高中歷史必修三人教版第二課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

1、第二課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案教材分析（一）、課程標(biāo)準(zhǔn)與解讀 課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 課程標(biāo)準(zhǔn)解讀： 了解董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的背景， 掌握董仲舒新儒學(xué)的 內(nèi)容及其帶來(lái)的影響，理清漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的相關(guān)史實(shí)。（ 二）教材地位與作用“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)” 確定了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地 位，本課上承百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成， 下啟宋明理學(xué)與儒家思想 的發(fā)展，具有著舉足輕重的作用。學(xué)情分析1、學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識(shí)； 本課的授課對(duì)象是高二文科學(xué)生， 學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容， 應(yīng)該對(duì)加強(qiáng)思想 控制、君主專制等知識(shí)有了一定的感性認(rèn)識(shí)。2、學(xué)生認(rèn)知能力

2、分析： 到高二時(shí)期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提 高，已經(jīng)具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問(wèn)題的能力和 自學(xué)、交流的能力。教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力 了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，理解其思想內(nèi)容及其 實(shí)質(zhì)，通過(guò)對(duì)背景的分析， 使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的思想文化是一定 政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。2、過(guò)程與方法 歸納整理漢初從無(wú)為到有為的原因。 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。 用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀 通過(guò)學(xué)習(xí)新儒學(xué)認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、 發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極作用； 通 過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)到教育對(duì)人才強(qiáng)國(guó)的重要性， 激勵(lì)學(xué)生努 力學(xué)習(xí)，培

3、養(yǎng)對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感和使命感。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想主張。 難點(diǎn)：新儒學(xué)思想的理解及對(duì)后世的影響、評(píng)價(jià)。教學(xué)過(guò)程提綱：導(dǎo)入新課： 一問(wèn)：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡(jiǎn)述在儒家思想形成的過(guò)程 中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點(diǎn)。二問(wèn)：秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是什 么朝代？又采取了一些什么措施來(lái)加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢？一、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初的“無(wú)為而治”：（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重漢初社會(huì)貧困。 為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋 敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束

4、，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán) 境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。西漢初年，奉行黃老之道，無(wú)為而治，與民休息，政治氣氛寬松， 各派思想得以復(fù)蘇。但是， 政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相 適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。 而法 家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家 思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。 這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原 因。理解：什么是無(wú)為而治？ 無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天 下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后 泛指以德化民。 出處：論語(yǔ)?衛(wèi)靈公：“無(wú)為而治者， 其舜也與？”“無(wú)為”

5、作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而 治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都 會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法 自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依 據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治” 的主要內(nèi)容是 “為無(wú)為”和“無(wú) 為而無(wú)不為” ，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉” 和“使民眾無(wú)知無(wú)欲” 。當(dāng)然，無(wú)為而治的 無(wú)為 ，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。 無(wú)為而治的 無(wú)為 是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于 那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事 物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然

6、而為，而不是人為 而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序， 而且有 利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過(guò)四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。 一方面文帝受老子思想影響， 采取無(wú)為而治的方式； 另一方面文帝為 人十分仁德寬厚， 這使天下百姓受益無(wú)窮， 也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng) 盛。（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策） 減輕田租； 免自賣為奴婢者為庶人； 讓大量士兵回家，授予田宅； 免除一定的賦稅和徭役。解釋：蕭規(guī)曹隨（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)人民生活安定 社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛 消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈 奴為患等2、從“無(wú)為”到“有為

7、”（1）原因：漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力日盛（基 礎(chǔ)、條件）社會(huì)潛伏著危機(jī) 王國(guó)問(wèn)題 諸侯勢(shì)力膨脹 土地問(wèn)題 階級(jí)矛盾尖銳 邊境問(wèn)題 匈奴為患（ 2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì) 鞏固統(tǒng)治（3）主要措施：政治上 頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼 承王位， 其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）見(jiàn)必修一第三課。 軍事上對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病 思想上采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟(jì)上改革幣制；鹽鐵官營(yíng)；平抑物價(jià)。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1、提出者：董仲舒（1）董仲舒的歷史地位：漢代儒家代表人物， 使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思

8、想的關(guān) 鍵人物。（ 2）董仲舒的生平： 生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問(wèn)家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝 賞識(shí)。著作：春秋繁露 天人三策 董仲舒對(duì)春秋的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從春 秋中找到根據(jù)，換句話說(shuō)，他的理論權(quán)威來(lái)自春秋，這是他把 自己的著作稱為春秋繁露的緣故。（3）貢獻(xiàn)：（也可以說(shuō)是其思想特點(diǎn)）把道家、 陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中， 加以改造而形 成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。解釋： 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原 素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生 : 金生水，水生木，木生火， 火生土，土生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f(shuō)明宇宙

