高中一年級(jí)《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)示例三

1、高中一年級(jí)師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)示例 ( 三)教學(xué)目的1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)” 12 個(gè)文言常用實(shí)詞; 學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞 ; 學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞; 熟記受 ( 授 ) 、不 ( 否 )兩個(gè)通假字。3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。課時(shí)安排三課時(shí)教學(xué)步驟第一教時(shí)教學(xué)要點(diǎn)1、本文的教學(xué)目的;2、作者介紹、解題;3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;4、分段 ;5、意動(dòng)用法。教學(xué)過(guò)程第 1頁(yè)一、討論本文的教學(xué)目的。二、

2、預(yù)習(xí)檢查。三、導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過(guò)的論語(yǔ)中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?; 擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。四、作者介紹 ( 結(jié)合注釋 ) 。韓愈 (768 一 824) 字退之，唐代河南河陽(yáng)( 今河南孟縣 ) 人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴? 現(xiàn)河北省昌黎縣 ) 韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25 歲中進(jìn)士， 29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、

3、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。 他的散文， 題材廣泛， 內(nèi)容深刻， 形式多樣，第 2頁(yè) 言 樸，氣 雄壯，因此后世尊他 唐宋八大家( 愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、 、 拭、 、曾鞏、王安石 ) 之首。 是他的代表作之一，是他三十五 在 安任國(guó)子 博士 寫(xiě)的。柳宗元很推崇 篇文章，在答 中立 道

4、中 ：“今之世不 有 ; 有， 譁笑之，以 狂人。獨(dú) 愈 不 流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 ，因抗顏 ( 端正容貌 ) 而 ，世界群怪聚 ，指目 引，而增與 言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝?， 是 弊而寫(xiě)，作者在文中 述了老 的作用和 準(zhǔn)，從 學(xué) 的重要性和從 持的 度， 提倡能者 ， 不恥下 ， 教學(xué)相 。 些精辟的 解突破了孔子學(xué) 的框框，具有 步意 。五、解 。板 。指出 目不是“ 老 ”的意思。“ ”是一種 文的文體，可以先敘后 ，也可 敘 ?！?”比“ ”隨便些。初中學(xué) 的捕蛇者 、 等等都屬“ ”一 文體?！?”，古 述和解 ，因而 文體，就可按“解 的道理”來(lái)理解。所以 ，即“ ”，

5、意思是解 關(guān)于“從 ”的道理。 才 ，當(dāng) 社會(huì) 氣不重 從 之道， 從 學(xué) 是可恥之事。 愈寫(xiě) 篇文章 他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨 弊，宣 從 的道理。六、指 自 文。第 3頁(yè)要求學(xué)生借助提示、注 、工具 ， 準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn) 的意 和用法， 懂 文。 學(xué)生自學(xué)、 疑，老 點(diǎn) 指正：1. 準(zhǔn)下列字的 音：句 (dou)不 (fou)聃 (dan)經(jīng)傳 (zhuan)2. 找出 文中合成的雙音 ：學(xué)者 句 百工 六 3. 指出下列加黑 的古今 古之學(xué)者古：求學(xué)的人 ;今：有 學(xué) 的人句 之不知古：句子停 的地方;今：看字 出聲音小學(xué)而大 古：小的方面學(xué) ;今：小學(xué)校4. 重點(diǎn)文言 的意 和用法(

6、1) 師 文中出 26 次，它的含 和用法如下：作名 ，有三種情況作“老 ” 古之學(xué)者必有 作“ 技 人” 巫醫(yī) 百工之人作“姓” 孔子 郯子 襄作 ，有三種情況作“學(xué) 、效法” 吾 道也 ( “ 道”， 關(guān)系)巫醫(yī) 百工之人，不恥相 作“從 ” 第 4頁(yè)或 焉，或不焉 道之不 也久矣 ( “ 道”，偏正關(guān)系)作“以 ” 意 用法( 下面 )(2) 之 文中出 25 次，它的用法如下：作代 ，有兩種情況指代人或事物 而教之 接定 和中心 ，表示 一關(guān)系，相當(dāng)于“ ”、“ 些”郯子之徒巫醫(yī) 百工之人作助 ，有四種情況放在定 與中心 之 古之學(xué)者放在主 之 ，取消句子獨(dú)立性 道之不復(fù)，可知矣表示

7、前置 句 之不知在 、形容 或表示 的 后，湊足音 ，無(wú)意 六 ，皆通 之以前學(xué) 的 文中 有三種情況作代 ，指代自己 如：君將哀而生之乎作助 表示定 后置 如：蚓無(wú)爪牙之利作 ，“到”、“往” 如：吾欲之南海(3) 其第 5頁(yè) 文中出 17 次，用法如下：作代 ，有四種情況在主 短 中作主 生乎吾前，其 道也，固先乎吾( 他)惑而不從 ，其 惑也， 不解矣( 那些 )復(fù)指，作主 古之圣人，其出人也 矣( 他 )作兼 余嘉其能行古道( 他)作定 夫庸知其年之先后生于吾乎( 他 的 )作 氣副 ，有兩種情況表猜 圣人之所以 圣其皆出于此乎( 大概 )表感 今其智乃反不能及，其可怪也欲( 多么 )

