確立高尚的人生追求思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專題二動態(tài)教學(xué)PPT

1、確立高尚的人生追求,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專題二,匯報人：XXX 匯報時間：20XX,前 言,要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！贝髮W(xué)生思考和規(guī)劃自己的人生之路，首先要學(xué)會科學(xué)看待人生的根本問題，認識個人與社會的辯證關(guān)系，掌握人生觀的基本理論。,1,2,3,4,正確認識人的本質(zhì),第一部分,思考人生，樹立正確的人生觀，首先需要對“人是什么”和“人的本質(zhì)是什么”等問題有科學(xué)的認識。人對自身的認識，既是一個古老的問題，又是一個常新的問題。在中外思想

2、史上，許多思想家對此曾從不同的角度提出過自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。,人的 本質(zhì),孟子,性善論與性惡論,朱熹,荀子,韓非子,對人的認識，核心在于認識人的本質(zhì)。人類最初的自我意識處在原始神話階段，即把某種動物作為自己的祖先，這就是圖騰崇拜。這意味著此時人還沒有把自己與動物區(qū)別開來。隨著人的自我意識的發(fā)展，人意識到自己與動物的不同，并力圖從理論上解決這個問題，這就是力圖找出人所具有的共同性，并用這種共同性來區(qū)分人與動物。在這種意義上，“人的本質(zhì)”事實上是指人的類本質(zhì)，即人作為一個類，在本質(zhì)上區(qū)別于各類動物。,人類的本質(zhì),認識到所有的人都屬于一個類，并因此把

3、人與動物區(qū)別開來，無疑是認識的進步。但是，馬克思之前的哲學(xué)家僅僅從第一個層次上理解人的本質(zhì)，而且是脫離了實踐活動、社會關(guān)系來考察人的類本質(zhì)。僅僅達到這種認識還不能把人與人區(qū)別開來,不能說明既然同是人，為什么不同時代、不同社會甚至同一個社會中的不同的人有如此大的差別。為此必須深入人與人的社會關(guān)系中去揭示人的本質(zhì)，必須從人的類本質(zhì)深入人的社會本質(zhì)。,人類的本質(zhì),馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點方法，從實踐活動出發(fā)，從社會關(guān)系入手，從人與動物區(qū)別的層次上深入人與人區(qū)別的層次上來理解人的本質(zhì)，科學(xué)地解答了人的本質(zhì)問題。在人類歷史上第一次科學(xué)說明了人的本質(zhì)，為人們認識人生、形成正確的人生觀

4、提供了科學(xué)的方法論。,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。一切人所共有的關(guān)系在這里成了“人的本質(zhì)”的產(chǎn)物、人的本性的產(chǎn)物。,真正的 社會聯(lián)系,人是雙重存在物，即自然存在物與社會存在物的統(tǒng)一, 因此，人必然具有雙重屬性，即自然屬性與社會屬性，其中社會屬性是人的本質(zhì)屬性。,女人不是天生的,而是后天被塑造的,

5、在區(qū)別人與動物的時候，重要的不是列舉多少種人所具有而動物不具有的特性，而是找出把人與動物區(qū)別開來、使人走出動物界的東西。這就是人改造自然、創(chuàng)造人類世界的勞動。勞動是人的本質(zhì)活動，標(biāo)志著人的生命活動的性質(zhì)。以制造和使用工具為標(biāo)志的勞動是把人與動物區(qū)別開來的第一個歷史活動。,良渚古城外圍水利工程與古城周邊及城內(nèi)水網(wǎng)相互連通，發(fā)揮著防洪、運輸、調(diào)水、灌溉等功能，充分展示了良渚人精妙的治水智慧與超強的水利工程設(shè)計、組織、實施能力。這一水利工程的選址極為合理，建造時又巧妙地利用自然環(huán)境的特征，將一系列的山體進行改造，填堵一些山谷的出口，使用現(xiàn)今被人們津津樂道的最小干預(yù)原則，達到了治水功能的最大化，造就了

6、延續(xù)千年的璀璨的史前文明。,人與動物相區(qū)別：勞動,良渚古城外圍水利系統(tǒng)分布圖,在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是由特定歷史時期的社會關(guān)系所決定的?，F(xiàn)實的人總是從事實際活動并處在特定社會關(guān)系中的人。一個人是奴隸還是奴隸主，是地主還是農(nóng)民，是資本家還是工人，并非取決于他的自然本性，而是取決于他的社會屬性，取決于他生活其中的社會關(guān)系的性質(zhì)。,人與人相區(qū)別：特定歷史時期的社會關(guān)系,社會關(guān)系 的性質(zhì),對于人的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)的是“社會關(guān)系的總和”。這是因為，人的社會關(guān)系是多方面的，如家庭關(guān)系地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人們正是在這種客觀的、不斷變化的社會關(guān)系中塑

