2021年中學(xué)學(xué)生行為習(xí)慣調(diào)查報(bào)告word版

1、精編word文檔 下載可編輯中學(xué)學(xué)生行為習(xí)慣調(diào)查報(bào)告古印度有句諺語“播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。”意思是說，習(xí)慣是一切活動的根基。一個(gè)好習(xí)慣，可以使你受益終生，一個(gè)壞習(xí)慣，也可能貽害一生。對于中學(xué)生而言，習(xí)慣的好壞更是直接影響到他們的成長；而行為習(xí)慣如何，也確實(shí)在某種程度上代表著一所學(xué)校的德育水平。為了準(zhǔn)確評估我校的實(shí)際德育成效，我特地進(jìn)行了學(xué)生行為習(xí)慣的問卷調(diào)查。本次調(diào)查共設(shè)計(jì)問題35個(gè)。其中18題是關(guān)于儀容儀表和個(gè)人形象的。調(diào)查結(jié)果顯示，雖然有72%的學(xué)生對于學(xué)校常規(guī)儀容儀表檢查持反對意見，但8%的學(xué)生表示，他們是遵守學(xué)校相關(guān)規(guī)定的。近7%的學(xué)生在一定程度上

2、重視自己的儀容儀表，而“非常重視”和“不重視”兩個(gè)極端表現(xiàn)的學(xué)生人數(shù)分別占19%和12%。84%的學(xué)生認(rèn)為外貌對于人生有一定程度的影響，而認(rèn)為“影響非常大”和“沒有影響”的學(xué)生分別占11%和6%。這說明，學(xué)生對于儀容儀表的認(rèn)識還是相對冷靜和理性的。63%的學(xué)生認(rèn)為過于社會化的著裝對于中學(xué)生而言是不合適的，態(tài)度中立的學(xué)生占24%，支持者只有13%。對于在體育活動中赤膊的男同學(xué)，則有過半數(shù)學(xué)生認(rèn)為不妥。這兩組數(shù)據(jù)說明，多數(shù)中學(xué)生對這一問題具有正確的價(jià)值判斷。而關(guān)于穿著打扮、發(fā)型和首飾的問題中我們可以看出，學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校對于儀容儀表檢查的要求過于嚴(yán)格。本次調(diào)查的919題是關(guān)于校服著裝的。校服是由學(xué)校

3、規(guī)定的統(tǒng)一樣式的學(xué)生服裝，中小學(xué)普遍穿著。眾所周知，校服最早出現(xiàn)在日本。為了使出身于這樣困難家庭的學(xué)生不會產(chǎn)生自卑感，同時(shí)也不使那些家里生活條件好的學(xué)生在學(xué)校炫耀，于是，有的學(xué)校規(guī)定每個(gè)學(xué)生上學(xué)的時(shí)候必須穿著相同的衣服。后來這種觀念被大多數(shù)學(xué)校所接納，校服成為一種社會共識。從辛亥革命到二十年代，我國的校服主要是制服式；三四十年代，中式旗袍進(jìn)入校園，成為女生們的新寵；建國以后，因?yàn)樘囟ǖ臍v史原因，校服基本絕跡，我們上學(xué)時(shí)，一有重大活動，基本上都是“白襯衣、藍(lán)褲子、白色運(yùn)動鞋”；到八十年代，校服重回校園。但出于經(jīng)濟(jì)原因和實(shí)用原則，絕大多數(shù)學(xué)校的校服采用了運(yùn)動服樣式，顏色主要有藍(lán)，紅，綠，白等，面料

4、以滌蓋棉，金光絨等為主。1993年，國家教育委員會印發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝(校服)管理工作的意見認(rèn)為，校服“是一項(xiàng)對中小學(xué)生具有多種教育功能的工作?！标P(guān)于具體功能，文件表述為“是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感。貫徹中小學(xué)生的日常行為規(guī)范，優(yōu)化育人環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校常規(guī)管理?！笨梢姡覈７?shí)施的一個(gè)前提是為了發(fā)揮其德育效果。此外，學(xué)生是否愿意著校服往往體現(xiàn)出他們對學(xué)校的歸屬感。因而，本次調(diào)查，我將校服作為一個(gè)重要的項(xiàng)目列入其中。調(diào)查結(jié)果顯示，有近7%的學(xué)生不愿意穿著校服，而對現(xiàn)有校服感到不滿意的學(xué)生居然超過7%，愿意在生活中穿著校服的學(xué)生只有2%。在校服數(shù)量上，學(xué)生選擇

