皮亞杰理論(最全)ppt課件

1、兒童認知發(fā)展：皮亞杰理論,兒童成長中的重要任務之一是要逐漸地認識周圍的世界。在成人眼中，一切物體可具備“大”“小”兩個屬性，但不能同時既大有小，物體可以從大到小來排隊，由于重力作用，物體會自由下落，但不會自由上升。我們知道什么是時間、空間。我們相信視野以外的物體并不會因此從地球上永遠消失。我們還可以預知人、事、情境的變化與發(fā)展。這些平常不過的事實在兒童眼中可能具有極不同的含義。因次，探討兒童認知發(fā)展理論，對了解兒童的認知模式和過程有著重大的意義,皮亞杰關于思維發(fā)展的基本觀點,皮亞杰，瑞士人，他的認知理論是發(fā)展理論中最重要、最詳盡和最有爭議的理論。1907年，他發(fā)表在雜志上的第一篇文章時年僅10

2、歲。4年后他又發(fā)表了一些關于軟體動物的文章。這使他萌發(fā)了在日內(nèi)瓦自然歷史博物館收藏軟體動物的部門供職的愿望，但是博物館主任知道他還是一個中學生時就拒絕了他的要求。皮亞杰對生物學的研究一直很有興趣，到1920年，他開始注意到生物學與心理學之間的關系。隨后的20年中，他發(fā)表了一系列有關兒童智力的著作。到他84歲逝世那年，皮亞杰已出版40多部著作、發(fā)表了200多篇論文,一、皮亞杰簡介,研究軌跡 皮亞杰于1918年在納沙特爾大學獲得自然博士學位。對生物學、哲學和邏輯學有興趣。在研究了生物學和認識論后，發(fā)現(xiàn)在認識論和生物學之間有一條可以連接起來的紐帶心理學,1、哲學思想主要受康德主義的影響,“圖式”概念

3、源于康德的“先天圖式”。但皮亞杰不是先天論者，而是持構(gòu)成（constructivism）觀點。 2、結(jié)構(gòu)主義對皮亞杰影響很深。結(jié)構(gòu)：整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性。 3、“同化”、“順應”概念來自于生物學。 4、受精神分析學派的影響：如“自我中心傾向”。 5、用符號邏輯（數(shù)理邏輯）來描述兒童的智慧活動,皮亞杰觀點的學理分析,二、思維（認識）的起源 兒童的認識或思維是從哪來的？對于這一問題有多種解釋。 唯心論者認為思維來自于先天遺傳； 經(jīng)驗論者認為思維來自對客體的知覺； 皮亞杰相互作用論 認為兒童的思維不是單純的來自主體，也不是單純遞來自客體，而是來自主體對客體的動作，是主客體相互作用的結(jié)果。 皮亞

4、杰對認識本質(zhì)的回答，強調(diào)了兒童本身的主動性和能動性，知識不是簡單地摹寫，它必須通過兒童自身的動作和運算才能獲得,2、心理發(fā)展的本質(zhì)和原因 皮亞杰認為，心理、智力、思維既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于主體的動作（主客體的相互作用）。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應（adaptation），主體通過動作對客體的適應是心理發(fā)展的真正原因。 外部的動作 動作 目的都是適應 內(nèi)化了的思維動作 同化（assimilation） 適應方式 順應(accommodation,同化：把環(huán)境因素納入機體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強和豐富主體的動作。（量變過程，不引起圖式的改變或創(chuàng)新） 圖

