小學(xué)語文教師培訓(xùn)資料――《強化語言訓(xùn)練實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一》

1、小學(xué)語文教師培訓(xùn)資料強化語言訓(xùn)練，實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一 一、語文課是干什么的我們每一位語文教師每天都在上語文課，那么語文課究竟是一門什么樣的課程，我們語文教師在語文課上究竟應(yīng)當(dāng)干些什么呢？這個問題問得似乎有點兒可笑。但是，據(jù)我個人了解，包括我本人在內(nèi)并不是每一位語文教師都能搞清楚這個問題。事實上，這是涉及到語文課程的性質(zhì)和語文教育的目的的一個大問題，似乎是我們每一位普通語文教師所研究不了的，然而又是我們每一位語文教師所必須面對的一個問題。我們要想上好語文課要想搞好語文教育就必須首先明確這個問題。能借今天這個五校聯(lián)研的機會和各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、各位老師來探討這個問題我感到十分的榮幸。翻開咱們

2、中國的小學(xué)語文教育歷史不難發(fā)現(xiàn)，從五十年代建國初期一直到上世紀(jì)末，對語文課程性質(zhì)的定位真可謂是起起落落、一波三折。一開始是所謂的“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”風(fēng)靡全國，接下來一會兒重工具性，一會兒又重人文性，折騰過來折騰過去，可以說是鬧得不亦樂乎。一直到進入二十一世紀(jì)，隨著新一輪課程改革的到來和語文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，語文課程的性質(zhì)終于有了明確的定位。那么語文課到底是干什么的，語文課到底該怎么上呢？我們還是先來看一看最具權(quán)威性的語文課程標(biāo)準(zhǔn)對語文課程的性質(zhì)和語文課程的功能是怎么定位的。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程性質(zhì)與地位”這一部分是這樣論述語文課程的性質(zhì)的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和

3、人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”在“課程的基本理念”這一部分是這樣論述語文課程的功能的：“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國的語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”由此可見，語文課程承載著兩大功能，一個是工具性功能，一個是人文性功能。所謂工具性功能，就是說我們教語文課就要“培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國的語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感

4、，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。”所謂人文性功能，就是說我們教語文課同時“還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！庇纱丝梢?，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語文教學(xué)的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會造成“視覺”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個相互融合，相互滲透的不可分割體。我們不能把工具性與人文性看成相互平行的兩個東西，它們是互為因果，此中有彼，彼中有此的統(tǒng)一的整體。因此，“先實現(xiàn)工具性目標(biāo)，后補充人

5、文性內(nèi)容”或者“先突出人文性，后加強工具性”，這兩種想法都是不妥當(dāng)?shù)?。二、語文教學(xué)為什么要重視語言訓(xùn)練 加拿大著名學(xué)者大衛(wèi)杰弗里史密斯在全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)一書中寫道：“從深層的含義上講，我們的語言包含著我們作為一個民族的歷史，它反映出大家的欲望、遺憾和夢想；它在沉默不語時，甚至在訴說著我們想忘掉的一切?！笨梢姡Z言不僅是人類最重要的交際工具，而且是一個民族的根系，一個民族的靈魂，一個民族的凝聚力所在。然而當(dāng)前學(xué)校語文教育的現(xiàn)狀卻是相當(dāng)多的中小學(xué)生不喜歡語文，不喜愛自己國家的語言文字?；A(chǔ)教育為什么要開設(shè)語文課程？我以為答案是簡單而又明確的：就是為了提高學(xué)生母語的聽說讀寫能力，也就是課程標(biāo)準(zhǔn)特

6、別強調(diào)的為了“培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情”，為了能讓學(xué)生“正確地理解和運用祖國語文”。毛澤東說過：“語言這東西不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不行。”語言這個工具，只有在大量的語言實踐中才能掌握，才能運用自如。語文教育應(yīng)當(dāng)通過訓(xùn)練使學(xué)生比較熟練地掌握語言這個工具，舍此別無他途。 也許有人會說，既然“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”，既然語文課還承載著人文性的功能，那為什么還要如此地強調(diào)語言的訓(xùn)練呢？那是因為語文學(xué)科的多種教育因素都孕伏于語言文字的學(xué)習(xí)活動之中，都可以在具體的語言文字訓(xùn)練的過程中予以滲透。只要我們能正確、全面地理解，并切實有效地施行真正的語言訓(xùn)練，語文學(xué)科所應(yīng)擔(dān)負的各

7、項教育任務(wù)都將能各得其所，落到實處。這也正是語文學(xué)科特有的性質(zhì)決定的。著名語文特級教師支玉恒說的這一段話我非常喜歡：“不把語言文字學(xué)好，就很難悟出其中人文的奧妙。所以我歷來主張用語文的手段解決語文的問題，重視了對語言的學(xué)習(xí)，通過對語言本身的探究，語言中蘊涵的人文因素自然在讀者的頭腦中滲透、溶化，變成讀者自己的人文情懷。”他還舉過一個例子，比如說我們指導(dǎo)學(xué)生朗讀，這看起來是在進行工具性的訓(xùn)練（如果硬把工具性與人文性分開來說），但學(xué)生在一次比一次讀得更好的同時，就一次比一次更好地接受了所讀文章的人文因素。著名語文教育專家陳建先的觀點或許對我們有更大的啟發(fā)，他說：從哲學(xué)的角度看，語文中的“工具性”和