8、5. 分段寫(xiě)出段意，指出本文中心 點(diǎn)和分 點(diǎn)，填表如下：段 意論 點(diǎn)一、 從 的必要性和 的 準(zhǔn)中心 點(diǎn)：古之學(xué)者必有 ( 無(wú) 無(wú) ，無(wú) 無(wú)少，道之所存， 之所存 )二、批判當(dāng) 士大夫恥于從 的不良社會(huì) 氣分 點(diǎn)： 道之不 也久矣欲人之無(wú)感也 矣三、用具體事 一步 明 可 的道理分 點(diǎn)：圣人無(wú)常 第 6頁(yè)四、 明寫(xiě)本文的原因 ：向后學(xué)號(hào)召1. 不拘于 ;2. 能行古道。照 以上兩個(gè)分點(diǎn)七、學(xué) 名 、形容 的意 用法。意 用法是指名 或形容 活用作 。以形容 最常 ，其次是名 ， 有少數(shù)表示心理活 的 。意 用法翻 成 代 ，基本格式是：名、形 ( 動(dòng) )+ 賓 =以+賓 +為 +名、形 ( 動(dòng)

9、) ，例如：吾從而 之名 以 人甚異之形容 以 奇異巫醫(yī) 百工之人，不恥相 動(dòng)詞以相 恥八、朗 文。 準(zhǔn)字音， 清句 ， 出 氣。九、布置作 ：1. 合注 理解 句， 懂 文。2. 面作 ：“思考和 ”三。3. 思考 ：(l) 本文是怎 述中心 點(diǎn)的 ?(2) 在第二段中作者怎 運(yùn)用正反 比 方法?第二教 教學(xué) 程第 7頁(yè)一、預(yù)習(xí)檢查。二、研讀課文 ( 結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句) 。學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1. 本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?(1) 分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的

10、人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家

11、的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn) ; “業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳” ; “惑”就是上述“道”和“業(yè)”中第 8頁(yè)的疑 。第三 ：反面 述無(wú) 不能解惑，從理 上 明從 的必要性。第四 ：正面提出 準(zhǔn)：凡先 道者，都可以 。前一分句，用排比句， 一口氣 用八個(gè)“吾”字， 句中“亦”作假 關(guān)系的 “如果” 。后一分句，用反 句，加 氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷??”句中“庸”和“乎”表示反 氣， “知”是“管、 追究”。 句 “哪管他 的年 是比我大 是比我小呢 ?”第五 ： 上文， 提出從 的原 ：無(wú) 無(wú) ， 無(wú) 無(wú)少，道之所存， 之所存?！盁o(wú)”作條件關(guān)系的 “無(wú) ” ，“所存”，名 性所

12、字 構(gòu)， “地方”。 句中“道之所存”作主 ， “ 之所存”作 。 全句 ： 無(wú) ( 地位 ) 高低 ， 無(wú) ( 年紀(jì) ) 大小，道理存在的地方，就是老 存在的地方”。 里作者表達(dá)了不恥下 ，能者 的 步思想。2. 分析第二段：(l) 一段與第一段是怎 系的? 段以第一段 立 根據(jù)，批判當(dāng) 土大夫恥于從 的不良 氣 ; 通 砭 弊，又從反面 第一段所提出的 點(diǎn)， 明從 的必要。(2) 段文字運(yùn)用怎 的 方法?第 9頁(yè)這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣! 欲人之無(wú)惑也難矣 !“師道”的“道”指風(fēng)尚; 句中兩個(gè)“也”，表示停頓。第二層： 針對(duì)時(shí)弊， 從三方面對(duì)比，

13、 剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思 ; 一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕??”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“授之書(shū)”的“書(shū)”， 指文字、 書(shū)寫(xiě) ; “句讀”指斷句。 “句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句， ( 倒去 ) 問(wèn)老師 ; 有的人不能解決 ( 修身、治國(guó)的 ) 疑難問(wèn)題， ( 卻 ) 不向老師請(qǐng)教。作者在這

14、組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn) ; “足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語(yǔ)氣第 10 頁(yè)的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身第 11 頁(yè)恥 大 3巫醫(yī) 百工之人不恥相 士大夫之智不及巫

15、醫(yī) 百工之人士大夫之族曰 曰弟子群聚而笑之三、 背 。學(xué)生根據(jù)表格的內(nèi)容， 背 文。四、 后作 ：1、背 文 ;2、熟 并翻 三、四段。第三 教學(xué) 程一、分析第三段：第三段與第一段關(guān)系怎 ? 一段是正面 ，用 史事例 第一段中的 點(diǎn)。第一 ：提出分 點(diǎn)：圣人無(wú)常 。第二 ：用孔子的言和行兩方面的事例 。作者 出孔子 官于郯子， 于 弘， 學(xué)琴于 襄， 禮于老聃的事例?？鬃友?中的“三”， 理解 指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善第 12 頁(yè)者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。二、分析第四段：作者為

16、什么稱(chēng)贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判 ; 既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鲙熣f(shuō)以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。三、形成全文的板書(shū)：從師學(xué)習(xí)的重要性 第二段結(jié)合實(shí)際 正反對(duì)比論證古之學(xué)者必有師擇師的標(biāo)準(zhǔn) 第三段回顧歷史 舉例論證四、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn) ?(1) 整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合

17、自然， 錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)第 13 頁(yè)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。 接下去， “是故圣益圣， 愚亦愚， 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。(2) 一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣; 第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣; 第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣. 感情強(qiáng)烈。(3) 頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！蔽?/p>