十四卦本身便是一種文字體系。東漢許慎說文解字?jǐn)ⅲ骸肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作易八卦，以垂憲象。”孔安國(guó)尚書序（屬偽作，但年代甚古

4、）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！耙拙暻彾龋骸扒裕熳值墓盼?；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。”宋楊誠(chéng)齋易傳曰：“卦者，其名。畫者，非卦，乃伏羲初制之字。”宋人鄭樵通志六書略中說：“文字便從不便衡，坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。故必從而后成水， 必從而后成火， 必從而后成川。即演變?yōu)槿郑豢藏宰?，即演變?yōu)?（水）字。” 羅君惕在六書說一文中認(rèn)為：“結(jié)繩與文字沒有什么關(guān)系，而八卦與文字的關(guān)系很密切，如八卦的陽爻作一，即演變?yōu)橐蛔?。兩個(gè)陽爻作二，即

5、演變?yōu)槎?。乾卦作三，即演變?yōu)槿郑豢藏宰?，即演變?yōu)?（水）字?！?近代劉師培在文學(xué)教科書中也說：“八卦為字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天土水火之字形?！绷?jiǎn)⒊诠艜鎮(zhèn)渭捌淠甏姓f：“八卦是古代的象形文字卻很可信。我們看坎離二卦便知道，坎卦象水”八卦比起結(jié)繩，其形更趨整齊，其意更趨復(fù)雜?？赡芩鼈兪恰巴ㄉ衩髦?，類萬物之情”的一種記事符號(hào)，究竟怎樣成文字的，八卦說沒有任何解釋。八卦與漢字的起源無關(guān)。但八卦在個(gè)別與原始筮占術(shù)有關(guān)的漢字上留下痕跡。個(gè)別漢字的起源與整個(gè)文字體系的起源之間是不能劃等號(hào)的。3、倉頡造字說這位史前傳說人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的

6、荀卿荀子：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也。”。其后是呂氏春秋君守篇說“奚仲作車，倉頡作書”和韓非子五蠹篇也記載“古者，倉頡之作書也”。在荀子的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉頡作書”。漢代后，在淮南子本經(jīng)訓(xùn)載“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”和論衡中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(春秋元命苞)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”，是古代整理文字的一個(gè)代表人。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉頡有關(guān)?！睎|漢的許慎在說文解字?jǐn)⒄f：“黃帝之史

7、倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書契?！卑盐淖值膭?chuàng)造歸功于倉頡。傳說中這樣一個(gè)超乎尋常的人創(chuàng)造了文字，可見文字對(duì)人類的巨大影響。當(dāng)然倉頡造字是傳說，倉頡其人是否存在未知,甲骨文中無“倉頡” 字。文字不可能是一個(gè)人創(chuàng)造的，異體字的大量存在就是一定程度上的反映。漢字不是個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)，是集體智慧的結(jié)晶。如果歷史上真有倉頡，可能也是文字的采集或整理者。4、起一成文說宋代鄭樵通志六書略中認(rèn)為所有的漢字都是由“一”字演變而來的。根據(jù)是說文解字“始一終亥”，是建筑在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道家哲學(xué)思想之上的。5、契刻說契刻是遠(yuǎn)

8、古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契刻是較結(jié)繩晚出的一種記事方法。契刻的作用主要是記數(shù)。列子說符：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰，吾富可待矣?！备嗟挠米髌跫s憑證的記載。老子：“是以圣人執(zhí)右券而不責(zé)人?！笔酚浫时炯o(jì)：“太昊、伏羲氏造書契，以代結(jié)繩之政”釋名說：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約。古代文獻(xiàn)有大量記載，如管子輕重甲、易林、曲禮等，文字家們也對(duì)契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)。傣族的契刻 “地契”、甘肅出土的骨契圖形、以及貴州博物館的“姑舅結(jié)親刻符

9、”都是關(guān)于契刻的有力證據(jù)。這些都說明契刻是文字產(chǎn)生前主要的記事方法，但是并沒有與語音發(fā)生聯(lián)系。同時(shí)漢字的形體與結(jié)繩有零星關(guān)系，但不是所有的漢字都源于結(jié)繩。6、圖畫記號(hào)說圖畫記號(hào)說是由英國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出的。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生的古文字學(xué)導(dǎo)論說到“文字的起源是圖畫”并用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。圖畫記事的這種性質(zhì)更接近自然語言記事的性質(zhì)。與圖畫很相似的文字，大量出現(xiàn)于商周青銅器上，有時(shí)也出現(xiàn)在商代

10、甲骨文中，特別是作為漢字基礎(chǔ)字的象形字，從其字形上可看出圖畫是漢字產(chǎn)生的先導(dǎo)。對(duì)漢字的起源，目前普遍認(rèn)為起源于圖畫。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”。這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”.魯迅在門外文談中說：“他（原始人）的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事?！?他還講到“有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了”這里形象地講述了漢字的起源。也就是說圖畫是用來記事、表示意思的，他和文字的發(fā)展有著直接的關(guān)系，但不等于就是文字。只有當(dāng)圖畫的線