9、 萬(wàn)物的 起源和變化。2、思想主張： 材料一 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持 一統(tǒng)；法制數(shù)遍，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù) 者，皆絕其道，勿使并進(jìn) 。邪辟之說(shuō)滅息， 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明， 民知所從矣。漢書(shū)：董仲舒?zhèn)?材料二：“天子受命于天， 天下受命于天子 受命之君天意之所與也?！薄芭c天同者，大治。與天異者，大亂。春秋繁露 材料三：“國(guó)家將有失道之?dāng)。?而天乃先出災(zāi)害以譴告之， 不知自省， 又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”漢書(shū)：董仲舒?zhèn)鞑牧纤?“君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為 陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。, 王道

10、之三綱， 可求于天春秋繁露、 基義材料五 “夫仁誼（義）禮知（智）信五常道，王者所當(dāng)修飭也：五 者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。” 漢書(shū)：董仲舒?zhèn)?答案要點(diǎn)：（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張 中央 集權(quán)需要（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)” 學(xué)說(shuō)（3）提出“三綱五?！?，為人處世標(biāo)準(zhǔn)3、影響： （扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行） 董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢 武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并 付諸實(shí)行。思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。 特點(diǎn)：把道家、陰陽(yáng)五行家一

11、些思想糅合到儒家思想中，加以改 造（而形成具有時(shí)代特色）內(nèi)容： A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 B. “君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 C.“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)影響： 積極：1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社 會(huì)秩序；2 、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；3 、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。 消極： 1、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思 想爭(zhēng)鳴；2、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等 級(jí)制度，應(yīng)批判。思考二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納 ?1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、

12、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的 要求吸收大一統(tǒng)的思想 （ 根本原因 ）換一個(gè)問(wèn)法后，根本原因就發(fā)生變化 如：漢武帝為什么要采納 董仲舒的建議？ 思考三 想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想 中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ （見(jiàn)學(xué)思之窗 P9 以及思考欄 ） 董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一” “天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家 統(tǒng)一的時(shí)代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)， 于是其他所有有 助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都

13、是他吸取的方向， 因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中， 采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的措施： （1）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。他規(guī)定，地方定期 選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò) 大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成 為漢武帝文治武功的重要組成部分。 也給后世封建王朝在用人方式方 法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”（3）教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。興辦太學(xué) 和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。 公元前 136 年，漢武帝正式規(guī)定詩(shī)、 書(shū)、禮、易、春

14、秋為“五經(jīng)”；前 124 年，又在長(zhǎng) 安興辦太學(xué)， 規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子， 一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教 授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。 這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力 量興辦教育、 提倡儒學(xué)， 其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向 作用。2、西漢的儒學(xué)教育狀況：（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定詩(shī) 書(shū)禮易 春秋為“五經(jīng)”。其中詩(shī)就是詩(shī)經(jīng)，是我國(guó)古代第一部 詩(shī)歌總集；書(shū)就是尚書(shū) ，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編； 禮 就是周禮，周代的典章制度，道德規(guī)范；易就是易經(jīng)， 是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作； 春秋，是孔子以魯 國(guó)歷史為主線所編

15、寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。 漢武帝還立專事研究、 傳播 五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人 為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7 人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué) 最切實(shí)際的舉措。（2）設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。公元前 124 年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董 仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為 博士弟子，年齡一般在 18 歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由 儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講 經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷 史上第一所大學(xué)， 這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。 太

16、學(xué)是官辦 的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7 人和博士子弟 50 人，后來(lái)太 學(xué)生發(fā)展到 3000 人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人。可以說(shuō)，太學(xué)不但 是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府， 而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳 授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦， 打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩， 使得非貴 族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與 之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú) 聞。（3）在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。 漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校， 這一措施真正使得儒學(xué)在民間光 大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘

17、揚(yáng) 儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想， 逐漸成為兩千多年來(lái) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。作業(yè)：本課測(cè)評(píng)漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的 需要。第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用 儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。教學(xué)反思： 本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開(kāi)始成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思 想的過(guò)程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”董仲舒，兩個(gè)思想 核心“大一統(tǒng)” 和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以及兩個(gè)“隱性” 知識(shí)點(diǎn)， 即西漢王國(guó)問(wèn)題的解決和西漢的選舉制度 “察舉制” 。這兩個(gè)“隱性” 知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中