7、造自我，成為真正現(xiàn)實的、具有個性特征的人。,民法典繼承編（草案）專家研討會,社會關(guān)系,全民打拐 守護團圓,在這種社會關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系對人的本質(zhì)起著決定性作用。在探討現(xiàn)實的人的本質(zhì)時，既要看到社會關(guān)系的總和，更要注意經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。,認識人的本質(zhì)，只能立足于具體的、歷史的社會關(guān)系中從事社會實踐的人，而不能從抽象的人性論出發(fā)，更不能依靠神的啟示。正是在一定的社會歷史條件下，人們面對各種各樣的境遇，在客觀的不斷變化的社會關(guān)系中實踐人生，通過現(xiàn)實的生活逐漸地感悟人生，形成了相應(yīng)的人生觀。,保爾和冬妮婭的完全決裂,圖曼諾娃同志，我的粗魯比起您的彬彬有禮來，要好得多。我的生活用不著

8、擔(dān)心，一切都正常。但是您的生活，卻比我原來想象的還要糟。,人的本質(zhì)的具體性與歷史性,認識人的本質(zhì),人生與人生觀,第二部分,人生觀就是人們關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生價值等問題的總觀點和總看法，核心問題是人生的意義。人生觀決定著人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和用什么樣的方式對待實際生活。每個人都會對“做什么人”和“怎樣做人”的問題形成一定的認識，無論自覺與否，都會在這種認識的影響下實踐自己的人生。人的生命只有一次，理應(yīng)嚴肅認真地思考人生，努力領(lǐng)悟人生的真諦。,青山留跡廖俊波,實踐是人類能動性地改造世界的社會性的物質(zhì)活動。人在實踐活動中維持自己的生存、實現(xiàn)自己的發(fā)展。作為一種對象化

9、的活動，實踐構(gòu)成了人的特殊的生命活動形式，是人的存在方式。,實踐是人的存在方式,物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它解決人與自然的矛盾，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動資料的需要，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會的基本經(jīng)濟關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。,塞罕壩百萬畝林海,三代塞罕壩人的接續(xù)努力,努力領(lǐng)悟人生真諦,社會政治實踐是形成各種社會關(guān)系的實踐活動表現(xiàn)為人們之間的社會交往和政治活動。人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，形成了復(fù)雜的社會政治關(guān)系。與物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化發(fā)展相適應(yīng)社會政治實踐的方式也是歷史地變化的。,社會政治實踐,羅莎盧森堡，國際共產(chǎn)主義運動史上杰出的馬克思主義思想家、理論家、革命家，在反對

10、資本主義、修正主義和帝國主義世界大戰(zhàn)的暴風(fēng)驟雨中，始終英勇斗爭，不畏強暴，被列寧譽為“革命之鷹”。,科學(xué)文化實踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐活動，它有各種不同的形式,其中重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等。在現(xiàn)代實踐活動中，科學(xué)實踐與生產(chǎn)實踐緊密相連，生產(chǎn)實踐在愈來愈大的程度上依賴于科學(xué)實踐活動。,科學(xué)文化實踐,針對近年來青蒿素在全球部分地區(qū)出現(xiàn)的“抗藥性”難題，屠呦呦及其團隊經(jīng)過多年攻堅，在“抗瘧機理研究”“抗藥性成因”“調(diào)整治療手段”等方面取得新突破，于2019年6月17日提出應(yīng)對“青蒿素抗藥性”難題的切實可行治療方案。,諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎,世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體

11、看法和根本觀點。一個人思考生活的意義，樹立追求的理想目標(biāo)，確定以怎樣的方式對待生活，探討協(xié)調(diào)身與心、自我與他人、個人與社會的關(guān)系，總是以其世界觀為根據(jù)，受到其世界觀的制約和影響。,世界觀,哥白尼與日心說,哥白尼與日心說,愛因斯坦與相對論,世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀。對人生意義的正確理解，需要建立在對客觀世界發(fā)展規(guī)律正確認識的基礎(chǔ)之上。樹立正確的人生觀，思考人生為了什么、該如何對待人生、怎樣的人生是有意義的人生等問題，離不開馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)。,人生觀與世界觀,共產(chǎn)黨人之所以具有為革命而獻身、視死如歸的人生觀，就是因為他們承認世界的客觀性，承認歷史發(fā)展規(guī)律，

12、確認世界會因為人的創(chuàng)造而變得更加美好。共產(chǎn)黨人的人生觀就是以科學(xué)的世界觀為依據(jù)的積極人生觀。,如果認為世界是客觀的世界，人又能夠改造世界，并能夠創(chuàng)造更加美好的世界，那么，就會對人生抱積極態(tài)度，肯定人生的意義和價值。,人生觀與世界觀,人生觀的主要內(nèi)容,第三部分,人生道路上有時會一帆風(fēng)順，有時會崎嶇不平，面對各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的會使人持有不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強拼搏、積極進取、樂觀向上；錯誤的人生目的則會使人或是投機鉆營、違法犯罪，或是虛度人生、放縱人生，或是悲觀消沉、厭世輕生。,犁庭掃閭 封狼居胥 禪于姑衍 登臨翰海 共飲酒泉,正確的人生目的會使人懂得

