日本道德教育

1、日本的道德教育在開始講課之前，先給大家看一段話，大家猜猜看是描述哪個國家的人民的?！八麄儽虮蛴卸Y，卻又蠻橫倨傲；他們無比頑固，卻又極易適應(yīng)激烈的革新；他們性格溫順，卻又不輕易服從上級的控制；他們忠誠寬厚，卻又心存叛逆，滿腹仇恨；他們勇敢成性，卻又十分怯懦；他們愛面子，卻又有一顆真誠的良心；他們的軍人可以承受得起機器人式的訓(xùn)練，卻又不服管教，甚至還會犯上作亂；他們傾慕西方文化，卻又保守頑固；他們愛美愛藝術(shù)，卻又崇尚刀劍和武士的榮譽?！?這是美國女人類學(xué)家魯思 本尼狄克特在菊與刀這本書中所描述的日本人。這將近十對幾乎意義完全相反的詞語用來描述日本人，而他們是否真的如此矛盾，我想與他們自古代直至近代

2、現(xiàn)代的教育是密不可分的。日本與中國是一衣帶水的鄰邦，在我國與其他各國的關(guān)系中可謂是提及次數(shù)最多，爭議最大的國家之一。兩國有著相像的歷史，又共同屬于東亞文化圈，有著相同的文化背景，都經(jīng)歷過漫長的封建社會，都遭遇過西方的威脅侵略。然而自近代以來，日本卻走出了一條不同于歐美發(fā)達國家的發(fā)展道路，走上了一條教育與經(jīng)濟同步發(fā)展，以教育促進經(jīng)濟發(fā)展的路子。近幾年來我國研究日本德育的文章并不是很多，知網(wǎng)上核心期刊近五年有13篇，近兩年只有六篇，就是以日本道德教育為主題的期刊，2014（4），2013（2），2012（1），2011（2），2010(4)。我們將從以下四個方面對日本的道德教育進行介紹，包括歷史沿

3、革，內(nèi)容，方法，途徑，以及對我國道德教育的啟示。而日本古代近代教育的內(nèi)容我們放在歷史沿革里一并介紹，下來的內(nèi)容主要是指現(xiàn)代的內(nèi)容以及方法。1、 歷史沿革現(xiàn)在學(xué)術(shù)界把日本自古代至近現(xiàn)代以來的道德教育發(fā)展分為五大歷史階段：1、 古代的日本德育主要是儒家教育與武士道教育為主。（1）儒學(xué)思想教育 據(jù)日本書紀和古事記記載，公元285年左右，（中國屬于三國兩晉南北朝時期，具體就是西晉。日本對中國的朝貢關(guān)系進一步加強。）儒學(xué)傳入日本。公元5世紀前半葉（南北朝時期，宋、齊），日本皇室和貴族已接受漢字和儒學(xué)的影響，可以說，日本宮廷對漢學(xué)的學(xué)習(xí)是日本教育的起源。 圣德太子時期，吸收中國的儒學(xué)，并結(jié)合日本本土實際，

4、把儒學(xué)中核心的“仁”替換為“忠”，成為日本式的民族主義的儒教。日本學(xué)者森島通夫指出:“忽略仁慈而強調(diào)忠誠,只能被看做是日本的儒教所具有的特征?！痹谥袊爸摇币馕吨鴮ψ晕伊夹牡恼嬲\,在日本它的意義基本是一種旨在完全獻身于自己領(lǐng)主的真誠,這種獻身可以達到為自己的領(lǐng)主而犧牲生命的程度。“忠”為五倫之首,主張忠君愛國,無私奉獻的精神（五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準則）。大化革新后的奈良時代，（中國的唐朝），日本仿唐朝的教育制度建立了自己的貴族學(xué)校教育制度，其內(nèi)容與教科書大多均以儒家經(jīng)典為主。這種日本本土化的儒家思想,一方面與武士道精神培育

