《好仁不好學(xué)其蔽也愚》經(jīng)典課件

1、學(xué)習(xí)目標(biāo),1、識(shí)記并掌握文中的文言基礎(chǔ)知識(shí),2、理解文中孔子所說(shuō)的“學(xué)”與“好學(xué)”的基本內(nèi)涵,3、明白學(xué)習(xí)的重要性，理解孔子對(duì)道德修養(yǎng)的極端重視,3.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。,譯文】孔子說(shuō)：“只有十戶(hù)人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。,評(píng)析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶(hù)人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之?！边@就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神,助詞，主謂之間取獨(dú),4.子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎

2、？”對(duì)曰：“未也。”“居，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。,注釋】 （1）居：坐。 （2）愚：愚蠢。 （3）蕩：放浪而沒(méi)有準(zhǔn)則。好高鶩遠(yuǎn)而沒(méi)有根基。 （4）賊：害。 （5）絞：說(shuō)話(huà)尖刻,譯文】 孔子說(shuō)：“仲由，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種德行、六種弊病嗎？” 仲由回答：“沒(méi)有啊?！?孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛(ài)之心對(duì)待的，卻以仁愛(ài)之心去對(duì)待）；一味喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒(méi)有準(zhǔn)則；一味喜歡誠(chéng)信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)

3、，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。,從一般意義上說(shuō)，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué)，就會(huì)產(chǎn)生種種弊端。這種道理不難理解。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說(shuō)的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng),評(píng)析】其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足,好仁不好學(xué)，其蔽也愚,一味地喜歡仁而不喜歡學(xué)，它

4、的弊病是愚蠢,東郭先生與狼 農(nóng)夫與蛇,春秋時(shí)期，宋楚在弘大戰(zhàn)，楚軍正在渡河，宋有大將建議趁此消滅楚軍。宋襄公為了表示“仁”，等楚軍渡河再戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公也因傷了腿而送命,主人公，就因?yàn)闆](méi)明辨是非而帶來(lái)麻煩甚至送了命,好知不好學(xué)，其蔽也蕩,一味地喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪沒(méi)有準(zhǔn)則,一個(gè)人的品質(zhì)要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使有“仁”“智”等美德也會(huì)害人害己,楊修之死：雞肋,途經(jīng)蒲邑，遇到衛(wèi)國(guó)大夫公孫氏占據(jù)蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有個(gè)叫公良孺的弟子，帶著五輛私車(chē)隨從孔子。他為人長(zhǎng)大賢能，又有勇氣力量，對(duì)孔子說(shuō)：“我昔日跟著您在匡遭遇危難，如今又在這里遭遇危難

5、，這是命啊。我與您再次蒙難，寧可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐懼，對(duì)孔子說(shuō)：“如果你不去衛(wèi)都，我們放了你，”孔子和他們立了盟誓，蒲邑人將孔子放出東門(mén)。孔子接著前往衛(wèi)都。子貢說(shuō)：“盟誓難道可以背棄嗎？”孔子說(shuō)：“這是要挾訂立的盟誓，神是不會(huì)理睬的。,好信不好學(xué)，其蔽也賊,好信不好學(xué)，其蔽也賊”，是說(shuō)一味喜歡誠(chéng)信而不好學(xué)，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”?？鬃诱f(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（論語(yǔ)子路）其意思是說(shuō)，言語(yǔ)一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決，這是不問(wèn)是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子也說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

6、”總之是否堅(jiān)持信，關(guān)鍵要看是否符合義,5.子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。,注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠(chéng)。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄,評(píng)析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的,譯文】孔子說(shuō)：“一味謙恭而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)很辛苦，一味慎重而不拿禮來(lái)作節(jié)制

7、就會(huì)畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)急切而傷害人。在上位的人對(duì)父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會(huì)興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會(huì)不厚道。,把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來(lái)，更可以確定孔子所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身?？鬃铀f(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)或技能不同。從一般意義上說(shuō)，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說(shuō)的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)，其基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身,第5則是對(duì)第

8、4則內(nèi)容的補(bǔ)充，指出了“好學(xué)”的內(nèi)容在于學(xué)禮，有禮則可以去除四種危害，突出了學(xué)禮的重要性,拓展設(shè)問(wèn)：你所了解的人中，那些人做到了“故舊不遺”？ 舉例（參考）： 朱元璋當(dāng)皇帝后費(fèi)盡周折要找到年輕時(shí)和他一起種田的田興，和他共享榮華富貴； 漢光武稱(chēng)帝后找到同學(xué)嚴(yán)光敘舊； 韓信不忘漂母給他飯吃的舊恩，做了楚王后奉黃金千兩給漂母,6.子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。,注釋】 (1)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 (2)易：輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (3)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉

9、獻(xiàn)給君主,譯文】子夏說(shuō)：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻(xiàn)自己的身家性命；跟朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)有信用：這種人雖說(shuō)沒(méi)學(xué)，我也一定說(shuō)他學(xué)了。,評(píng)析】10章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對(duì)10章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與10章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn),子夏的價(jià)值取向是什么？他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵又是

10、什么？ 答：孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面，要求人們崇尚、愛(ài)好美德。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為人生兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱(chēng)為五倫。子夏提出的這四點(diǎn)，說(shuō)到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人。由此可見(jiàn)，他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同,德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第三、四、六則選文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。 答：按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”，內(nèi)涵

11、已完全不同。惟其如此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題。現(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行具有根本的意義,7.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。,注釋】 (1)就：靠近、看齊。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正,譯文】孔子說(shuō)：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來(lái)匡正自己的錯(cuò)誤，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。,評(píng)析】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討

12、自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的,品讀：孔子對(duì)君子德行的要求有哪些？ 明確：尚儉、敏事、慎言、就道、正己。 拓展：子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。” 春秋孔子論語(yǔ)衛(wèi)靈公 君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂(yōu)學(xué)不到道，不擔(dān)憂(yōu)貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過(guò)謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國(guó)，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為事業(yè)。餒（ni）：餓,8.哀公問(wèn)：“弟子孰為好

13、學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。,注釋】 (1)不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。 (2)不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。 (3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。 (4)亡：同“無(wú),評(píng)析】這里，孔子極為稱(chēng)贊他的得意門(mén)生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理,譯文】魯哀公問(wèn)道：“你的學(xué)生哪個(gè)好學(xué)？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，不把自己的怒氣（或者對(duì)某人的怒氣）發(fā)泄

14、到另外一個(gè)人身上，不重犯早先犯過(guò)的錯(cuò)誤，他不幸短命死了。現(xiàn)在就沒(méi)有好學(xué)的了，再?zèng)]聽(tīng)說(shuō)過(guò)好學(xué)的人了。,反思,孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說(shuō)了；有教的，也大多從利祿起見(jiàn)。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國(guó)。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說(shuō)大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個(gè)好人,先成人再成才,古諺說(shuō)：少成若天性，習(xí)慣成自然。意思就是小時(shí)候形成的良好行為習(xí)慣和天生的一樣牢固。近代英國(guó)教育家洛克在其作品中說(shuō)道：“兒童不是用規(guī)則教育就可以教育好的，規(guī)則總是被他們忘掉。

15、 可是他們一旦養(yǎng)成一種習(xí)慣，便不用借助記憶，很容易地、很自然地被接受了?！边@些無(wú)非都在告訴我們一個(gè)事實(shí)，那就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣是至關(guān)重要的。正邪雅俗，大多是以小時(shí)候一念之差分開(kāi)的。歸有光祖母告訴他，他父親幼時(shí)，祖母問(wèn)他人生信條是什么，歸父說(shuō)：但做好事，莫問(wèn)前程,譯文】孔子說(shuō)：“古代學(xué)習(xí)的人是為了自己（增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德），現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣(mài)弄。,拓展： 子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。” 論語(yǔ)泰伯。 這是孔子的感嘆：一般人跟他求學(xué)的目的，不是為了學(xué)問(wèn)，而是為了俸祿,9. 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。,10.子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文

16、。,注釋】 (1)弟子：年輕人。 (2)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹(jǐn)。 (3)廣泛的意思。 (4)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (5)行有余力：指有閑暇時(shí)間。 (6)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí),譯文】孔子說(shuō)：“年輕人在家就要孝順父母，出門(mén)就要敬重年長(zhǎng)的人，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，廣泛地關(guān)愛(ài)大眾而親近有仁德的人。做到這幾點(diǎn)以后還有力量，就用來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)制度和文化知識(shí)。,評(píng)析】本篇第二章曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的