5、式（scheme）：經(jīng)驗的認知結(jié)構(gòu)，是有組織的動作或思維的模式。 例如，概念：狗+大狼狗“狗”+大小因素,順應：改變主體的動作（圖式）以適應客體（環(huán)境）的變化。（質(zhì)變過程，引起新的圖式） 例如，動作：吃奶 吃飯；用勺子 用筷子； 適應的本質(zhì)是機體與環(huán)境的平衡（equilibrium） 個體就是通過同化和順應這兩種形式達到機體與環(huán)境的平衡。 心理發(fā)展的過程：平衡 不平衡 平衡（適應,智 慧 發(fā) 展 的 階 段,心理發(fā)展可以區(qū)分為不同水平的連續(xù)階段，階段之間具有質(zhì)的差異。 前一階段的行為模式總是整合到下一階段 發(fā)展的階段性不是階梯式，而是有一定程度的交叉重疊。 各階段出現(xiàn)的年齡因智慧程度和社會環(huán)境

6、影響而略有差異，但先后次序不變,感知運動階段（0-2歲） 前運算階段（2-7歲） 具體運算階段（7-11、12歲） 形式運算階段（11、12-,智 慧 發(fā) 展 的 階 段,一、感知運動階段（0歲-2歲,兒童依靠感知動作適應外部世界，構(gòu)筑動作格式，開始認識客體永久性 （Objectpermanent），末期出現(xiàn)智慧結(jié)構(gòu)。開始區(qū)分自己和物體，逐漸的了解動作與效果之間的關系，獲得初步的時空觀念,客體永久性,當客體在視野中消失時，兒童依然知道該客體的存在的，這就是皮亞杰所稱兒童建立了客體永久性。如“屏幕效應”、“隧道效應” 。 客體永久性的形成，是兒童在感知運動階段從自我中心狀態(tài)的第一次解除，是第一次

7、去中心化的重大成果，皮亞杰稱它為是“哥白尼式的革命,貝拉吉恩的客體永久性測驗,二、前運算階段（2歲-7歲,返回,主要特點：早期的符號功能、自我中心、思維的片面性,基本特征：兒童能夠利用表征（心理表象、圖畫、詞匯、姿態(tài)）而不僅僅是動作來思考客體和事件。這時思維受自我中心化的限制，即專注于直覺狀態(tài)，依賴于外表，并顯得絕對化、刻板化，缺乏靈活性,實驗者從A、B、C、D四個角度拍攝照片。孩子站在上述四位置之一。給他看拍攝照片，要求其挑選出對面位置上的人所看到的是哪張照片,自我中心,指兒童從自己的角度出發(fā)看待整個世界，不知道可以變換角度或者意識到他人有不同的觀點。例：三山實驗,三座山試驗,自我中心,意味

8、著對認識世界的相對性和協(xié)調(diào)觀點缺乏理解。 不自覺地將自我的品質(zhì)和看法強加于事物和他人的立場,皮亞杰認為兒童的自我中心是指兒童把注意集中在自己的觀點和自己的動作上的現(xiàn)象。這種自我中心不僅表現(xiàn)在兒童的言語中、表象中、邏輯中，而且在兒童中的外部行為也比比皆是,不可逆性,思維只能朝一個方向進行，不能夠在頭腦中使物體恢復原狀,直覺性,以知覺到的形象作為思維的依據(jù)。往往只注意到事物的某種顯著特征，而看不到事物同時變化的若干維度。 往往只注重結(jié)果、狀態(tài)，而不關注變化的過程,泛靈論,兒童認為運動的、但本身無生命的物體是具有生命的，有動機和意愿。 原因：自我投射 不能很好地區(qū)分心理的、物理的現(xiàn)象,自我中心言語,

9、返回,受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點出發(fā)來說話。 分為三個階段（或三種表現(xiàn)形式）： 重復：感受說話的愉悅。 獨白：幫助自己進行思維，伴隨或強化兒童的思維、動作。 集體獨白：一個孩子的說話似乎刺激了另一個孩子的言語，但事實上他們都是各說各的，互不相干,三、具體運算階段,獲得了守恒性 去自我中心 群集結(jié)構(gòu)的形成： 例如類包含（概念習得）：開始對各種具體概念進行抽象，概括出更高級的概念,運算,觀念上的一系列操作 守恒性 可逆性 系統(tǒng)性,守恒,指物體的形式（主要是外部特征）起了變化，但個體認識到物體的量（或內(nèi)部性質(zhì)）并未改變。 途徑：同一性、補償性、可逆性,群集結(jié)構(gòu),群集結(jié)構(gòu)實際上是一種分類

