讀后感或觀后感的寫法

1、讀后感或觀后感的寫法,【學(xué)習(xí)要求】,1,、了解“讀書心得”寫作要求和,方法。,2,、選擇讀書過程中感受最深的一、,兩,點寫篇讀后感。,首先是,讀“好”,，然后才能有“感”。包括兩個,方面：,一是對所讀的書或文章有,一個,概括性的了解,，比如：,作者的生平、文章的寫作背景、寫作手法、語言特,色,等。,二是在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，對,文章或書的內(nèi)容、結(jié),構(gòu)、情節(jié)、人物的性格特點,等有一個比較,清晰的掌,握,。,如果讀“好”了，又應(yīng)怎樣寫好“感”呢？,怎樣寫好讀后感呢？,讀后感的,擬題方式有兩種：,一種是讀后感或讀,有感；,一種是有正、副標(biāo)題，如正標(biāo)題是感悟生,命，副標(biāo)題是,讀劉墉作品集有感。,正標(biāo)題往

2、往簡潔而凝練，副標(biāo)題來點明所讀之,書或文章的名稱。,這兩種擬題方法各有千秋：第一種簡潔明,了，第二種則顯文學(xué)韻味。使用時應(yīng)因文而異、,因人而異，不可強(qiáng)求。,文章的題目,一篇完整的讀后感由四部分組成：,引材料,析材料,聯(lián)現(xiàn)實,作結(jié)論,引材料,析材料,聯(lián)現(xiàn)實,作結(jié)論,讀后感主體部分的開始一般都是,引用所讀的文字材料。,引用可以是直接援引原文，,也可以概述原文大意,引材料不是盲目地引用，而是為了導(dǎo)出論點作準(zhǔn)備，,也就是說，引用的材料要與論點的闡述有關(guān)系，否則就不必引用。,析材料,在引材料的基礎(chǔ)上，要對材料進(jìn)行分析、議論。,目的是要議出文章的中心，,也就是作者讀后所受到的啟示，體會等。,析材料要緊緊抓

3、住你所引用的材料，,引材料與析材料得到的觀點要有邏輯關(guān)系,聯(lián)現(xiàn)實,作結(jié)論,聯(lián)現(xiàn)實,這部分是作者“感”的具體闡述，其內(nèi)容要,與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，針對現(xiàn)實生活中存在,的習(xí)慣、思維方式等問題予以分析、評論。,聯(lián)系現(xiàn)實要深入地分析，不能就現(xiàn)象論現(xiàn)象；,這部分是讀后感的主體部分，篇幅不能少于文章字?jǐn)?shù)的,50,。,作結(jié)論,作結(jié)論,讀后感的結(jié)論部分和一般議論文,一樣，,常常是重申文章的觀點或是對所,提出問題,作出回答或是提出希望、發(fā)出呼,吁。,西游記讀后感,當(dāng)我翻開西游記時，總有不同的心情。,它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我,讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不,變的是那光怪陸離，色彩斑斕的

4、神話世界，我的,領(lǐng)悟卻變了。,這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，,每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，,有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的,整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有,人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象。但在我看來，,他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生,活理想和人性追求，那就是,自由。,在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都,格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破,土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所,約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王?？梢哉f,已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其,實就是自由的化身，他

5、的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，,他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這,樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的,力量和勇氣。,然而，每個人都明白，,在現(xiàn)在，即使是將,來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般,的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可,以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容,天地。,然而，目前社會上還有許多人被一些,價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，,還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和,發(fā)展，人們對物質(zhì)需求已不再迫切，,但對于精神自由的需求卻無端被抹殺,了?？傊?，,我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就,是一種開拓進(jìn)取，,尋找最大自由的精,神

6、。,在厲盡時間錘煉的西游記中，,竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自,由精神,我更明白為什么它能夠傳,承至今了。,一、簡單交代,看書的時間和書名以及作者。,二、介紹你所看文章或者,書目的主要的內(nèi)容,。介紹主要內(nèi)容時，,語言要簡潔、連貫，內(nèi)容要清楚，語句要通順。,三、談?wù)勥@本書（或者某篇文章）中給你,印象最深的人和事,。,你最欣賞書里面的什么？你最討厭書里面的什么？具體談一談。,四、,書里有哪些精彩的片段和詞句？,并說出好在哪里？可以夾,敘夾議。比如：當(dāng)我讀到“、”的時候，我的心怎,么樣，或者我被感動得怎么樣等等。,五、你從書里,懂得一個什么道理？受到了什么啟發(fā)？使你聯(lián)想,到你的生活實際中的什么？這