17、德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才,研讀賞析,一）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的原因是什么？哪幾則談到這個(gè)問(wèn)題,1、智力差異【原文】1,2、 充實(shí)自我【原文】2 【原文】3,顯然，孔子承認(rèn)每個(gè)人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)原因就是縮小或消除智力差異,孔子以自己的求學(xué)

18、經(jīng)歷為例，向弟子說(shuō)明一個(gè)道理：淵博的知識(shí)，高尚的品德，都是通過(guò)自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來(lái)的。也就是說(shuō)，只有不斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識(shí)品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)原因,一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點(diǎn)和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。彌補(bǔ)不足。學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習(xí)的第三個(gè)原因,3、學(xué)可去蔽【原文】4,二）明確何為“好學(xué)”？ “君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?“有顏回好學(xué)者，不遷怒，不貳過(guò)今也則亡，未聞好學(xué)者也。” “賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè)

19、。” 也就是說(shuō)，好學(xué)之人，就應(yīng)該不受限于外界環(huán)境，不管貧窮還是富有，都能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。勤做事慎言語(yǔ)，并隨時(shí)靠近有道德的人來(lái)彌補(bǔ)不足。做到這些，才能像顏回一樣，不隨便遷怒于他人，做事不犯同樣的錯(cuò)誤，成為真正的好學(xué)之人,三）孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)容是什么?跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的“學(xué)”內(nèi)涵有沒(méi)有不同,1.六言：仁、知、信、直、勇、剛 （原文4,2. 仁、禮、文 （原文5.6.10,3.詩(shī)、禮 （原文11,基 本 內(nèi) 容,分析：從以上四則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德實(shí)踐和人格修養(yǎng)的，把知識(shí)的學(xué)習(xí)放在其后。他說(shuō)的學(xué)跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系，他的“學(xué)”的基本內(nèi)容是學(xué)禮

20、和修身。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義的證明?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格，和現(xiàn)代教育相比較，他有不足，也有長(zhǎng)處。的確，培養(yǎng)一個(gè)健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要良好的道德品格。不過(guò)孔子的思想值得我們借鑒,理解學(xué)習(xí)的基本內(nèi)涵（學(xué)什么） 有了好學(xué)的精神，我們?cè)搶W(xué)什么呢？孔圣人又是怎樣教導(dǎo)我們的？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)文段，思考，孔圣人所說(shuō)的學(xué)習(xí)，學(xué)的是什么？ （1） 道德修養(yǎng)（修身）。 6、“子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”末句“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?分析：賢賢易色尊重有才德的人而看輕女色（孔

21、子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面，要求人們崇尚、愛(ài)好美德，而克制自己的私欲）小結(jié)：由此說(shuō)明，學(xué)習(xí)，并不是讀死書(shū)，學(xué)貴在實(shí)行。（知行合一） 重才輕色完善自身 侍奉父母竭盡全力 侍奉君上不惜性命 對(duì)待朋友誠(chéng)實(shí)守信,小結(jié)：也就是說(shuō)，孔老夫子告訴我們，學(xué)習(xí)，首先要學(xué)習(xí)做人，做一個(gè)有道德修養(yǎng)之人。這些修養(yǎng)，將體現(xiàn)在你平時(shí)的一言一行中，躬身實(shí)踐，方為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)！以修養(yǎng)養(yǎng)性為根本，而后有余力來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)規(guī)范和文化知識(shí),子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?分析：此句提到的，年輕人首先要學(xué)會(huì)孝悌之義、謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)、愛(ài)眾親仁！而后還有力量，才學(xué)習(xí)禮樂(lè)制度和文化知識(shí)。（學(xué)

22、會(huì)做人的重要性,2）學(xué)禮，以禮規(guī)范 5 “子曰:恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞.講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都不以禮節(jié)之,亦不可行也.” 10“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?4（六言六蔽）“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。” （學(xué)六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、剛），也就是六種德行。 經(jīng)過(guò)以上的討論，我們了解到，一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的, 如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會(huì)出現(xiàn)大的弊病，害人害己,小結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)，我們知道，施行德行，適時(shí)適度，方為真君子！而它的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是禮。禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì)疲勞、傷人、懦弱、動(dòng)亂。 換句話(huà)說(shuō)，我們注重個(gè)人道德修養(yǎng)，還要注重以禮來(lái)規(guī)范，這樣，才能立身處世、立足于社會(huì)。 所以說(shuō)，“修身”和“學(xué)禮”，兩者是不可分的。“修身”應(yīng)有“