5、最多項(xiàng)的是“三套以上”，這應(yīng)該與學(xué)生追求個(gè)性獨(dú)立的性格特征有關(guān)。同時(shí)，在校服設(shè)計(jì)上，最多學(xué)生的選擇是“舒適、寬大、透氣”，最少的選擇是“經(jīng)濟(jì)實(shí)惠”，可見，學(xué)生似乎斌更不擔(dān)心費(fèi)用的壓力，相信，如果家長們來做選擇，會有不同的結(jié)果吧。在款式的選擇上，有45%的學(xué)生選擇了日式，38%的學(xué)生選擇了西式，只有15%的學(xué)生選擇了運(yùn)動服。對于校服的問題，39%的學(xué)生選擇了“缺乏性別區(qū)分，男女都一樣”，11%的學(xué)生選擇了“質(zhì)量太差，穿著不合身、不透氣”，15%的學(xué)生選擇了“款式陳舊，無法體現(xiàn)中學(xué)生的特點(diǎn)”，22%的學(xué)生選擇的是“討厭一套校服，需要理由嗎”。不要以為最后一個(gè)選項(xiàng)是惡搞，很顯然，這一部分學(xué)生是缺乏對

6、學(xué)校的歸屬感。調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對校服的意見，主要還是款式。校服的款式可以由學(xué)生自主選擇嗎？答案顯然是否定的。因?yàn)榕c?；?、校旗一樣，校服也是學(xué)校的標(biāo)志之一，作為校園文化的重要載體，校服的款式顯然應(yīng)該是有一定固定性的，不可能快速的換來換去。但在細(xì)節(jié)上作出一些調(diào)整，使其稍微貼近學(xué)生的審美要求應(yīng)該還是可以做到的。關(guān)于校服的質(zhì)量，我們也要面對成本控制這個(gè)尷尬的問題。雖然學(xué)生們似乎并不是很在意校服的價(jià)格，但奢侈化顯然也是不可能的。先不說家長的意見，這首先就與德育本身的要求不符。同時(shí)，學(xué)生的一套校服往往要面對三年的不斷成長，面對春夏秋冬四季的循環(huán)，面對各種活動的不同場合以及體育課等課堂的具體要求，所以，幾

7、乎可以說，是無論如何都不可能做到穿著舒適的。從這點(diǎn)上看，“松垮、不合身、不舒適”幾乎就是我國校服的本質(zhì)屬性。所以，我們應(yīng)該理解這樣一套寬大而不透氣、往往“冬天冷、夏天涼”的衣服穿在身上的感受。除去以上兩個(gè)原因，學(xué)生著校服意愿的低下仍然值得我們警惕。同時(shí)，相反地，在校服的設(shè)計(jì)上，能不能從款式、質(zhì)量上的細(xì)微處替學(xué)生著想，是不是影響著學(xué)生對學(xué)校的認(rèn)同度和歸屬感呢？英國校服款式經(jīng)典、簡潔大方，中學(xué)生必須穿著正統(tǒng)西式校服，男生為正統(tǒng)西裝、正規(guī)皮鞋、需要佩戴領(lǐng)帶；女生也是統(tǒng)一西式正統(tǒng)服裝、正規(guī)女式皮鞋、必須佩戴領(lǐng)花。在配以花樣繁復(fù)的?；蘸兔被眨@些細(xì)節(jié)很好地詮釋了言行自制、緘默含蓄的精神。而這種經(jīng)典的服裝

8、風(fēng)格也潛移默化地影響著英國學(xué)生的風(fēng)度、氣質(zhì)和審美。同時(shí)，英國位于北緯5度至6度之間，冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑。這種溫和的氣候使男褲、女裙的著裝成為可能。日本的校服對學(xué)生來說不僅僅是學(xué)校的標(biāo)志，而且是時(shí)尚潮流的風(fēng)向標(biāo)。許多女學(xué)生畢業(yè)后仍然喜歡三五成群地穿著校服外出，可見她們對校服的喜愛程度。日本校服成功之處在于款式設(shè)計(jì)男生校服陽剛帥氣，女生校服嫻雅可愛，這在很大程度上幫助日本中學(xué)生樹立了健康的性別意識。同時(shí)，日本校服設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的與時(shí)俱進(jìn)意識，能夠隨著流行的變化，不斷汲取時(shí)尚元素對校服改進(jìn)，這種設(shè)計(jì)有效地提高了日本新一代年輕人的審美水平，也符合學(xué)生積極向上的現(xiàn)代意識。與英國相似，日本冬季氣溫平均在 5

9、攝氏度左右，這種相對較為溫暖的氣候保證了日本女學(xué)生可四季皆著裙裝而不覺得寒冷或不適。韓國人崇尚“勤勉、樸素、博愛”，腳踏實(shí)地、不浮躁、不逾矩、忠于職守。因此韓國人也非常注重制服類服裝。盡管韓國氣候四季分明，但中學(xué)校服并未因寒冷而舍棄男女生的性別差異，韓國女生冬季校服下身依然著及膝裙，以保暖的毛質(zhì)緊身長襪代替長褲，這樣既注重了校服的保暖性，又保證了款式的美觀和男女校服的差別。各校的?；找话阋詸C(jī)繡的方式繡于校服上衣左胸位置。有些學(xué)校的校服還有統(tǒng)一的配飾，如帽子、長襪等。上世紀(jì)9年代，美國長灘學(xué)區(qū)在實(shí)施校服政策后的第二年發(fā)現(xiàn)了巨大的變化，其校園犯罪率、打架事件有明顯的下降。美國教育部當(dāng)年的報(bào)告認(rèn)為，