13、人生的價值首先在于奉獻，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)。錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進行索取，從而把追逐個人私利視為有價值、有意義的人生，而漠視對國家、社會、集體和他人的義務(wù)與責(zé)任。,人生目的決定人生價值選擇,一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)一個人對自己的人生觀作出了某種明確的選擇，實際上就在主要方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。正確的人生態(tài)度可以使人在追求有意義的人生中保持積極進取、樂觀向上的精神狀態(tài)。,

14、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映,歐拉是數(shù)學(xué)史上最多產(chǎn)的數(shù)學(xué)家，他從19歲開始發(fā)表論文，直到76歲，平均每年寫出八百多頁的論文，無窮小分析引論微分學(xué)原理積分學(xué)原理等著作也成為了經(jīng)典數(shù)學(xué)史上的經(jīng)典。歐拉對數(shù)學(xué)的研究如此廣泛，到今天幾乎每一個數(shù)學(xué)領(lǐng)域都可以看到他的名字。歐拉的驚人成就并不是偶然的，他可以在任何不良的環(huán)境中工作，經(jīng)常抱著孩子在膝上完成論文，也不顧孩子在旁邊喧嘩。,歐拉在雙目失明之后,六十四歲時，歐拉的書庫及大量研究成果在大火中化為灰燼。雙目失明的歐拉以驚人的毅力和堅韌不拔的精神與黑暗搏斗，因為熟知所有數(shù)學(xué)公式且能夠心算高等數(shù)學(xué)，他在逝世前的十七年間，口述著作了幾本書和400篇左右的論文。

15、就像貝多芬無法聽到他的音樂，歐拉也看不見他的計算，他們在失去了最不能失去的東西之后取得了人生中最輝煌的成果。,錯誤的人生態(tài)度,2018雅加達亞運會上，中國男籃時隔八年重奪冠軍，中國男籃也實現(xiàn)了籃球項目的大包攬。球場退役后，姚明成為了中國籃協(xié)的主席，他大刀闊斧地推進中國籃球的改革。CBA聯(lián)賽的競爭力和品牌價值逐步提升；國家隊分紅 、藍兩隊，讓更多的球員能夠在國際賽場上獲得鍛煉機會；而籃協(xié)本身的工作效率也得到空前提升。,人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，人生的自我價值的實現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。個

16、體通過努力提高自我價值的過程，也是其創(chuàng)造社會價值的過程。,人生的自我價值和社會價值,我要 上學(xué),希望工程改變了一大批失學(xué)兒童的命運，改善了貧困地區(qū)的辦學(xué)條件，喚起了全社會的重教意識，促進了基礎(chǔ)教育的發(fā)展。,人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的重要條件，人生社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。,人生的自我價值和社會價值,蘇明娟參加工作后每年都會去安徽省省希望工程辦公室捐獻1000 元助學(xué)金。2018年6月，“蘇明娟助學(xué)基

17、金”成立，由蘇明娟個人拿出3萬元家庭積蓄作為啟動資金。,第四部分,科學(xué)高尚的人生追求,人是社會的人，每一個人都存在和活動于具體的、基于特定歷史的現(xiàn)實社會當(dāng)中。社會是由一個個具體的人組成的，離開了人就沒有社會，社會是人的存在形式。社會成員素質(zhì)的不斷提高是社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，推動和實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的根本目標(biāo)。,個人與社會,個人與社會的關(guān)系，最根本的是個人利益與社會利益的關(guān)系。社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)，是社會全體成員帶有根本性、全局性、長遠性需要的反映。個人利益的滿足只能是在一定的社會條件下、通過一定的社會方式來實現(xiàn)。,個人利益與社會利益,在社會主義社會中，個人利益與社會利益在根本上是

18、一致的。社會利益不是個人利益的簡單相加，而是所有人利益的有機統(tǒng)一。社會利益體現(xiàn)了作為社會成員的個人的根本利益和長遠利益，是個人利益得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時它也保障著個人利益的實現(xiàn)。,人的社會性決定了人只有在推動社會進步的過程中，才能實現(xiàn)自我的發(fā)展。如果人人都只是關(guān)心自己的利益，甚至以損害他人利益、社會利益的方式滿足一己之私，人賴以生存的社會不僅難以發(fā)展進步，還將最終因私欲的膨脹而走向崩潰。,私欲膨脹阻礙社會發(fā)展進步,高尚的人生目的總是與奮斗奉獻聯(lián)系在一起?！胺?wù)人民、奉獻社會”的思想以其科學(xué)而高尚的品質(zhì)，代表了人類社會迄今最先進的人生追求。人民群眾是社會歷史的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。服務(wù)人民、奉獻社會的人生追求，以歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點為理論基礎(chǔ)，指明了人在成長和發(fā)展過程中應(yīng)確立的人生目標(biāo)和方向。