5、緊密結(jié)合,從藩上升到國家,強調(diào)對領(lǐng)主、天皇的順從與忠誠；另一方面滲透進日本傳統(tǒng)的神道教之中,從小家上升到國家,強調(diào)對長者、天皇的孝順與忠誠。這種思想經(jīng)歷代統(tǒng)治者人為的強化,己成為日本人的深層的民族心理。（神道教是日本本土最早的宗教，自然現(xiàn)象中的風(fēng)雨、雷電、高山、小蟲都被賦予一定的“神格”而受到頂禮膜拜。其中太陽神(天照大神)為至高無上。日本自詡為“神國”,而日本的大和民族就是由神選定的民族,他們都是天照大神的子孫。天皇就是現(xiàn)實人間的神,是國家一切的中心。）(2)以“武士道”為精神的道德教育 日本的武士道源于日本固有的神道教、從中國傳入的儒家思想、和佛教思想。最初的武士道被稱為粗陋的“武者之習(xí)”

6、、“兵之道”,或“弓矢之道”,在江戶時期吸收了朱子學(xué)之后發(fā)展為精致的士道,被定名為“武士道”。“武士道是伴隨武家社會的形成和發(fā)展而產(chǎn)生并發(fā)展起來的一種關(guān)于武士的觀念,是支配武士的精神生活的原理。它是武士所遵循的倫理道德規(guī)范體系的總稱,包含眾多道德條目?！蔽涫康赖闹饕獌?nèi)容有兩個方面,一是傳授武藝,這是武士的職業(yè)技能教育; 另一方面就是灌輸武士道精神,這實際上就是武士的道德教育。早期的武士道教育,以培養(yǎng)家臣對主君的“忠”為核心,要求武士愛名尚義、注重禮儀修養(yǎng)、節(jié)儉寡欲。后來武士道又吸收了儒家“殺身成仁”、“舍生取義”的思想,武士道思想更加理論化、系統(tǒng)化,最終統(tǒng)治了整個日本武士的思想。反映日本統(tǒng)治者

7、意志的武士道的德目是武士必須履行的職責(zé)和應(yīng)有的德行,它包括:一是從中國儒學(xué)中“進口”的忠、義、仁、禮、信；二是日本武士本身的天職重義理、安天命、公平、正直、誠實、勇敢等。由于在日本封建社會“士農(nóng)工商”四民之中,“士”為四民之首,這樣作為武士的“士”所奉行的道德,即武士道便成了四民共同遵守的核心道德教育理念。因為在任何社會居于統(tǒng)治地位的階級的思想就是社會的統(tǒng)治思想。到了明治維新以后,明治政府把武士道改造為帝國軍人的精神信條。由于日本實行全民皆兵的兵役制,這樣武士道便被巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)槿w國民必須遵守的道德規(guī)范和行為準則,具有了普遍的約束力。這種道德規(guī)范和行為準則雖然在某些語言表達上依然率由舊章,沿用

8、儒家傳統(tǒng)的道德術(shù)語,但是卻與中國傳統(tǒng)儒學(xué)中所強調(diào)的道德教育理念,與中國人所一貫奉行的“忠”、“孝,、“仁義道德”、“信義和平、禮樂觀念、“和為貴”的思想大相徑庭,表現(xiàn)為一種在“忠君愛國”思想掩飾下的尚武精神和強烈的嗜血成僻的侵略性、擴張性。這種武士道是日本近代最核心的價值體系,具有強烈的封建性、欺騙性以及巨大的民族凝聚力、渲染力和號召力。這種武士道教育在“二戰(zhàn)”前發(fā)展到極端。 古代日本的這種道德教育不僅維護了封建國家的鞏固和發(fā)展，同時也培養(yǎng)了日本國民以“忠誠”為核心的國家民族意識，對日后的道德教育影響深遠。2、近代（1）明治維新時期（19世紀60年代20世紀初，即一戰(zhàn)前夕） 日本近代的道德教育

