《魚(yú)我所欲也》原文與翻譯及重點(diǎn)詞理解性解默寫(xiě)練習(xí)(含答案)

1、魚(yú)我所欲也原文與翻譯及重點(diǎn)詞理解性解默寫(xiě)練習(xí)（含答案）魚(yú)我所欲也的翻譯魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。魚(yú)，是我想要的；熊掌，也是我想要的。想要二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。（如果）兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，舍棄?mèng)~而選擇熊掌。舍棄/選擇生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。生命，也是我想要的；大義，也是我想要的。大義二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，舍棄生命而選擇大義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；（生命是我想要的，我）所想要的有超過(guò)生命的，所以（我）不做茍且偷生的事。超過(guò)/比/茍且偷生死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（死亡是我厭惡的，我）所厭惡的有超過(guò)

2、死亡的，所以有的禍患（我）不躲避。厭惡/禍患，災(zāi)難通“避”躲避如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？假如人們想要的沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)生存的手段有什么不能用呢？假如，假使使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？假如人們厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)躲避禍患的事情有什么不能做呢？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。采取這種手段就能生存但有的人不采用，通過(guò)這種方法就能躲避禍患但有的人卻不去做。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。因此（人們）所想要的有超過(guò)生命的（人們）所厭惡的有超過(guò)死亡的，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。，不僅僅是賢能的人有

3、這樣的本性，人人都有（只不過(guò)）賢能的人能夠不丟掉罷了。不丟掉一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯，一碗湯，得到就能生存，得不到就會(huì)死去。呼爾而與之，行道之人弗受；沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的人不會(huì)接受；蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢著給他，乞討的人也不屑于接受。用腳踢/因輕視而不肯接受萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，（有些人看到）高位厚祿就不分辨是否合乎禮義而接受，指高位厚祿/通“辨”辨別萬(wàn)鐘于我何加焉！高位厚祿對(duì)于我來(lái)說(shuō)有什么好處！有什么益處為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？/奉，為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？侍通“德”感激/通“歟”鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之

4、；），從前（有些人為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍）現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；通“向”從前鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；），從前（有些人為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍）現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍2奉而接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：），從前（有些人為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍）現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激自己而接受了：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。/這種做法不也能夠停止了嗎？這就是所謂的喪失了他的天性。停止，放棄天性，天良魚(yú)我所欲也理解性默寫(xiě)(題目)1孟子認(rèn)為失其本心的行為是：。2在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？，。3不辯禮儀的

5、接受萬(wàn)鐘是為了：，。4文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：，；，。5為人處世很難做到兩全其美。魚(yú)我所欲也中，孟子認(rèn)為在處理“生”和“義”兩者的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)：，。6孟子強(qiáng)調(diào)做人要有自己的原則的句子是：，。7孟子表達(dá)了“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”人生追求的句子是：，。8孟子說(shuō)人人都說(shuō)向善之心，而賢者能做到堅(jiān)持不懈的句子是，。9文中體現(xiàn)“性本善”思想的句是，。10文中的中心論點(diǎn)是。11文中表明“我”不會(huì)做“茍且偷生之事”的句子是：，。3魚(yú)我所欲也理解性默寫(xiě)（題目答案）1孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之2在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故

6、患有所不辟也3不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？4文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也5為人處世很難做到兩全其美，孟子認(rèn)為在處理“生”和“義”兩者的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)：二者不可得兼舍生而取義者也6孟子強(qiáng)調(diào)做人要有自己的原則的句子是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘于我何加焉7孟子表達(dá)了“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”人生追求的句子是：二者不可得兼舍生而取義者也8孟子說(shuō)人人都說(shuō)向善之心，而賢者能做到堅(jiān)持不懈的句子是非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳9文中體現(xiàn)“性本善”思想的句是非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳10文

7、中的中心論點(diǎn)是舍生取義者也。11文中表明“我”不會(huì)做“茍且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者所惡有甚于死者4魚(yú)我所欲也練習(xí)題與答案；（1）魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患者而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）一簞食，一豆羹，得之則生，

8、弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一、文學(xué)常識(shí)填空。（1）孟子，名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。（2）孟子是記錄孟軻及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，現(xiàn)存七篇。（3）孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁政的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)

9、又主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。二、通假字1、故患有有所不辟也辟同“避”，躲避2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之辯同“辨”，辨別3、所識(shí)窮乏者得我與得同“德”，感激與同“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎4、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)同“向”，原來(lái)，從前三、古今異義詞51、一豆羹古義：古代盛食物的器具今義：豆子2、非獨(dú)賢者有是心也古義：這，這樣今義：對(duì)；正確3、萬(wàn)鐘于我何加焉古義：古代的量器今義：指用于計(jì)時(shí)的器具或中空的響器古義：益處今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起4、是亦不可以已乎古義：停止，放棄今義：已經(jīng)5、行道之人弗受古義：過(guò)路的饑民今義：在路上走

