2018_2019學(xué)年高中歷史第1單元古代中國(guó)的政治制度第04課明清之際活躍的儒家思想課時(shí)同步試題

1、第 04 課 明清之際活躍的儒家思想一、單項(xiàng)選擇題1李贄一生著述頗豐，但其著述先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、假托者不絕。主要原因是他A將人性與天理對(duì)立起來B抨擊了君主專制制度C動(dòng)搖了理學(xué)的統(tǒng)治地位D挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威性【答案】 D2明代思想家李贄說，讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評(píng)其書，說其未說之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄A反對(duì)尊崇孔子B提倡獨(dú)立思考C反對(duì)專制皇權(quán)D批判程朱理學(xué)【答案】 B【解析】 本題主要考查明清之際的新儒學(xué)。 李贄仍是儒家思想的代表人物， “反對(duì)尊崇孔子”與材料“讀孔子之書” “學(xué)仲尼之精神”不符，排除 A 項(xiàng)；據(jù)材料信息“不拘泥于其書” “說其未說之話” “不

2、仿其形態(tài)”可知強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立思考，故B 項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)對(duì)皇權(quán)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；“批判程朱理學(xué)”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。3李贄稱贊漢朝的司馬相如和卓文君“善擇佳偶” ，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理、不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄A提倡拜金主義，鼓勵(lì)發(fā)展工商實(shí)業(yè)B主張以法治代替人治C反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教D倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想1 / 8【答案】 C【解析】 本 考 李 的思想。 的儒家思想 司 相如和卓文君自由戀 、武 天當(dāng)皇帝、商鞅 法、 吳起 法以及 民起 等的 價(jià)正好與李 的 點(diǎn)相

3、反， 明李 反 以 的儒家思想作 判斷是非的 準(zhǔn)，C 符合 意； A、 B、 D 三 在材料中沒有涉及，可以排除。4明清 期，學(xué)界出 了一股研究“禮學(xué)”的 潮。 炎武、黃宗羲等人希望通 古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會(huì)的四民秩序。出 種 象的主要原因是A明清思想 制的 化B陽(yáng)明心學(xué)助 空 之 C商品 的不斷 展D佛教和道教思想的沖 【答案】 C5 公 的中國(guó)政治思想史指出，明夷待 “之最高原理出于孟子之 民與禮運(yùn)之天下 公（黃宗羲 君臣關(guān)系）其立言亦悉依孟子。”據(jù)此推斷，明清的思想批判A延 了“君 臣 ”的 B 承了 的民本思想C凸 了 世致用的學(xué) D 了理學(xué)的主體地位【答案】 B【解析】本

4、 主要考 明清之 的儒學(xué)思想。由材料“之最高原理出于孟子之 民與禮運(yùn)之天下 公 ”可 沒有體 君臣之 的關(guān)系，故 A ；“孟子之 民”體 了 的民本思想，故 B 正確；“（黃宗羲 君臣關(guān)系）其立言亦悉依孟子 ”不能體 的研究，故C ；材料不能體 理學(xué)主體地位的 ，故D 。6史學(xué)家 旭麓在 漫 的封建社會(huì)中寫道：“封建社會(huì)的 期性可以 ：代代相承，2 / 8 化微 。但是，在明清之 ，中國(guó)社會(huì)一度出 比 明 的 跡象?！毕铝兴枷胫袑儆诓牧现兴?的“ 跡象”的是A“民 ，社稷次之，君 ”B“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C“ 天下之大害者，君而已矣”D“孔教與共和存其一必 其一”【答案】 C7 炎武