9、始于明治維新時期（1868-1889），那時日本正值進入近代社會之際，面臨外來入侵壓力而進行的道德教育的變革，使傳統(tǒng)的封建文化透進了一絲新鮮空氣，具體表現(xiàn)為日本的“和魂洋才”、“東洋道德西洋藝”之策。主張在思想文化和倫理道德、社會制度上依然奉行東方傳統(tǒng)，而在科學(xué)技術(shù)上主張學(xué)習(xí)、吸取西洋的文化，以達到富國強兵的目的。如佐久間象山主張儒家的尊卑等級觀念，堅持日本本土的皇國觀念、武士道精神，政治上仍維護日本的天皇制國家。但在這種環(huán)境下，人們潛移默化的，不自覺地也接受了一些西方的現(xiàn)代文明，為明治維新后日本道德教育理念的孕育與形成提供了條件。但日本的這種“和魂洋才”要比中國的“中體西用”所能容納接受的領(lǐng)

10、域更為寬廣，不僅僅限于西方的科學(xué)技術(shù)，也包括某些制度和思想。明治政府推行文明開化政策，特別是注重實用知識的學(xué)制和以西方倫理道德為基礎(chǔ)的道德教育，遭受到保守派的強烈反對，他們極力主張實行以日本的經(jīng)典著作和儒教思想為基礎(chǔ)的道德教育，認為“文明開化”教育政策削弱了“仁義忠孝”的傳統(tǒng)，導(dǎo)致了“社會風(fēng)氣和道德的敗壞”。1879年頒布修訂教育令，把“修身科”首次提到所有教科的前列，因而使得儒教主義復(fù)活了。日本的教育從主知主義（不同于中國傳統(tǒng)的權(quán)威主義道德教育觀，它張揚人的道德思維、道德理性、道德智慧及道德主體意識。）轉(zhuǎn)為了德育主義。從此修身科便成為了“日本國民教育的核心”。在以后的幼學(xué)綱要里規(guī)定了“孝行、

11、忠節(jié)、和順、友愛、信義、勤學(xué)、立志、誠意、仁慈、禮讓、儉樸、忍耐、貞操、廉潔、敏捷、剛勇、公平、度量、見識、勤奮”20個德目。明顯帶有儒家傳統(tǒng)氣息。（2）大正、昭和前期（20世紀初20世紀40年代末）將儒家學(xué)說與法西斯主義融為一體。 此時正值日本新舊思想交替時期，舊思想與西方思想發(fā)生激烈碰撞，也給道德教育帶來混亂。1890年教育敕語的頒布結(jié)束了這種混亂的局面，標(biāo)志著天皇軍國主義教育體系的完成，其實質(zhì)是糅合了日本儒教和本民族神道教的混合物。這部法令的頒布對日本國民的影響廣泛而深遠，直至1945年日本戰(zhàn)敗為止，所有與學(xué)校有關(guān)的敕令和法規(guī)，都反復(fù)表明要根據(jù)教育敕語的宗旨實行，道德教育的任務(wù)就是徹底灌

12、輸教育敕語。這部法令把封建的儒家倫理道德、天皇神道及武士道精神與近代西方資本主義倫理道德結(jié)合起來了，強調(diào)以忠孝、義勇、信義、守法為學(xué)校道德教育之本。隨著戰(zhàn)爭的擴大，這一時期的道德教育表現(xiàn)出另一大特色，即日本政府極力灌輸軍國主義思想。所謂的軍國主義教育，是指日本政府和軍部為加緊向外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，把國家置于軍事控制之下，實行法西斯獨裁統(tǒng)治。大力鼓吹“天皇至上”、“信奉天皇”、“武士道精神”等思想。把全部教育，從培養(yǎng)目標(biāo)到教育內(nèi)容以及教育方法，全部納入戰(zhàn)爭軌道，建立為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的教育體制。日本的道德教育被當(dāng)作維護國家利益、效忠天皇的工具，從而使得此時的道德教育打上了深深的皇國主義和軍國主義的烙印，