7、一點是很重要的。,六、,你從書里學(xué)到哪些寫作方法？,比如書中哪些句子運(yùn)用了比,喻、或者擬人、或者反問、或者夸張等等。,七、,你從書里知道哪些生活知識或者科技知識？對你有什么幫,助？,八、你在閱讀的過程中，產(chǎn)生過什么疑問？包括從題目開始，,內(nèi)容中你又,產(chǎn)生了什么疑問？又是怎么解決疑問的？,守株待兔,?,原文,宋人有耕者。田中有株，兔走觸,株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù),得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今,欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之,類也。,韓非子,道理,?,宋國人的可笑行為形象而有力地論證了,這樣一個道理,:,那些不能隨著情況的變化,而有所變化,盲目地效法過去帝王的法令,制度而一成不

8、變的人,和那個宋國人一樣,會成為后人的笑炳。,評點,?,這個故事包含著兩種意義，既諷刺了懶,漢思想，也批判了經(jīng)驗主義。這告訴我,們，切不可把偶然的僥幸作為做事的根,據(jù)，如果抱著僥幸的心理，片面地憑著,老經(jīng)驗去辦事，一般是不會成功的。,刻舟求劍,楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽（,j,),契,(q,),其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟,止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍,不行，求劍若此，不亦惑乎！,道理辨析,?,這是一個寓言故事，諷刺了片面、靜,止，不知變通、墨守成規(guī)的人。,?,這個故事告訴我們：世界上的事物，總,是在不斷地發(fā)展變化，人們想問題、辦,事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于,這種

9、變化的需要。辦事刻板，拘泥而不,知變通是不行的。,才能來自勤奮學(xué)習(xí),讀,(,宋代,),王安石,傷仲永一文有感,生而知者之是不存在的，“天才”也是不存在的。人,們的才能雖有差別，但主要來自于勤奮學(xué)習(xí)。傷仲永,一文給我的啟示是,：,一個人即使有很高的天賦，但如果不,努力學(xué)習(xí)，也很難取得真正的成就,。,仲永的故事是這樣的：并非書香子弟的方仲永,5,歲時便,能“指物作詩，立就”，并“自為其名”，且“文理皆有,可觀者”，因而揚(yáng)名邑中。到了十二三歲，才氣漸減，,“令作詩，不能稱前之所聞。”到了成年，竟“泯然眾人,矣”。,敘,感點,一個天資聰穎的神童，因為被唯利是圖的,父親每天帶著四處拜訪本縣的人，而不讓他

10、,學(xué)習(xí)，使得“神童”竟淪為一個默默無聞的,“庸人”！這能叫人不扼腕嘆惜嗎？神童泯,然眾人，責(zé)任在于他父親，原因是“不使,學(xué)”。像方仲永這樣的天才，由于后天沒有,好好學(xué)習(xí)，尚且要成為普通的人，那么，那,些本來就普普通通的人，如果不學(xué)習(xí)，豈不,是連一個普通的庸人還不如嗎？,概述方仲永主要內(nèi)容,方仲永的才學(xué)由盛至衰的過程,分析方仲永淪為“庸才”的原因,不學(xué)習(xí),牛頓不是神童，但他終身勤奮學(xué)習(xí),，很少在午夜兩三點以前休息，,常常通宵達(dá)旦工作，,終于取得了令世人矚目的成就,愛因斯坦不是神童,，中學(xué)成績并不好，大學(xué)也是考了兩次才被,錄取，學(xué)習(xí)也并不出眾，后到瑞士一家專利局當(dāng)了,7,年職員。在這,7,年里，愛

