中國傳統(tǒng)家族文化及意義(最新整理)

1、中國傳統(tǒng)家族文化及意義家族文化是相對家族制度而言的，家族制度是指家族外現(xiàn)的能被感知的具體事項，它處于一種相對的靜止?fàn)顟B(tài)，如族譜、族田、族長、族規(guī)、祠堂等。家族文化包含著家族制度；同時它還旨在反映家族制度發(fā)展變化的機(jī)制和家族制度本身的功效；它是家族制度的深層狀態(tài)；是家族制度事項之間的有機(jī)聯(lián)系以及家族制度事項中不易被感知的內(nèi)在本質(zhì)。（一） 中國傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)涵第一是為家族而活的人生觀，“光宗耀祖”的話，今天偶爾還能在事業(yè)有成者的口中吐出，他們認(rèn)為努力向前，是為“出人頭地，光宗耀祖”?；实奂暗胤秸矔蚰橙说臉I(yè)績或義行，獎予匾額，家族將它掛在祠堂，引為殊榮。品官有家廟祭祀制度，成為法定承認(rèn)的望

2、族，何其榮耀。第二，尊祖敬宗的團(tuán)體意識?！白鹱婢醋谀雷濉?、“尊宗睦族”是家族史文獻(xiàn)中常見的詞語。尊祖，除了敬重在世的前輩，更重要的是講究對祖宗的祭祀。祭祖，是表示“水源木本”之思，“慎終追遠(yuǎn)”之意。如果能夠做到，世人便以為是宗族興旺的表征。敬宗是尊重宗子的權(quán)威，服從他的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同他所代表的組織宗族。所以敬宗、尊宗的涵義，首先是族人以宗族為自己的組織，其次是認(rèn)同宗族的代表宗子、族長為領(lǐng)導(dǎo)人，由他們帶領(lǐng)自己實現(xiàn)尊祖祭祖的愿望。至于睦族，是講處理好族人之間的關(guān)系，維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)和合作，使宗族長存，是尊祖敬宗的必要內(nèi)容。所以尊祖、敬宗、睦族三者，尊祖是目標(biāo)，也是出發(fā)點；敬宗，睦族是實現(xiàn)目標(biāo)的條件，是在

3、尊祖的旗幟下實現(xiàn)家族的團(tuán)結(jié)，敬宗是關(guān)鍵所在。第三就是孝道，無論是古代還是現(xiàn)在家庭或家族都講究上慈下孝，孝道的全部內(nèi)涵有三個方面：第一，一般說是生養(yǎng)、死葬、祭祀。第二，自己事業(yè)有成，能夠揚(yáng)名顯親。第三，應(yīng)有傳宗接代人?，F(xiàn)在對第一點和第三點比較重視，“子欲養(yǎng)而親不待”“不孝有三，無后為大”這就體現(xiàn)了生養(yǎng)和無后在孝道中的重要地位。孝道關(guān)系著一個家族的發(fā)展，只有它的成功實現(xiàn)，才能是家族得以延續(xù)與傳承。所以在古代，孝道的最終要求就是族人事業(yè)有成，光大門楣，人丁興旺。而不僅僅是對父母的孝順?，F(xiàn)在的孝道就比較狹義了，一般是指對自己父母及直系血親的孝順。第四是孝與忠的交融性，俗話說“忠孝兩難全”它們確實有本質(zhì)

4、上的區(qū)別，但又有緊密的聯(lián)系。忠道承認(rèn)孝道的合理性甚至孝道是實現(xiàn)忠道的前提。孝與忠有著內(nèi)在的聯(lián)系， 存在著交融性，主要是孝道包含濃重的忠君內(nèi)容。這種交融性，就使得家族文化突破了家族的范圍，使它不僅成為家族社會的信念，還是整個社會的一種觀念。（二） 中國傳統(tǒng)家族文化的現(xiàn)代意義傳統(tǒng)家族文化并沒有隨著傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型而消失，卻有許多內(nèi)涵為當(dāng)代文化所傳承， 它們之間有著一定的聯(lián)系。而這個聯(lián)系即傳統(tǒng)孝道要求貢獻(xiàn)于社會，盡忠于家天下的君主、漢民族的國家，發(fā)展到今日是社會奉獻(xiàn)與忠誠于中華民族的國家；古今的家族均鐘情于社 會倫理道德的建設(shè)和致力于家族歷史的紀(jì)錄編修家譜；家族共同體認(rèn)同精神的保持。 有了這樣的鏈接點