13、并隨著日本資本主義經(jīng)濟和國家勢力的發(fā)展，對于日本走向侵略他國道路起到了推波助瀾的作用。道德教育也由對抗西方的侵略工具轉(zhuǎn)向?qū)λ麌M行侵略的工具。3、現(xiàn)代（1）美軍占領(lǐng)時期（20世紀四五十年代至20世紀七八十年代即二戰(zhàn)后的一段時期） 此時日本在戰(zhàn)爭的廢墟中被迫、痛苦的接受美國的教育改革。它以美國的第一次教育使節(jié)團報告書為藍本，以日本國憲法為基礎(chǔ)的教育基本法代替教育敕語，以和平主義和民主主義教育代替國家主義和軍國主義教育，建立起資產(chǎn)階級民主教育體制。戰(zhàn)后道德教育的基本目標(biāo)是解決和平主義、民主主義教育與國家主義、軍國主義教育的對立，從而清理國家主義、軍國主義體制，建立資產(chǎn)階級民主教育體制。日本經(jīng)濟高速

14、增長時期德育的特征表現(xiàn)為：其一，適應(yīng)經(jīng)濟增長需要，加強民族主義、功利主義的道德教育；其二，道德課與其他教育活動中的道德教育分工不明確，造成對德育的輕視。（簡單介紹）（2）經(jīng)濟恢復(fù)高速發(fā)展時期（20世紀70年代末80年代初至今）提出了面向21世紀的道德教育新方針。這一時期日本道德教育的首要目標(biāo)就是清除殘余的軍國主義思想,減少道德教育中對人民思想的束縛,使人民能夠更多地接受外來先進思想。日本首先采取的是以社會科代行道德教育的任務(wù)這一措施,目的就是使青少年對社會生活有所了解,培養(yǎng)他們具有適應(yīng)這一生活所必需的狀態(tài)和能力。但是,這樣的道德教育模式還是遭到了保守派的強烈反對,他們認為,這樣的方式使道德教育

15、失去了原有的作用,僅有的社會科并不能給學(xué)生以足夠的道德知識,所以,他們聯(lián)合起來要求重新樹立道德教育的地位,并最終于1968年將道德教育恢復(fù)到教育內(nèi)容的第一重要地位。這種形式的確立,一直沿用至今日,基本確定了道德教育在日本的發(fā)展模式,以后的改革也只是在教育目的、內(nèi)容、方法、實施途徑上的微調(diào)。（總結(jié)：日本德育的理論基礎(chǔ)，本國的有兩個，神道教，武士道，外來思想有儒家思想以及美國的民主主義思想。融合了各個思想又結(jié)合本土特色，形成了現(xiàn)代日本德育的理論基礎(chǔ)。）2、 現(xiàn)代日本的道德教育的內(nèi)容 從以下五個方面進行，分四個層次，有關(guān)自身的事方面，有關(guān)與他人的關(guān)系方面，有關(guān)自然和崇高事物的關(guān)系方面，有關(guān)集體和社會

16、的關(guān)系。1、個性教育 個性教育就是個人的尊嚴、尊重個人、自由自律、盡職盡責(zé)的教育，它是戰(zhàn)后日本民主主義教育的首要問題，也是道德教育的基礎(chǔ)和核心。日本教育改革機構(gòu),臨時教育審議會在1985年的第一次咨詢報告中詳細論述了有關(guān)個性教育的相關(guān)問題,它指出:“希望能在現(xiàn)實的教育中實現(xiàn)以尊重個人的尊嚴,創(chuàng)造出豐富的文化為目標(biāo)的教育。尊重個人、尊重個人價值這一思想的關(guān)鍵是在時間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個人都以自己獨特的個性存在著,而有個性的個人團結(jié)起來就構(gòu)成了有生氣的集體”。所謂個性,不僅僅指個人的個性,而且也意味著家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、國家文化以及時代的個性,因此,它是貫穿在個人、社會、國家等一切

17、方面永恒的哲理。即是說,每個人都要充分發(fā)揮自己的聰明才智與創(chuàng)新精神,培養(yǎng)高尚的覺悟與豐富的個性,達到自我覺醒,從過分崇尚集團意識而喪失自我中解放出來,成為一名獨立的人,將個人融入到社會中去,成為時代的建設(shè)者。在個性教育中還包括自由自律、盡職盡責(zé)的內(nèi)容。也就是說，你享受多大程度的自由，也應(yīng)承擔(dān)多大的責(zé)任，一句話，就是要對你自己的行為負責(zé)。由此可見,日本在倡導(dǎo)培養(yǎng)個性的同時,并沒有否定集團意識的價值，而是從談個性入手,其實質(zhì)是闡明個人和集團的相互依存關(guān)系,即發(fā)揮個人個性只是手段,實現(xiàn)集(體)團利益才是最終目的。2、愛國主義教育二戰(zhàn)后,日本的愛國主義教育在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容,呈現(xiàn)出不斷加