11、因斯坦,在艱苦的條件下頑強(qiáng)學(xué)習(xí)、工作，,終于奠定了相對,論的基礎(chǔ),。,愛迪生不是神童,，,甚至連初小還未念完但他,努力自學(xué),，總是,以,無比堅強(qiáng)的意志和毅力，刻苦鉆研自己不懂的問題,。由于他工作時,間比一般人長得多，相當(dāng)于延長了生命，所以,當(dāng)他,79,歲的時候，宣,稱自己已是,135,歲的人了,。,所以說：,才能來自于勤奮學(xué)習(xí)！,“神童”由于后天不好好學(xué),習(xí)而淪為“庸人”的，,在歷史上屢見不鮮；而本來不是“神童”、,“天才”，但,由于堅持不懈地奮發(fā)努力，而成為舉世聞名的科學(xué),家、發(fā)明家的卻大有人在,。,過,渡,聯(lián),起初平凡,刻苦努力,有所作為,不僅在科學(xué)上如此，在文學(xué)藝術(shù)上也是如,此。,不論是

12、誰只要付出和他們同樣艱辛的努,力，都能取得這樣或那樣的成就,。作家狄更,斯、巴爾扎克等人的成功同樣深刻地說明了,這樣一個道理：才能來自勤奮學(xué)習(xí),！,結(jié),只要付出艱辛的努力，,就能取得這樣或那樣的成就。,尋求理解的切入點,從“感點”確立自己的觀點,聯(lián)系生活現(xiàn)實，結(jié)尾再回到材料,寫,作,要,求,練習(xí)：,1,、結(jié)合自己讀過的某篇文章或,影片，,設(shè)計,合適的,題目寫一篇,500,字的讀后感,。,?,1,、學(xué)習(xí)外語并不難，學(xué)習(xí)外語就像交朋友一樣，朋友是越交越熟的，天天見面，朋友之間就親密無間了。,高士其,?,2,、對世界上的一切學(xué)問與知識的掌握也并非難事，只要持之以恒地學(xué)習(xí)，努力掌握規(guī)律，達(dá)到熟悉的境地

13、，就能融會貫通，運(yùn)用自如了。,高士其,?,3,、學(xué)和行本來是有聯(lián)系著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。,謝覺哉,?,4,、教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始。,杜威,?,5,、構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。,貝爾納,?,6,、學(xué)習(xí)要注意到細(xì)處，不是粗枝大葉的，這樣可以逐步學(xué)習(xí)摸索，找到客觀規(guī)律。,徐特立,?,7,、學(xué)習(xí)文學(xué)而懶于記誦是不成的，特別是詩。一個高中文科的學(xué)生，與其囫圇吞棗或走馬觀花地讀十部詩集，不如仔仔細(xì)細(xì)地背誦三百首詩。,朱自清,?,8,、一般青年的任務(wù)，尤其是共產(chǎn)主義青年團(tuán)及其他一切組

14、織的任務(wù)，可以用一句話來表示，就是要學(xué)習(xí)。,列寧,?,9,、學(xué)習(xí)和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企圖一腳跨上四五步，平地登天，那就必須會摔跤了。,華羅庚,?,10,、兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。如果教師誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)好榜樣，鼓勵仿效一切好的行為，那末，兒童身上的所有缺點就會沒有痛苦和創(chuàng)傷地不覺得難受地逐漸消失。,蘇霍姆林斯基,?,11,、學(xué)會學(xué)習(xí)的人，是非常幸福的人。,米南德,?,12,、你們要學(xué)習(xí)思考，然后再來寫作。,布瓦羅,?,13,、在尋求真理的長河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。,華羅庚,?,14,、許多年輕人在學(xué)習(xí)音樂時學(xué)會了愛。,萊杰,?,15,、學(xué)習(xí)是勞動，是充滿思想的勞動。,烏申斯基,?,16,、我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一，學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)。,列寧,?,17,、學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點東西，必須從不自滿開始。對自己，“學(xué)而不厭”，對人家，“誨人不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度。,毛澤東,?,18,、只要愿意學(xué)習(xí)，就一定能夠?qū)W會。,列寧,?,19,、如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果是使自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。,列夫,托爾斯泰,?,20,、對所學(xué)知識內(nèi)容的興趣可能成為學(xué)習(xí)動機(jī)。,贊科夫,?,21,、游手好閑地學(xué)習(xí)，并不比學(xué)