10、的人6、則凡可以得生者古義：能夠用來(lái)今義：表許可；能夠7、故患有所不辟也古義：禍患，災(zāi)難今義：憂(yōu)慮四、詞類(lèi)活用1、由是則生而有不用也可以獲得生存的手段2、蹴爾而與之用腳踢3、所識(shí)窮乏者得我與同“德”，感激五、一詞多義1、是非獨(dú)賢者有是心也這樣是亦不可以已乎這樣看來(lái)2、為鄉(xiāng)為身死而不受為了今為宮室之美為之為了接受由是則可以辟患者而有不為也做3、得二者不可得兼得到所識(shí)窮乏者得我與同“德”，感激得道多助施行4、加萬(wàn)鐘于我何加焉益處弗敢加也虛報(bào)而山不加增增加5、與所識(shí)窮乏者得我與同“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎呼爾而與之給予6、于所欲有甚于生者比萬(wàn)鐘于我何加焉對(duì)7、則得之則生就則凡可以得生者何不用也那么六、重點(diǎn)實(shí)

11、詞1、魚(yú)我所欲也（想要，喜歡）2、二者不可得兼（同時(shí)獲得）3、故不為茍得也（茍且取得）4、死亦我所惡（厭惡）5、如使人之所欲莫甚于生（如果，假使）6、非獨(dú)賢者（不單，6不僅）7、賢者能勿喪耳（不喪失）8、一簞食（古代盛飯用的圓竹器）9、呼爾而與之（盛氣凌人喊叫的樣子）10、乞人不屑也（不愿意接受）11、萬(wàn)鐘與我何加焉（豐厚的俸祿）（有什么益處）12、妻妾之奉（侍奉）13、失其本心（本來(lái)的思想）七、劃分朗讀節(jié)奏（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘/則不辯禮義/而受之,萬(wàn)鐘/于我何加焉。（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之今/為所識(shí)窮乏者/得我/而為之八、句子翻譯（1）非獨(dú)賢者有是心也不僅賢人

12、有這種思想（2）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也假使一個(gè)人追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是可以用來(lái)求生的手段，有什么不可用呢？（反問(wèn)句）（3）蹴爾而與之，乞人不屑也：用腳踢著給人家，乞丐也不愿意接受。（4）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？（5）是亦不可以已乎？此之謂失其本心：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了本來(lái)的思想。（6）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我所追求的，但我所追求的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不會(huì)做茍且偷生的事。（7）呼爾而與之，行道之人弗受如果你輕蔑的，呵斥著

13、給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受。（8）二者不可得兼，舍生而取義者也7如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。（9）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之先前有人寧死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉就接受了。九、走進(jìn)文本1、根據(jù)文意，魚(yú)和熊掌各比喻什么？魚(yú)比喻生（生命），熊掌比喻義（正義）。2、本文反復(fù)論證什么觀點(diǎn)？主要運(yùn)用了哪幾種論證方法？（1）舍生而取義者也（2）比喻論證、舉例論證、正反對(duì)比論證、道理論證3、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指的是什么？“此之謂失其本心”中“此”指什么？“是心”指所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）?！按恕敝浮班l(xiāng)為身死而不受，今為

14、所識(shí)窮乏者得我而為之”。4、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。5、作者先列舉乞人不受“嗟來(lái)之食”的事例，論證“義”比“生”更重要的觀點(diǎn)，然后指出“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之?！笔鞘洹氨拘摹钡谋憩F(xiàn)，提出“是亦不可以已乎”的告誡。6、本文以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？引出“舍生取義”的觀點(diǎn)。7、（1）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是（1）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者（2）“不辯禮義”地接受萬(wàn)鐘是為了：（2）宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我8、文中用“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者“闡述了對(duì)”義“的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)你指出“義”的內(nèi)涵，并簡(jiǎn)述今天我們

15、是否還有堅(jiān)持這種“義”的必要。（1）正義（有利于人民和國(guó)家的大義）（2）有必要。任何時(shí)候，我們都要堅(jiān)持人民和國(guó)家的利益高于一切的原則。9、分析“魚(yú)我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也“運(yùn)用的論證方法及作用。比喻論證用“魚(yú)”喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過(guò)類(lèi)比，形象生動(dòng)地提出了“舍生取義”這一論點(diǎn)。10、本文多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)舉出其中一例。8鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之11、孟子提出魚(yú)和熊掌“不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處理好“舍生取義”和“珍愛(ài)生命”的關(guān)系？請(qǐng)舉例說(shuō)明。生命只有一次，面對(duì)誘惑和考驗(yàn)，我們既要珍愛(ài)生命，同時(shí)更應(yīng)用智慧去維護(hù)道義。如魯迅先生用100多個(gè)筆名，與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又和敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了正義和真理。12、孟子怎樣論述“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)的？你能聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解嗎？（1）孟子通過(guò)“魚(yú)和熊掌“的關(guān)系引出論點(diǎn)，通過(guò)列舉行道之人和乞人的正面例子與不辯禮義之人的反面例子，正反論證“舍生取義”的觀點(diǎn)。2）在生與死的考驗(yàn)面前，我們應(yīng)舍生