18、強的趨勢。具體而言,日本愛國主義教育主要有三方面內(nèi)容:虔敬天皇、忠誠國家以及鄉(xiāng)土教育三個方面。虔敬天皇：歷來對天皇的效忠和虔誠是日本愛國主義教育中的一個不能忽視又無法回避的內(nèi)容。在日本戰(zhàn)后改革中，天皇制成為實施民主主義的首要障礙，要發(fā)展資本主義，就必須拋棄天皇的神性。天皇本人于1946年1月1日發(fā)表了人家宣言，宣布自己不是“神”，是普通的人，從而自我否定了天皇的“神性”。同時憲法也規(guī)定了天皇是國家的象征，不在擁有任何實權(quán)，實現(xiàn)了從專制天皇制向象征性天皇制的轉(zhuǎn)變。但這樣的舉措并沒有消除天皇在日本國民心目中的神圣地位。天皇是大日本國民的象征，是宗教文化的核心，是超宗教的信仰對象，如果想惹怒一個日本

19、人，就侮辱他的天皇吧。因此，日本在各級學(xué)校虔敬天皇的教育,恰恰是使天皇作為國民精神的寄托、崇敬的實體而賦予日本戰(zhàn)后愛國主義一個嶄新的內(nèi)容。天皇制作為把天皇置于最高支配地位的統(tǒng)治體制,對百姓灌輸?shù)乃枷刖褪窃诒匾獣r獻身天皇。而效命國家的整體精神與其相一致,在漫長的天皇統(tǒng)治期間,日本人也極容易把天皇視為國家的人格化的象征。忠誠國家：對國家的忠誠是戰(zhàn)后日本愛國主義教育的重要的組成部分。日本在中小學(xué)道德教育指導(dǎo)綱要中對“忠誠于國家”提出了具體要求:“要有純正的愛國的,即忠誠于國家,致力于它在國際事務(wù)中的價值的提高”。此外,日本歷來重視團隊精神,團體成員是由共同命運和共同利益聯(lián)系在一起，要求團隊給其成員歸

20、屬感和安全感,同時要求成員對其所屬的團隊忠誠和奉獻。而國家是日本人歸屬的最大的團隊,所以國民理應(yīng)忠誠于國家。鄉(xiāng)土教育：即指以本地區(qū)的地理、歷史、風(fēng)俗、文化為教育內(nèi)容,使學(xué)生了解日本悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),進而激發(fā)國民對日本民族文化傳統(tǒng)的熱愛。日本非常重視鄉(xiāng)土教育,設(shè)立專門的課程，教育學(xué)生了解并熱愛日本文化和日本精神,學(xué)校還經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生走出校門,實地考察,了解家鄉(xiāng)各方面的情況。日本還配有各種法令法規(guī)支持加強鄉(xiāng)土教育使日本的鄉(xiāng)土教育起到了明顯的效果,從而達到了愛國主義教育的目的。3、人生觀教育 日本進行的人生觀教育就是使學(xué)生樹立人生的目標(biāo),尋求人生的意義,體驗人生的樂趣,實現(xiàn)對社會的貢獻。人生

21、觀教育被列為戰(zhàn)后日本道德教育的一個重要內(nèi)容。戰(zhàn)后日本步入當(dāng)代資本主義社會,在資本主義民主主義教育原則下,人生價值、人生目標(biāo)得到了切實的實現(xiàn)。日本戰(zhàn)后的人生觀教育主要從以下四個方面入手:第一,珍惜生命,尊重人性。要有自愛之心，尊重生命，身心健康，對生命存“敬畏”之念。這里的生命不單只人的肉體，也包含人的精神，而精神體現(xiàn)的正是人們要努力去追求的人生意義。第二,追求生命的價值,展示生命的意義。要發(fā)揮自己的才智、力量，去實現(xiàn)自身在社會中的價值。第三,練就頑強意志。日本學(xué)校從小就教育兒童，要意志堅強，不怕挫折，培養(yǎng)勇往直前的精神。如在小學(xué)中，為鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，冰天雪地中要求學(xué)生僅著一套運動裝；為鍛煉