5、指出： “古之圣人，以公心待天下，胙之土而分之國(guó)；今之君人者，盡四海之內(nèi) 我郡 猶不足也。人人而疑之，事事而制之?！?表明 炎武A批判君主 制制度B主 回 到“封邦建國(guó)”C主 推行郡 制度D旨在建立民主政治體制【答案】 A【解析】本 主要考 明清之 活 的儒家思想。根據(jù)材料信息“今之君人者，盡四海之內(nèi) 我郡 猶不足也。人人而疑之，事事而制之”可知， 炎武反 郡 制下君主高度集 、地方無 的 象，主旨是反 明清之 的君主 制，故A 正確； B 與材料主旨不符，故排除； 材料反映的是郡 制的弊端，而不是主 推行郡 制度，故C ； 炎武作 封建知 分子的代表，不會(huì)主 建立民主政治體制，故D 。8 炎

6、武在日知 中提及：“今士大夫父母在而兄弟異居， 十家而七其甚者乃危亡不相知， 寒不相恤乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶 ， 求分異。” 種社會(huì) 象表明A商品 增 了私有 念B 本主 萌芽在江南出 3 / 8C孝敬父母的 念打破D市民 的 伍不斷壯大【答案】 A【解析】本 考 明清 期的社會(huì) 化。根據(jù)材料中“今士大夫父母在而兄弟異居， 十家而七其甚者乃危亡不相知， 寒不相恤乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶 ， 求分異”可知，隨著商品 的 展，人 的私有 念不斷增 ，故A 正確；材料中未涉及 本主 萌芽， 故 B ；材料中反映的是私有 念的 展，不是孝敬父母的 念被打破，故 C ；材料中并未涉及市民

7、的壯大，故D 。故 A。9王夫之 氣是唯一 體，天地 存在著的一切，都是具體的 物。一般原理存在于具體事物之中，決不可 具體事物依存于一般原理。王夫之的 一思想A批判了封建君主 制制度B 了儒學(xué)的正 地位C 覆了“理在氣先”的思想D倡 了 世致用的學(xué) 【答案】 C【解析】 本 主要考 明清之 活 的儒家思想。材料反映的是王夫之的唯物思想，與君主 制無關(guān)， 故 A ； 明清 期儒學(xué)的正 地位并未 ，故 B ； 材料表明王夫之 “理在氣中” ， 覆了程朱理學(xué)“理在氣先”的思想，故C 正確； 炎武倡 了 世致用的學(xué) ，故D 。10王夫之 ： “以天下 者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！?炎武 ：

8、“博學(xué)于文，行己有恥，自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！眱删溲?分 反映了怎 的思想 步性A反 封建君主 制； 世致用B反 封建土地私有制；振 工商 C反 封建 制；人人平等D反 中央集 ；否定宋明理學(xué)【答案】 A4 / 811明清之 ，黃宗羲提出振 的主 “天下 主，君 客” ， 炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之 猛烈抨 “孤秦” “陋宋”。 上述思想理解 的是A是思想文化走向近代化的先聲B 明了儒家思想正 地位受到?jīng)_ C反映了君主 制制度受到批判D掀起了聲 浩大的思想解放運(yùn) 【答案】 D【解析】 本 考 明清之 的 步思潮。材料反映的是明清之 步思想家反 封建 制的思想，有利于促 近代思

9、想的 展，故 A 法正確，不符合 意；材料中反 封建 制，體 了 儒家正 思想的批判， 故 B 法正確， 不符合 意； 材料反映的是 君主 制的批判， 故 C 法正確， 不符合 意；明清 步思潮 是極少數(shù)先 的思想家提出的，并未 展成 聲 浩大的思想解放運(yùn) ，故D 法 ，符合 意，故 D。12黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì) 構(gòu)比作一個(gè) 大的美國(guó)“潛水艇 肉面包” ，上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌?， 下面是缺乏 的 民。 文官和 民兩 面包的融合著重于尊卑男女 幼。 種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期A君主 制在特定背景下削弱B官僚體制失去 社會(huì)的控制C儒家 理 念深入民 社會(huì)D社會(huì)各 流通渠道 通【答

