師說教學(xué)設(shè)計

1、師說教學(xué)設(shè)計師說教學(xué)設(shè)計【教學(xué)內(nèi)容】師說【課型】新授課【教學(xué)目標(biāo)】1. 知識與技能：指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對比的論證方法；2. 過程與方法：教師指導(dǎo),學(xué)生通過自主合作探究，掌握本文的文言知識點，并學(xué)會本文學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立,反復(fù)論證以加強說服力的寫法;3. 情感與價值觀:正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點,進一步樹立尊師重道的思想,提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性?！窘虒W(xué)重點】指導(dǎo)學(xué)生積累重要的文言知識點； 2了解本文的議論結(jié)構(gòu),學(xué)會本文正反對比的論證方法?！窘虒W(xué)難點】理解本文的

2、時代意義和現(xiàn)實意義,進一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性?！窘虒W(xué)方法】講授法、討論法、交流法【教學(xué)工具】多媒體課件【教學(xué)課時】兩課時【教學(xué)過程】【第一課時】教學(xué)重點:指導(dǎo)學(xué)生疏通文意,掌握積累重要的文言知識點課前布置預(yù)習(xí)：讓學(xué)生提前疏通文意并分類歸納文章的文言知識點,有不明白的地方標(biāo)注在課本上。一.導(dǎo)入：俗話說：一日為師,終生為父,以及我們家中的供奉牌位“天地君親師”。從這兩句話我們能看出古人對老師的尊重,現(xiàn)代社會,人們把老師比作辛勤的園丁,把教師職業(yè)比作太陽底下最光輝的事業(yè)。從這里,我們也能看出大家對老師的尊重。然而,在唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。所以,他們

3、以從師學(xué)習(xí)為恥，社會尊師重道的風(fēng)氣日下。在這種情況下,韓愈站了出來,批駁這樣的形象,著師說大力宣揚從師學(xué)習(xí)的正確性和必要性?；貞浺幌挛覀円褜W(xué)過的韓愈的詩歌：早春呈水部張十八員外 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無,最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。二認(rèn)識韓愈韓愈(768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎,也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨,貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文,世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù),思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體,與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上,

4、加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。 古文運動：是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于韓愈對古文的倡導(dǎo),蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。三.關(guān)于“說”“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文的范圍，可以先敘后議,也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按

5、“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。四.在老師帶領(lǐng)下通讀全文，正音:句讀du 或不焉u 經(jīng)傳hun 郯 t 萇弘chn 聃d 蟠pn 諛y 貽y五學(xué)生展示自己歸納的文言知識點，列出自己不明白的地方小組討論交流,并翻譯下列重點句子,注意要“直譯”:1師者,所以傳道受業(yè)解惑也2.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺,吾未見其明也4.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟！(10分鐘后老師觀察學(xué)生交流的結(jié)果,看是否還有疑難字詞未得到解答，進一步歸納文章的文言知識點，檢查學(xué)生對重點句子的

6、翻譯情況)1.梳理文章的文言知識點:通假字所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”或師焉，或不焉 “不”通“否”古今異義：學(xué)者：古：泛指求學(xué)的人。 今:指有專門學(xué)問的人。所以:古:“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為:用 來（人、辦法、工具、依據(jù)等);的原因(或緣由）。 今:表因果關(guān)系的連詞。小學(xué):古:小的方面要學(xué)習(xí)；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。眾人:古：一般人、普通人。今：許多的人。實詞（一詞多義）師古之學(xué)者必有師：老師巫醫(yī)樂師百工之人:指有專門技藝的人吾師道也：學(xué)習(xí)或師焉，或否焉：從師孔子師郯子:以為師（這里只講解實詞“師”,其他重點實詞“傳”等布置為課下作業(yè)

7、要求學(xué)生完成)虛詞:郯子之徒:代詞,這(之族、之屬、之謀、之倫)古之學(xué)者:助詞,的句讀之不知：助詞，賓語前置的標(biāo)志（何陋之有)師道之不復(fù)可知矣:放在主謂之間,取消句子獨立性(這里也只講解“之”,“其”、“乎”、“于”也布置為課后作業(yè))詞類活用:圣,師,恥文言句式:判斷句:師者，所以傳道受業(yè)解惑也狀語后置句:師不必賢于弟子賓語前置句：句讀之不知被動句:不拘于時(每一類句式只舉一個例子,其他的要求學(xué)生課下完成）2.翻譯重點句子：師者，所以傳道受業(yè)解惑也老師,是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎因此，圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人

8、圣明，愚人愚昧,大概都是由于這個原因吧?句讀之不知，惑之不解，或師焉,或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也不知句讀,不能解答疑惑，有的(“句讀之不知”這樣的小事）請教老師,有的(“惑之不解”這樣的大事）卻不請教老師;小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟了。我沒有看到他們的明智。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及，其可怪也歟!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，難道值得奇怪嗎！六.小結(jié)本課時:本節(jié)課的重點是疏通并歸納了文章重點的文言知識點,其中“師”和“之”的用法是重中之重，請在理解的基礎(chǔ)上認(rèn)真記憶、積累。七布置作業(yè):找出文中以下字的意義和用法：傳、于、其

9、、乎；2文章是一篇古代的議論文，那么它的中心論點是什么？作者又是如何展開論述的呢?附板書設(shè)計：師 說 韓愈（唐文學(xué)家;古文運動；唐宋八大家之首)1. 通假字：受（授）,不(否)2. 實詞：師3. 虛詞:之4. 古今異義:學(xué)者，所以,小學(xué)，眾人 師說5. 詞類活用：圣,師，恥6. 文言句式：判斷句：者,也 文言知識點 狀語后置句:師不必賢于弟子 賓語前置句：句讀之不知，惑之不解 被動句：不拘于時【教學(xué)過程】【第二課時】一.復(fù)習(xí)上節(jié)課重點字詞，背誦第一段二.總體把握：齊讀課文，思考:韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時人是什么態(tài)度?找出文中詞句。三研讀第一段：1哪句可以看作是本文的中心論點?古之學(xué)者必有師。

10、為什么要從師?人非生而知之者選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 無貴無賤,無長無少；道之所存，師之所存也。.總結(jié)本段 總說老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則，推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。四.研讀第二段：.思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)尚;第二層：針對時弊，從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百

11、工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。 本段運用正反對比論證方法。 .教師總結(jié):本段是韓愈在批判當(dāng)時以從事學(xué)習(xí)為恥的風(fēng)氣。五.研讀第三、四段:1第三段:以孔子為例,進一步論證從師的重要性2.第四段：說明了寫作的緣由,緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭,圍繞了中心。 六.難點探究： 1試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。明確:關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”把

12、教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師,其為感也,終不解矣?！狈穸ā吧?，明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論,具有積極意義。關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少,道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時上層社會只看門弟高低,不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。.閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣!其可怪也歟！”一段文字，

13、討論下列問題:(1）本段有哪幾個對比?每個對比中,正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果?(2)幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？（3)每個對比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?明確:（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身,則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。（2）幾個對比之間有縱比

14、、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系,先后順序不能調(diào)換,因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應(yīng)。（)語調(diào)不同,“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,其皆出于此乎？”這是疑問語調(diào):“小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化,不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。七、本文主要的論證方法:對比論證本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。 八、語言特色：排比對偶句韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前”，“生乎吾后”;“古之圣人”