22、不怕吃苦的精神，進行長途跋涉的訓(xùn)練等。第四、正確處理自己同他人、自然及社會的關(guān)系。如日本小學(xué)的教育目標(biāo)是：“注意身心健康與安全,尊重自己和他人的生命”。中學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo):“對生活充滿希望,熱愛真理,追求真實,嚴肅對待現(xiàn)實”。4、國際化教育 日本進行國際化教育就是教育國民熟知別國的政治、經(jīng)濟、文化及教育各個方面,學(xué)會與外國人密切往來與友好相處,樹立日本人的形象;同時教育國民珍惜和平、自由與人權(quán),成為世界和平的維護者。日本政府為了達到它的政治經(jīng)濟的目的，把國際教育放到了道德教育中十分重要的地位，這是二戰(zhàn)后的新特點。日本在80年代教育改革的第一次咨詢報告中指出:“迎接國際化時代,站在國際化角度來進行

23、教育改革,是關(guān)系到我國生存和發(fā)展的大事。為了國際世界對我國的期望,我們應(yīng)當(dāng)在深入了解本國文化的同時,廣泛地了解異國文化,積極地為國際事物做貢獻,以取得國際信任”。并指出:“只有做一個真正的國際人,才是一個出色的日本人。2006 年 12 月，新修改的 教育基本法 中增加的五項 “教育目標(biāo)”之一為: “培養(yǎng)為國際社會的和平與發(fā)展做貢獻的態(tài)度。日本增強國際化教育的方式主要有三種，一是在學(xué)校課程中納入“國際理解”的內(nèi)容。外語課程是促進國際理解的主要課程。1980 年代中期開始，日本中學(xué)大規(guī)模招聘外籍教師以加強英語教育。1990 年代小學(xué)也開始了英語教育，英語之外的其它外語也開始進入中小學(xué)。2003

24、年至 2007年，開展英語教學(xué)活動的小學(xué)從 88 3% 上升到97 1% 。2007 年度開設(shè)英語以外的其他外語的高中有 2042 所、學(xué)生 47，898 人，其中學(xué)習(xí)漢語的有819 所、朝鮮語的 426 所、法語的 393 所。2006 年度開始實施“國際教育推進計劃”，支援基層社會市町村和學(xué)校等處的國際教育。二是推進青少年的國際交流活動。高中生的國際交流形式，一種是修學(xué)旅行、訪問。另一種是留學(xué)、研修。2008 年度日本赴國外高中留學(xué)三個月以上者 3190 人，在國外高中進行三個月以內(nèi)短期海外研修、交流者 27，025 人。三是實施在日外國兒童教育和歸國兒童教育。5、集體主義教育日本的集體主

25、義是以地域共同體的形式體現(xiàn)出來的,它是地域性的,利益性的,而非血緣性的。它最初以村落的形式出現(xiàn),表現(xiàn)為個人與村落內(nèi)其它成員的團結(jié)協(xié)作、協(xié)調(diào)一致,及對領(lǐng)主和群體利益的忠誠,在近現(xiàn)代則轉(zhuǎn)化為企業(yè)集團的形式,表現(xiàn)為個人與其他企業(yè)成員的合作及對企業(yè)共同利益和領(lǐng)導(dǎo)者的忠誠。日本人的血緣意識淡漠,其親屬、家族意識接近于西方,共同體意識和共同體利益凌駕于個人利益和家庭利益之上。日本人往往將所屬共同體稱為“家”,領(lǐng)主或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬的關(guān)系類似于家庭中的親子關(guān)系,前者為共同體的生存、發(fā)展和為每個成員的利益負責(zé),后者則對所屬團體顯示無限的忠誠。3、 現(xiàn)代道德教育的方法、途徑 為達到預(yù)期的道德教育效果,日本注重青