5、，就使得傳統(tǒng)家族文化能夠適應(yīng)新時代的要求，調(diào)整其內(nèi)涵，摒棄過時 的宗法性的東西，而保存和發(fā)揚(yáng)適應(yīng)時代要求的成分。傳統(tǒng)家族文化在新時代的價值。傳統(tǒng)家族文化經(jīng)過調(diào)整、改造，能夠為現(xiàn)時代所吸收 的，我想在于：從民族國家的認(rèn)同，產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國主義感情，增進(jìn)愛國情操，增強(qiáng)國家 的凝聚力；關(guān)注新時代社會倫理的建設(shè)，使得家族成為倫理建設(shè)的不可或缺的一種社會力 量，家族倫理的規(guī)范成為建設(shè)新倫理的一種文化因素。這兩方面是我們比較詳細(xì)說明過的，此外，根深蒂固的家族文化是凝聚海外華人的中華文化因素之一，建設(shè)大中華文化圈的一種文化基因，既有益于中國吸收海外華人資金，加速國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也有益于世界華人各種權(quán)益的發(fā)展；

6、古今家族均有自治性，今日能否成為某種社會中介組織，要看社會所允許她的未來的發(fā)展；古今家族的興修家譜，是中華文化的一種保存形式和體現(xiàn)，是我們中華民族的文化瑰寶。社會需要善于利用家族文化的積極因素。家族是血緣群體，她的文化有其小團(tuán)體的局 限性和傳統(tǒng)社會的宗法性，與其它群體可能發(fā)生沖突，如歷史上不斷出現(xiàn)的家族之間、家 族村落之間的糾紛，乃至械斗，為家庭、家族而活著的人生觀的某種狹隘性，以及家族內(nèi) 部的等級性、限止族人個性的發(fā)展等。我們應(yīng)當(dāng)看到這些方面，同時也應(yīng)觀察到她的變化， 即以血緣性而言，這本來是她的團(tuán)體的不可動搖的鐵定原則，可是到傳統(tǒng)社會的晚期、近 當(dāng)代，這個原則就松動了。她的宗法性，在經(jīng)歷社

7、會的批判和自身清洗，所存已無多。因 此我們對家族及其文化，不宜于只觀察她的某一個方面，同時還要注意到其他成分，特別 是她以小群體而認(rèn)同于民族國家的大同，要以小群體促進(jìn)國家及其文化的建設(shè)的觀念是應(yīng) 該給予充分肯定的，因此我認(rèn)為社會需要正確對待家族及其文化，善于利用她的積極因素， 以便它充分發(fā)揮出來，以利于民族國家的文化建設(shè)和發(fā)展。主流文化多年對家族文化的誤 解，到了該消除的時候了，不宜繼續(xù)對家族文化持惡意態(tài)度，應(yīng)當(dāng)給予發(fā)展空間，讓她能 夠在新時期發(fā)揮建設(shè)社會倫理和凝聚民族國家的積極作用?！啊薄啊盿t the end, xiao bian gives you a passage. minand o

8、nce said, people who learn to learn are very happy people. in every wonderful life, learning is an eternal theme. as a professional clerical and teaching position, i understand the importance of continuous learning, life is diligent, nothing can be gained, only continuous learning can achieve better self. only by constantly learning and mastering the latest relevant knowledge, can employees from all walks of life keep up with the pace of enterprise development and innovate to meet the needs of the market. this