8、“人文性”就好比哲學(xué)概念中的“物質(zhì)”和“意識”。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)決定著意識，意識是物質(zhì)的升華。同樣，語文中的“工具性”是第一性的，“人文性”是第二性的，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體，人文性蘊涵于工具性之中，沒有工具性就沒有人文性。而人文性是工具性的升華，是工具性的“精、氣、神”所在，沒有了人文性，工具性也就失卻了靈魂，成了毫無意義的“死”工具。從這一點出發(fā)，小學(xué)作為學(xué)習(xí)母語的起始階段，就更應(yīng)務(wù)實些，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生牢牢地抓住幾乎人人經(jīng)過努力都能把握住的語言現(xiàn)象及其規(guī)律，說白了，即工具性，而不是過早過多地讓他們?nèi)ジ形虮M管付出努力卻不一定就能悟透的人文性。當(dāng)然，并

9、不是說我們只讓學(xué)生去積累運用語言，只抓工具性而放棄人文性，事實上，人文性一直就寓于工具性之中，抓住了工具性就有了感悟人文性的物質(zhì)基礎(chǔ)，就等于抓住了人文性?！傲舻们嗌皆?，還怕沒柴燒”嗎？現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)很少使用“訓(xùn)練”這個詞，與原來的語文教學(xué)大綱幾十處提到“訓(xùn)練”形成鮮明對照。其實課程標(biāo)準(zhǔn)雖然極少提到“訓(xùn)練”，卻處處體現(xiàn)著訓(xùn)練的要求。感悟、積累、運用都是訓(xùn)練的過程，具體地說，識字與寫字要求中的“認識”“掌握”“學(xué)會”，閱讀要求中的“朗讀”“誦讀”，口語交際和習(xí)作要求中的“復(fù)述”“表達”等等這些字眼兒，哪一項能離得開訓(xùn)練？ 綜上所述，看來我們上語文課必須重視語言訓(xùn)練。三、語文教學(xué)如何強化語言訓(xùn)練1、

10、語文教師要有強烈的語言訓(xùn)練意識要想搞好語言訓(xùn)練，作為一名語文教師在語文教學(xué)的過程當(dāng)中，就要始終有著強烈的提高學(xué)生語言能力的意識，始終不要忘記自己作為一名語文教師的職責(zé)。由于受傳統(tǒng)習(xí)慣勢力的影響，我們的教師在語文課堂上還經(jīng)常存在一些語文意識淡薄的現(xiàn)象，比如說學(xué)生在讀了課文以后交流感悟體驗的時候，教師對學(xué)生的評價往往只關(guān)注學(xué)生所說的內(nèi)容，例如意思是不是正確？是不是有什么獨特的體驗？至于學(xué)生口頭語言表達得怎么樣就不計較了，例如學(xué)生說的話語句通順不通順，用詞準(zhǔn)確不準(zhǔn)確？這些學(xué)生口語表達訓(xùn)練方面的問題不知不覺地就給忽略了。有時候還以“你懂是懂了，就是說不清楚”，或者“你的想法很有創(chuàng)意，就是話沒有說好”這

11、樣一些評價語來原諒學(xué)生。所以要想強化語言訓(xùn)練，我認為語文教師在課堂上必須樹立“無時無處不語文”的思想，應(yīng)當(dāng)時時處處都在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文。這就好比一塊石頭在一個普通人的眼里它就是一塊石頭，而在一位雕塑家的眼里可能就是一件藝術(shù)品。一位語文教師在語文課堂上就要滿眼都是語文，要從語文的角度來洞察課堂上的一切，要以學(xué)習(xí)語言、訓(xùn)練語言為著眼點和立足點來審視語文教學(xué)。2、要強化對詞句的品味語文是唯一以言語形式為教學(xué)內(nèi)容的特殊學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)一篇課文不光要知道這篇課文講了一件什么事，還要知道這篇課文作者是怎么寫的，也就說還要學(xué)習(xí)作者的表達方法，看看作者是怎樣遣詞造句、布局謀篇的。我們知道，詞是構(gòu)成語言的基本單位

12、，句子是語言表達的基本形式，詞和句組成了一篇篇的小學(xué)語文教材，因此，抓好詞句教學(xué)應(yīng)當(dāng)是小學(xué)語言訓(xùn)練的一種重要的方法，也是小學(xué)區(qū)別于中學(xué)乃至大學(xué)語文教學(xué)的主要標(biāo)志。對詞或句的品味揣摩，是培養(yǎng)學(xué)生語感、學(xué)習(xí)作者表達方法的重要手段。在這里就和大家一起學(xué)習(xí)幾種常見的品味詞句的方法：（1）換詞比較法。如豐碑一課中，將軍看到一位戰(zhàn)士凍僵后十分生氣，他向身邊的人吼道：“把軍需處長給我叫來！為什么不給他發(fā)棉衣？”如果把這段話中“吼”字換成“喊”或者“說”再與原句作比較，細加品味和品讀，就會發(fā)現(xiàn)一個“吼”字表達了將軍當(dāng)時無比悲痛憤怒的感情，因為一個人只有在極度憤怒的時候才會“吼”，而換成“喊”或者“說”，悲憤的