26、少年道德教育的途徑和方法的有效性。日本青少年道德教育是一個網(wǎng)絡(luò)化、體系化的“立體工程”,需要多層次,全方位來進行。日本青少年的道德教育是通過家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三個方面共同來完成的。每周一次的道德時間，我們的道德1、學(xué)校教育中的道德教育方法(1)專門的道德教育課程 這是指專以進行道德教育為目的而設(shè)置的課程和活動時間,包括特設(shè)的德育活動時間(即日本所謂的“特設(shè)道德時間”)和各種特設(shè)的德育課程,主要包括修身科、道德科、公民科、社會科和道德特別活動等,這是日本學(xué)校德育的一條公開化的直接途徑和方法。中小學(xué)開設(shè)道德課，高中開設(shè)公民課。道德“特別活動”是利用特別活動進行道德教育,是日本學(xué)校很具特色

27、的道德教育途徑和方法。特別活動一般有:第一,課外學(xué)習(xí)室活動。在教師指導(dǎo)下進行,主要解決學(xué)生畢業(yè)、就業(yè)、健康、安全、人際交往等方面的問題。第二,學(xué)生會活動。學(xué)生干部組織進行,其領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)一般稱“代表委員會”或“評議委員會”,下設(shè)許多美化部、體育部、文藝活動部等。據(jù)粗略統(tǒng)計，僅大阪大學(xué)辦理了登記手續(xù)，得到大學(xué)承認的學(xué)生組織就有1000個左右，參加這些組織的學(xué)生占總數(shù)的一半。第三,俱樂部活動。分為必修和選修兩種,內(nèi)容有三方面:文化類、體育類、生產(chǎn)類。第四,全校性活動。如國慶、校慶的慶祝儀式,開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校運會、郊游等。通過這些活動,使學(xué)生們認識到自己是集體的一員,從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體，忠于集體

28、的觀念。從道德課的教學(xué)方法來看,日本文部省多次強調(diào)要根據(jù)教育主題、目標(biāo)及教育對象的實際情況選擇靈活有效的方法,例如與學(xué)生談話、講故事、組織學(xué)生討論、演劇、利用讀物、使用視聽教材等多種教學(xué)方法,并強調(diào)并不拘泥于這些方法,也不偏重或固定于某種形式。日本各學(xué)校在道德教育方法上普遍重視實踐活動環(huán)節(jié)，一般各年級都結(jié)合課程內(nèi)容有計劃地安排了實踐活動,并將活動的時間、地點和要求都列入學(xué)校教學(xué)課表。(2)各學(xué)科教學(xué)中的道德教育自戰(zhàn)后日本確立了新的教育方針以來,利用各學(xué)科課程教學(xué)對學(xué)生進行道德教育的途徑一直為日本學(xué)校所普遍采用。日本的教育權(quán)力機關(guān)通過多種指導(dǎo)性文件要求學(xué)校不要把各學(xué)科課程教學(xué)作為單純的傳授知識和

29、培養(yǎng)技能的途徑,而必須同時發(fā)揮其道德教育的功能。由于各學(xué)科教學(xué)在整個學(xué)?；顒又兴嫉谋戎卮?、涉及面廣,因而利用這一間接途徑進行道德教育對于提高學(xué)校道德教育水準是極為有效的。例如國語課的課文不僅是對學(xué)生進行語言教學(xué)的材料,同時也是道德教育的材料。國語教師在交代課文背景、講解課文的同時, 采取循循善誘、情緒感染的手段，教育學(xué)生團結(jié)誠實，謙遜善良、正直、禮貌、同情弱小、公共精神等，向?qū)W生進行了思想品德教育。2、家庭教育中的道德教育方法 家庭是社會的細胞,是人生教育的第一課堂。日本政府非常重視家庭教育在校外教育中的地位,設(shè)有許多指導(dǎo)和研究家庭教育的社會組織機構(gòu),如家庭教育學(xué)習(xí)班、幼兒教育大學(xué)、家庭兒童