10、系統(tǒng)。皮亞杰認為任何運算都不是孤立的，它只是群集運算中的一個部分,群集結(jié)構(gòu),1、序列：根據(jù)某種可定量的維度排列客體。 2、關系思維：認識事物的關系而非絕對的特征。 3、類包含：同時思考整體與部分（認識到范疇之間存在層級關系,四、形式運算階段：又稱命題運算階段。 它的最大特點是，兒童思維此時已經(jīng)擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容和形式分開來，能根據(jù)種種的假設進行推理,形式運算階段,兒童思維擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容和形式區(qū)分開來，能根據(jù)種種的假設進行推理。它們可以想象尚未成為現(xiàn)實的種種可能，相信演繹得出的結(jié)論，使認識指向未來,具體運算和形式運算,具體運算：在心理上操縱客體和事件（命題內(nèi)思維：能夠產(chǎn)生、理

11、解和驗證具體的、單一的命題 ） 形式運算：操縱假設情境中的命題與觀念（命題間思維：能夠推論兩個或更多命題之間的邏輯關系,發(fā)展階段觀點總結(jié),感知動作階段是智慧的萌芽 前運算階段出現(xiàn)表象和直覺思維 具體運算階段出現(xiàn)初步的邏輯思維 形式運算階段出現(xiàn)抽象的邏輯思維,三、皮亞杰的道德認知發(fā)展理論,1）前道德階段：沒有形成道德判斷標準（05歲） 皮亞杰認為這一年齡時期的兒童正處于前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務和服從,2）他律階段：以服從權威為特征（59歲） 具有以下幾個特點： 第一，單方

12、面地尊重權威，有一種遵守成人標準和服從成人規(guī)則的義務感。其基本特征：一是絕對遵從父母、權威者或年齡較大的人。兒童認為服從權威就是“好”，不聽話就是“壞”。二是對規(guī)則本身的尊重和順從，即把人們規(guī)定的規(guī)則，看作是固定的，不可變更的。 第二，從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機來判斷。例如，認為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。 第三，看待行為有絕對化的傾向。兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題,3）自律道德階段（9歲以后） 此階段兒童不再盲目服從權威。

13、判斷行為時，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動機。 有自我獨立的判斷標準,擴展閱讀：柯爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論,研究方法：兩難故事 或者遵守規(guī)則、法律或權威人物，或者為了滿足個體需要而采取與規(guī)則沖突的行為。 有一位婦人患了癌癥，生命垂危，醫(yī)生認為只有一種藥可以救她，就是本城一個藥劑師最近發(fā)明的鐳，這種藥成本很高，而藥劑師又以十倍于成本的價格出售，索價2000元。她的丈夫四處借錢，也只湊夠藥費的一半，他不得已，請求藥劑師便宜一點賣給他或允許他賒帳，以挽救他妻子的性命，但遭到藥劑師的拒絕。他走投無路，就撬開藥店的們偷了這種藥。他這樣做對嗎,道德認知發(fā)展的三水平六階段 水平1前習俗水平（根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關系判斷好壞是非） 第一階段：服從與懲罰定向 根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞，認為受贊揚的行為就是好的，否則就是壞的。 第二階段：樸素的利己主義取向 以滿足個人需要和個人利益作為行為的準則，凡是對自己有利的就是好的,水平2習俗水平（根據(jù)行為是否有利于維持習俗秩序，是否符合他人愿望進行道德判斷） 第三階段：好孩子定向 兒童心目中的好行為就是能取悅于人，對別人有幫助的行為。 第四階段：維護社會秩序與權威定向 兒童注意的中心是維護社會秩序和權威，認為每個人都應該承擔社會的義務和責任，遵紀守法,水平