10、校服政策的實(shí)施有助于改善學(xué)校安全狀況和學(xué)習(xí)環(huán)境。隨后，美國時(shí)任總統(tǒng)克林頓在一次演講中建議美國公立中小學(xué)統(tǒng)一校服，以保證學(xué)校的安全。這次演講在全美引發(fā)了一場關(guān)于中小學(xué)生是否應(yīng)該統(tǒng)一著裝的激烈辯論。支持者認(rèn)為校服可以使學(xué)校更安全，并改善學(xué)校出勤率和提高學(xué)生的成績。反對者認(rèn)為統(tǒng)一校服的做法與美國教育鼓勵(lì)個(gè)性化發(fā)展和注重創(chuàng)造性培養(yǎng)的理念背道而馳。強(qiáng)制校服侵害了孩子的憲法權(quán)益，因?yàn)楹⒆佑袡?quán)自由支配自己的外形離，而且校服限制了學(xué)生自我表達(dá)的能力，會降低學(xué)生自尊感。針對這些疑問，研究者隨后進(jìn)行了一系列的相關(guān)的研究，但得出的結(jié)果并不一致，甚至是相反。爭論還在繼續(xù)。從上述各國情況，我們可以得到一些啟示。首先，我

11、國校服實(shí)施的一個(gè)前提是為了發(fā)揮其德育功能，但是事實(shí)上，校服能否發(fā)揮作用，發(fā)揮了多大的作用，需要具體研究。如果具體執(zhí)行存在問題，那么作用恐怕就會很小，甚至可能相反。要強(qiáng)化對校服滿意度的跟蹤，注意實(shí)際效果與實(shí)施初衷是否有偏差，出現(xiàn)問題應(yīng)該及時(shí)糾正。其次，校服作為一種制服，除了要滿足學(xué)生基本的生理需求以外，還有著一定的符號意義。這種符號意義對穿著者心理上會產(chǎn)生作用，如校服的統(tǒng)一性可以對強(qiáng)化學(xué)生“我們”意識或伙伴意識，增強(qiáng)組織內(nèi)部團(tuán)結(jié)；校服的標(biāo)識性可以使學(xué)生能清楚地意識到自己所屬的組織和與其他組織的差別，提高學(xué)生的組織歸屬意識等等。而學(xué)生心理上的這些變化恰恰是校服的教育功能發(fā)揮的關(guān)鍵。因此，加強(qiáng)校服的

12、符號意義教育，對校服功能的發(fā)揮起著很重要的作用。最后，學(xué)校強(qiáng)制推行校服著裝，硬性規(guī)定學(xué)生在校必須穿著校服，而且校服樣式單一、功能性差、舒適性不足、色彩單調(diào)、面料性能差、號型不規(guī)范、定價(jià)無法讓人信服等問題，使學(xué)生和家長多表現(xiàn)出對校服不滿意，進(jìn)而傷害到學(xué)生對學(xué)校的歸屬感。針對這些問題，加強(qiáng)與學(xué)生和家長的溝通，促進(jìn)校服的推行和校服功能的發(fā)揮。本次調(diào)查的2135題是關(guān)于學(xué)生文明禮儀的。中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，素以“禮儀之邦”著稱于世。古人荀子曾說“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！庇纱丝梢姡Y儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，講究禮儀是做人的基本要求。和諧社會的一個(gè)重要內(nèi)涵就是人與人之間要團(tuán)結(jié)友善、和睦相處。因而，學(xué)生日常的文明禮儀情況可能比我們做的前兩個(gè)方面更能凸顯德育教育的成效。在調(diào)查中，只有24%的學(xué)生認(rèn)為在家里和朋友面前，禮儀是很重要的；有三分之二的學(xué)生在打電話時(shí)，沒有讓對方先掛電話的意識；有一半的學(xué)生不知道宴會中主賓的席位應(yīng)該在什么地方；只有4%的學(xué)生在生活中經(jīng)常實(shí)用敬語；大約四分之三的學(xué)生不注意自己說話的音量。但知道不應(yīng)該在深夜給別人打電話超過8%，知道不應(yīng)該在午休的時(shí)候去打擾別人的學(xué)生超過6%，認(rèn)為個(gè)人衛(wèi)生和衣著容貌是禮儀的學(xué)生均達(dá)到了百分之百。最有趣的是第29題，