10、案】 C二、非 13“今日者拯斯人于涂炭， 萬(wàn)世開太平，此吾 之任也?！?炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué) ，其思想脈 清晰可 。 下列材料，回答 。材料一教化者，朝廷之先 ；廉恥者，士人之關(guān) 朝廷有教化， 士人有廉恥；士人有廉恥， 天下有 俗。5 / 8 炎武日知 廉恥材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人 。 是故有人 ，然后有 俗； 有 俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。 炎武亭林文集 陰王氏宗祠 材料三理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所 理學(xué)不取之“五 ”而但 （宋明）之 又曰： “ ，圣人之 也。 ”舍圣人之 ， 而從事于后儒， 此 不知本矣。 炎武亭林文集與施愚山 （ 1） 炎武以

11、拯救 代 己任。 合所學(xué)知 ，指出 炎武 思想 生的政治背景。（ 2） 炎武以社會(huì)教化作 拯救 代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（ 3） 炎武以儒學(xué)作 社會(huì)教化的 源。依據(jù)材料三，指出 炎武 儒學(xué) 行了怎 的取舍？并 明理由。（ 4）在中國(guó)思想史上， 炎武以怎 的學(xué) 和 代 任感影響著 人及后世？【答案】（ 1）政治背景：官僚腐 ；政治暴虐（或朝政混亂）。（ 2）表象： 俗。功能：提高士人修養(yǎng)； 化社會(huì) 氣；安定政治秩序；確立 理道德。（ 3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道 儒學(xué)之根本。（ 4）學(xué) ： 世致用（或崇 致用） 。 代 任感

12、：天下 亡，匹夫有 。第（ 4） ，根據(jù)以上材料及所學(xué)知 得出 炎武崇尚 世致用的樸 學(xué) 和“天下 亡，匹夫有 ”的 代 任感影響著 人及后世。14 材料，完成下列要求。材料一原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性 之爭(zhēng)，董仲舒向往的是一個(gè)完善和 的大一 官學(xué)體系， 當(dāng)然不能容忍 種爭(zhēng)端的 存在率先批判了孟子的性善 。他 ， 性善與6 / 8王道教化有著不相容的矛盾 于荀子主 的圣人性 ，他 必然會(huì)破壞君主 制 以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的 法，他 人性有善 之分。屠承先、 增岳 董仲舒 原始儒學(xué)的改造和 展材料二理學(xué)家提出“理”作 宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法

13、、 理思想 核心，吸收佛道思想中的精粹， 形成了析理精微、 明確的哲學(xué)體系， 是兩 的粗糙儒學(xué)所無法比 的。 克垚（世界文明史材料三如果一種思想成 有 力的意 形 而 罩一切， ，會(huì)有一些空洞的套 反復(fù)， 些 不 會(huì)常常寫在 里而且會(huì)成 背 的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律我曾 相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇 運(yùn)用普遍主 的真理 念 思想的 斷和遏制。葛兆光中國(guó)思想史 思想史的寫法（ 1）據(jù)材料一，指出董仲舒 前 人性 思想的 度及其理由。 合所學(xué)知 ，列 董仲舒 儒學(xué)的 充和 展。（ 2）據(jù)材料二并 合唐宋之 思想界的狀況， 分析儒學(xué) 什么要走向“精微” ，概括 一 期儒家思想在 展中呈 的特征。（ 3）據(jù)材料三并 合所學(xué)知 ，指出明清之 中國(guó)思想界存在的 ， 明 一 期儒學(xué)的新 展?！敬鸢浮浚?1） 度：批判。理由：原始儒學(xué)不適 代要求。 充和 展：春秋大一 ； 黜百家，獨(dú)尊儒 ；天人感 ，天人合一；君 神授；三 五常。（ 2）原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖 。特征：吸收佛道思想，以重建儒家 理道德 核心。（ 3） ：理學(xué)走向僵化；思想文化 制。 展：批判君主 制；提倡工商皆本；主