30、教育顧問所等。國家還撥?？顚彝ソ逃难芯亢椭笇?dǎo)給予補助。現(xiàn)代日本對家庭教育及其方法的研究主要包括三方面內(nèi)容:一是從兒童到成人期道德發(fā)展的一般過程來看,家庭教育在各階段上應(yīng)采取的方法。研究者認為,從道德發(fā)展階段來看,對還不能以道德判斷為基礎(chǔ),不能自律行動的幼兒和小學(xué)低年級的兒童所采取的道德教育方法,重點應(yīng)放在有成人的地方，把社會上已經(jīng)形成常規(guī)的基本行動方式和成人認為可取的行為方式教給他們,使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在家庭中大人以身作則,使孩子自然地模仿大人的好習(xí)慣。二是對不良和不法行為的防范方法。青少年犯罪是世界性的社會問題，為防止青少年誤入歧途,專家們提出,父母應(yīng)該注意孩子的日常言行舉止、衣著打

31、扮、交際往來、外出及回家時間等多方面情況。三是對獨生子女的心理行為特點及其教育的研究。研究者們以各自的實證材料,從不同角度說明了家庭環(huán)境、社會經(jīng)濟文化因素、民族習(xí)性、地區(qū)差別等諸多因素都與獨生子女的心理特點相關(guān),因此對于獨生子女來說更需要良好的家庭教育和社會教育。這些研究對指導(dǎo)獨生子女的培養(yǎng)教育具有重要價值。3、社會教育中的道德教育方法 社會教育在日本被定義為“有組織的校外教育活動”。從教育范圍來看,社會教育比學(xué)校教育更廣泛。日本十分重視利用社會教育的場所、設(shè)施、人力、財力等資源以及社會教育的內(nèi)容和形式,進行直接和間接的品德教育。從現(xiàn)代日本社會教育中的道德教育來看,主要采用了以下的方法:(l)

32、定期進行宏觀調(diào)查,及時提出整改措施 日本政府很重視對道德教育所面臨的一些重大問題進行調(diào)查研究和統(tǒng)計分析,并及時向社會公布調(diào)查結(jié)果,及時提出相應(yīng)的整改措施。調(diào)查的內(nèi)容主要是對社會影響較大的有關(guān)品德教育方面的問題,如青少年犯罪問題、校內(nèi)暴力和家庭暴力情況，學(xué)生逃學(xué)情況和自殺情況,以及大學(xué)生的學(xué)潮問題，職業(yè)觀問題等。通過調(diào)查所提供的情況,為日本政府及其文部省制定德育工作的宏觀規(guī)劃、政策和具體的整改措施奠定了客觀基礎(chǔ)。就社會教育方面提出的整改措施看,包括兩方面:一是針對青少年教育的硬環(huán)境建設(shè),主要是整建一系列社會教育設(shè)施,如青少年之家、博物館、圖書館、體育設(shè)施以及兒童福利設(shè)施等。另一方面是軟環(huán)境建設(shè),

33、包括要求加強對企事業(yè)單位的員工進行培訓(xùn)和教育,以改變社會不良風(fēng)氣。為鼓勵國民致力于青少年教育活動,還設(shè)立了一些國家予以補助的項目,如對開辦青少年學(xué)習(xí)班者予以補助,對母親俱樂部、就業(yè)俱樂部等所舉辦的活動予以補助等。(2)聯(lián)合各界教育力量,開展不同層次的道德教育 日本社會教育中的道德教育,可按受教育者的道德素質(zhì)分為兩種類型:一類是對青少年進行普遍性道德教育；一類是對不良道德行為的轉(zhuǎn)化性道德教育。普遍性道德教育的方式是充分利用各種社會教育的場所和各界教育力量,開展多種形式的教育活動。普遍性道德教育的方式是充分利用各種社會教育的場所和各界教育力量，開展多種形式的社會教育活動，使德育內(nèi)容滲透其中。在聯(lián)合各界教育力量方面,日本比較成功的做法是廣泛建立PTA(Parents Teachers Association)組織,這是日本家長、教師協(xié)會的簡