13、程度就減弱了。通過這樣的比較和揣摩，學(xué)生就能進一步理解課文詞句的意思和人物的性格特點，有效地提高學(xué)生對語言的敏銳感知力。（2）換位比較法。如：a.有風(fēng)，它在動，無風(fēng)，也像潮水一般的動。（花潮）b.有風(fēng)，它像潮水一般地動，無風(fēng)，它也動。通過換位比較，體會海棠花盛開時海潮般的盛景。無風(fēng)時竟“潮水一般的動”，可以想象有風(fēng)時的“花潮”該是怎樣的一種情景?。。?）添詞比較法。如：a.班長馬寶玉斬釘截鐵地說：“走！”（狼牙山五壯士）b.班長馬寶玉斬釘截鐵地說：“同志們，快走吧！”通過添加詞語后與原句的比較，讓學(xué)們深切地感悟出當(dāng)時的形勢非常嚴峻和刻不容緩，添加任何話語都是多余的。 （4）省詞比較法。如：a.

14、（狐貍看見烏鴉嘴里叼著一塊肉，饞得直流口水。（狐貍與烏鴉）b.狐貍看見烏鴉嘴里叼著一塊肉，饞得流口水。通過省詞后與原句的比較，讓同學(xué)們品味出一個“直”字活現(xiàn)了狐貍的饞相。在一般的情況下，采用置換或添省詞語比較往往是為了證明不能置換或添省，目的是為了引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會和感悟作者遣詞造句的準(zhǔn)確和精妙。3、要注重語言的積累和運用為什么有些學(xué)生說起話來詞不達意，寫起作文來沒有文采，學(xué)生的閱讀量太少，語言積累不多，這是十分重要的原因。我國著名語言學(xué)家和教育家張志公先生曾經(jīng)為此感慨地說道：“貧乏，這是語文教學(xué)的致命傷?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)要“豐富語言的積累”，這的確是對癥下藥的舉措！所以要改變小學(xué)語文教學(xué)高耗低效的現(xiàn)

15、狀，其中重要的措施之一就是要加強背誦，豐富語言的積累。如果我們的學(xué)生在小學(xué)階段有幾百萬字的閱讀量，腦子里庫存著上百篇文章語段以及大量的古詩詞，有了這樣比較厚實的語言積累，再加上能靈活地運用，學(xué)生的讀寫能力就一定會增強。 語言光積累還不夠，還要會運用。所以課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力就必須加強語言“運用”的訓(xùn)練，所謂運用語言，就是指要用學(xué)過的語言來說話，來寫作。其中在語文閱讀課上，“讀寫結(jié)合”是得到廣泛認同的一種運用性的訓(xùn)練方法。依據(jù)學(xué)段的不同，閱讀后我們可以讓學(xué)生寫句子、寫片段、寫成篇的文章；可以縮寫、擴寫、續(xù)寫、改寫、模仿寫等等。在這里，我想以著名特

16、級教師于永正的讀寫結(jié)合藝術(shù)為例，談一談如何有效地進行讀寫結(jié)合訓(xùn)練。在教我的伯父魯迅先生這一課時，于永正把學(xué)生提出的預(yù)習(xí)時不懂的詞語寫在黑板上，其中有一個詞是“飽經(jīng)風(fēng)霜”，原文是：“他聽見腳步聲，抬起頭來，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上現(xiàn)出難以忍受的痛苦?！闭n文學(xué)完了，其它詞語都理解了，唯獨把“飽經(jīng)風(fēng)霜”這個詞給漏了,于永正驚訝地說：“呀，飽經(jīng)風(fēng)霜這個詞怎么忘了講呢？”不光是學(xué)生，連聽課的老師的眼光都在說：“是呀，怎么忘了呢？”沒想到于永正這樣安排：“不過，我們已經(jīng)把課文讀熟了，對課文中的這位冒嚴寒、頂酷暑，一年到頭在馬路上奔波的車夫已經(jīng)十分了解了，他的飽經(jīng)風(fēng)霜的臉會是一張怎樣的臉呢？如果他才三十幾歲，如果他才四十幾歲，請你們展開想象，把他的臉刻畫出來?！痹瓉砣绱耍〔坏轿宸昼?，就有學(xué)生寫好了，一個學(xué)生這樣寫：“這位車夫才三十多歲，可是看上去卻像五十多歲的人，他面色蠟黃，顴骨很高，兩只眼睛深深地凹了下去，眼里布滿了血絲，眼角爬滿了魚尾紋。嘴唇發(fā)白，裂開了幾道血口子?；野椎念^發(fā)亂蓬蓬的，連眉毛似乎都是灰白色